哲學(xué)與人生第七課1課件

《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件2

第三單元

堅持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一

提高人生發(fā)展的能力第7課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功2第三單元

堅持實(shí)3思考

魯迅說：“本草家提起筆來，寫：砒霜，大毒。字不過四個，但他卻確切知道了這東西曾毒死過若干性命的了。”這段話說明了什么？認(rèn)識來源實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識有重要用3思考魯迅說：“本草家提起筆來，寫：砒霜，大“不入虎穴，焉得虎子”出自《后漢書·班超傳》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子?！北扔鞑幻拔ｋU，就不能成事。今也用來比喻不經(jīng)歷最艱苦的實(shí)踐，就不能取得真知。吃一塹，長一智，是說，失敗一次就有了一次的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)。:“釣久知魚性,樵多識樹名。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在古人詩里也得到了很好的驗(yàn)證

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！境鎏帯縿③摹段男牡颀垺ぶ簟??！敬笠狻烤毩?xí)一千支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過一千柄劍之后才知道如何識別劍器。4一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力源和動力“不入虎穴，焉得虎子”出自《后漢書·班超傳》：“超曰：‘51、實(shí)踐是認(rèn)識的來源問題：有人說，通過看書和接觸其他媒體（廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等）也可以獲得認(rèn)識，因此，實(shí)踐不是認(rèn)識的唯一來源。你的看法怎樣？51、實(shí)踐是認(rèn)識的來源問題：

通過親身實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識知識的途徑通過他人或其他間接經(jīng)驗(yàn)徑媒體

獲得的...

6

通過親身實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識知識的途徑通過他人或其他間接

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。17世紀(jì)20年代19世紀(jì)80年代20世紀(jì)初——毛澤東對生命垂危者輸入血型人血輸入人血輸入羊血 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，這些事例告訴我們的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、堅持實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一（把握要點(diǎn)）1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系2、實(shí)踐的特點(diǎn)3、認(rèn)識的辯證過程這些事例告訴我們的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、堅持實(shí)踐和認(rèn)識的二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力

（著重把握能力的含義和三大能力）三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展

（要求正確對待成功與失?。┧?、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功（把握要點(diǎn)）二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)10實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉直接經(jīng)驗(yàn)通過親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識間接經(jīng)驗(yàn)通過他人或其他媒體獲得的認(rèn)識獲得知識的途徑

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。10實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉直接經(jīng)驗(yàn)通過親身實(shí)踐11

我們的知識大多來自書本，所以說認(rèn)識既來自實(shí)踐，也來自書本

認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑不同。認(rèn)識只能來源于實(shí)踐，人們獲得知識的途徑有兩條：親自實(shí)踐和看書學(xué)習(xí)（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)的書本知識對我是間接的，但對他人、古人則是直接經(jīng)驗(yàn)正確的認(rèn)識來自實(shí)踐，錯誤的認(rèn)識來自哪里？

正確的認(rèn)識來自實(shí)踐，錯誤的認(rèn)識同樣來自實(shí)踐。正如正確的意識和錯誤的意識都是人腦對客觀事物的反映一樣，錯誤的認(rèn)識是人們在實(shí)踐中形成的對客觀事物的一種歪曲反映.結(jié)論“實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源”。實(shí)踐出真知11

我們的知識大多來自書本，所以說認(rèn)識既來自實(shí)122、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

A、人們在實(shí)踐中不斷提出新問題，產(chǎn)生新要求，推動認(rèn)識的發(fā)展。

B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。C、實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識能力。望遠(yuǎn)鏡－射擊望遠(yuǎn)鏡－雷達(dá)－人造衛(wèi)星－電腦工業(yè)發(fā)展—環(huán)境污染-新型能源開發(fā)

社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼?22、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力A、人們在實(shí)踐中不斷提出新問13

天氣預(yù)報的產(chǎn)生

1854年11月14日里海上空突然出現(xiàn)一場風(fēng)暴，使英法艦隊受到嚴(yán)重?fù)p失。巴黎天文臺臺長受命對這場風(fēng)暴進(jìn)行調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)這場風(fēng)暴也曾出現(xiàn)在地中海上空。因此他認(rèn)為只要建立一定數(shù)量的氣象站，利用電報傳遞情況，風(fēng)暴即就可以預(yù)報了。他的意見得到法國政府的支持，不久，第一次用電報傳遞情報的天氣圖在法國誕生了13 天氣預(yù)報的產(chǎn)生我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。因此，我們靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗(yàn)到的屬性會是絕對不同的。14

二、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識人的認(rèn)識過程始于在實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識，由感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。因此，我15對事物現(xiàn)象的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識通過感官反映通過思維加工反映感性認(rèn)識和理性認(rèn)識含義15對事物現(xiàn)象的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識屬于理161、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識。161、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中通過感覺器官接觸外

2.知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。171.感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。3.表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。

感覺、知覺、表象2.知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。1712012-4/22-2818感性認(rèn)識的特點(diǎn)：

