整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》簡答題-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第第頁《鄉(xiāng)土中國》簡答題1.以下是作者在文中引用的平常語言、記錄的司空見慣的現(xiàn)象。透過這些現(xiàn)象，作者發(fā)現(xiàn)了什么？文意探討：“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”“這不是見外了么？”女的插秧，男的鋤地。村子里幾百年來老是這幾個姓。本章結(jié)尾還說“‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的生活方式對社會現(xiàn)代化產(chǎn)生了阻礙，作者似乎對“鄉(xiāng)土性”持否定態(tài)度，對嗎？下列現(xiàn)代生活中的實(shí)例，請找出原文中對應(yīng)的理論（句子）（1）.居住在大城市里的人們在陽臺、別墅院子等地方見縫插針地“種菜”。（2）.逢年過節(jié)，歸鄉(xiāng)心切的返鄉(xiāng)大潮。（3）.“胡同文化”是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。（4）.以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨基于近現(xiàn)代中國80%以上的人口是農(nóng)民，資本主義發(fā)展不充分現(xiàn)狀，深刻認(rèn)識到農(nóng)民是中國革命的主力軍，中國革命的重點(diǎn)在農(nóng)村，在實(shí)踐中創(chuàng)造性探索出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國革命勝利之路。城里人為什么認(rèn)為“鄉(xiāng)下人是'愚'的”？費(fèi)孝通又是如何看待呢？在費(fèi)孝通看來鄉(xiāng)下人不識字，多文盲的原因是什么？民間流傳到今天的諺語，在我們的日常生活中往往能夠應(yīng)驗。結(jié)合《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，用相應(yīng)的知識分析其應(yīng)驗的原因。7.70多年前，費(fèi)孝通先生說：“只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)”。70多年來，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。中國社科院發