直接性

具體性2012-4/22-2818感性認(rèn)識的特點(diǎn)：2012-4/22-2819感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的低級階段，它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。2012-4/22-2819感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的低20理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識20理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)21理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。21理性認(rèn)識包括22理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性抽象性例：蘋果是水果22理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性例：蘋果是水果23理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質(zhì)中去。人們憑著感覺器官不能把握事物的本質(zhì)，只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)。23理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深2012-4/22-28241.2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系：第一，相互依存。

一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。2012-4/22-28241.2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系25第二，相互滲透：

一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。

另一方面，理性認(rèn)識中也有感性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。25第二，相互滲透：

一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。

另一方26培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻。感覺和理性的結(jié)合只能在實(shí)驗(yàn)中才能實(shí)現(xiàn)。培根說：只相信經(jīng)驗(yàn)的人像螞蟻，他們只會搜集材料，不知道如何加工、處理這些材料；只知道思辨的人像蜘蛛，他們只憑借自己的材料編織體系；真正的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家像蜜蜂，他們既采集材料，又通過自身消化處理這些材料。26培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻。感覺和理性的結(jié)合只能在實(shí)驗(yàn)第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法。如：對日食月食的認(rèn)識2012-4/22-28273、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。2012-4/22-2827“刻舟求劍”告訴我們什么?28三、在實(shí)踐中認(rèn)識和檢驗(yàn)真理死守教條，拘泥成法，固執(zhí)不知變通?！翱讨矍髣Α备嬖V我們什么?28三、在實(shí)踐中認(rèn)識和檢驗(yàn)真理死守29認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。29認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同用專業(yè)知識來解答應(yīng)是:物體速度的改變?nèi)Q于加速度,質(zhì)量不同，大的物體受重力大，而下落時更大的力要給更大的質(zhì)量產(chǎn)生加速度，所以兩物體的加速度相同，也就是每時每刻的速度(瞬時速度)相同

當(dāng)然，這是不考慮空氣阻力的情況.它們所受的外力只有地心引力和空氣阻力，而空氣阻力由物體的體積形狀等決定，其實(shí)二者的速度是不一樣的30用專業(yè)知識來解答應(yīng)是:物體速度的改變?nèi)Q于加速度,質(zhì)量不同，31——A、“檢驗(yàn)認(rèn)識”的含義；檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確，就是將主觀認(rèn)識和客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對照，看二者是否符合。主觀認(rèn)識與客觀事物及其規(guī)律相符合，就是正確的，反之就是錯誤的。——B、主觀認(rèn)識（人）和認(rèn)識的對象（客觀事物）都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)——C、只有通過實(shí)踐這唯一的途徑，用其結(jié)果經(jīng)檢驗(yàn)才能證明認(rèn)識的正確性。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀事物，聯(lián)系著客觀事物31——A、“檢驗(yàn)認(rèn)識”的含義；檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確，就是將主觀32據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，十七世紀(jì)二十年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果導(dǎo)致大量受血者死亡。輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。十九世紀(jì)八十年代北美洲醫(yī)生給一位頻臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？32據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，十七世紀(jì)二十年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危33(1)第一次輸羊血，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。(2)從輸羊血到人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(3)輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療帶來驚人死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。(4)為救人而輸血，并探尋輸血失敗的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。33《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件《哲學(xué)與人生》教學(xué)課件35

第三單元

堅持實(shí)踐與認(rèn)識的統(tǒng)一

提高人生發(fā)展的能力第7課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功2第三單元

堅持實(shí)36思考

魯迅說：“本草家提起筆來，寫：砒霜，大毒。字不過四個，但他卻確切知道了這東西曾毒死過若干性命的了。”這段話說明了什么？認(rèn)識來源實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識有重要用3思考魯迅說：“本草家提起筆來，寫：砒霜，大“不入虎穴，焉得虎子”出自《后漢書·班超傳》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。’”比喻不冒危險，就不能成事。今也用來比喻不經(jīng)歷最艱苦的實(shí)踐，就不能取得真知。吃一塹，長一智，是說，失敗一次就有了一次的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)。:“釣久知魚性,樵多識樹名?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在古人詩里也得到了很好的驗(yàn)證

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！境鎏帯縿③摹段男牡颀垺ぶ簟贰！敬笠狻烤毩?xí)一千支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過一千柄劍之后才知道如何識別劍器。37一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力源和動力“不入虎穴，焉得虎子”出自《后漢書·班超傳》：“超曰：‘381、實(shí)踐是認(rèn)識的來源問題：有人說，通過看書和接觸其他媒體（廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等）也可以獲得認(rèn)識，因此，實(shí)踐不是認(rèn)識的唯一來源。你的看法怎樣？51、實(shí)踐是認(rèn)識的來源問題：

通過親身實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識知識的途徑通過他人或其他間接經(jīng)驗(yàn)徑媒體

獲得的...

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通過親身實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識知識的途徑通過他人或其他間接

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。17世紀(jì)20年代19世紀(jì)80年代20世紀(jì)初——毛澤東對生命垂危者輸入血型人血輸入人血輸入羊血 你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，這些事例告訴我們的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、堅持實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一（把握要點(diǎn)）1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系2、實(shí)踐的特點(diǎn)3、認(rèn)識的辯證過程這些事例告訴我們的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、堅持實(shí)踐和認(rèn)識的二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力

（著重把握能力的含義和三大能力）三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展

（要求正確對待成功與失敗）四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功（把握要點(diǎn)）二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)43實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉直接經(jīng)驗(yàn)通過親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識間接經(jīng)驗(yàn)通過他人或其他媒體獲得的認(rèn)識獲得知識的途徑

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。10實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉直接經(jīng)驗(yàn)通過親身實(shí)踐44

我們的知識大多來自書本，所以說認(rèn)識既來自實(shí)踐，也來自書本

認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑不同。認(rèn)識只能來源于實(shí)踐，人們獲得知識的途徑有兩條：親自實(shí)踐和看書學(xué)習(xí)（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)的書本知識對我是間接的，但對他人、古人則是直接經(jīng)驗(yàn)正確的認(rèn)識來自實(shí)踐，錯誤的認(rèn)識來自哪里？

正確的認(rèn)識來自實(shí)踐，錯誤的認(rèn)識同樣來自實(shí)踐。正如正確的意識和錯誤的意識都是人腦對客觀事物的反映一樣，錯誤的認(rèn)識是人們在實(shí)踐中形成的對客觀事物的一種歪曲反映.結(jié)論“實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源”。實(shí)踐出真知11

我們的知識大多來自書本，所以說認(rèn)識既來自實(shí)452、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

A、人們在實(shí)踐中不斷提出新問題，產(chǎn)生新要求，推動認(rèn)識的發(fā)展。

B、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。C、實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識能力。望遠(yuǎn)鏡－射擊望遠(yuǎn)鏡－雷達(dá)－人造衛(wèi)星－電腦工業(yè)發(fā)展—環(huán)境污染-新型能源開發(fā)

社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼?22、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力A、人們在實(shí)踐中不斷提出新問46

天氣預(yù)報的產(chǎn)生

1854年11月14日里海上空突然出現(xiàn)一場風(fēng)暴，使英法艦隊受到嚴(yán)重?fù)p失。巴黎天文臺臺長受命對這場風(fēng)暴進(jìn)行調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)這場風(fēng)暴也曾出現(xiàn)在地中海上空。因此他認(rèn)為只要建立一定數(shù)量的氣象站，利用電報傳遞情況，風(fēng)暴即就可以預(yù)報了。他的意見得到法國政府的支持，不久，第一次用電報傳遞情報的天氣圖在法國誕生了13 天氣預(yù)報的產(chǎn)生我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。因此，我們靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗(yàn)到的屬性會是絕對不同的。47

二、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識人的認(rèn)識過程始于在實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識，由感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。因此，我48對事物現(xiàn)象的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識通過感官反映通過思維加工反映感性認(rèn)識和理性認(rèn)識含義15對事物現(xiàn)象的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識屬于理491、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識。161、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐過程中通過感覺器官接觸外

2.知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。501.感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。3.表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。

感覺、知覺、表象2.知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。1712012-4/22-2851感性認(rèn)識的特點(diǎn)：

直接性

具體性2012-4/22-2818感性認(rèn)識的特點(diǎn)：2012-4/22-2852感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的低級階段，它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。2012-4/22-2819感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，是認(rèn)識的低53理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識20理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)54理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。21理性認(rèn)識包括55理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性抽象性例：蘋果是水果22理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性例：蘋果是水果56理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質(zhì)中去。人們憑著感覺器官不能把握事物的本質(zhì)，只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)。23理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深2012-4/22-28571.2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系：第一，相互依存。

一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。2012-4/22-28241.2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系58第二，相互滲透：

一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。

另一方面，理性認(rèn)識中也有感性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。25第二，相互滲透：

一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。

另一方59培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻。感覺和理性的結(jié)合只能在實(shí)驗(yàn)中才能實(shí)現(xiàn)。培根說：只相信經(jīng)驗(yàn)的人像螞蟻，他們只會搜集材料，不知道如何加工、處理這些材料；只知道思辨的人像蜘蛛，他們只憑借自己的材料編織體系；真正的實(shí)驗(yàn)科學(xué)家像蜜蜂，他們既采集材料，又通過自身消化處理這些材料。26培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻。感覺和理性的結(jié)合只能在實(shí)驗(yàn)第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法。如：對日食月食的認(rèn)識2012-4/22-28603、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。2012-4/22-2827“刻舟求劍”告訴我們什么?61三、在實(shí)踐中認(rèn)識和檢驗(yàn)真理死守教條，拘泥成法，固執(zhí)不知變通。“刻舟求劍”告訴我們什么?28三、在實(shí)踐中認(rèn)識和檢驗(yàn)真理死守62認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。29認(rèn)識只有回到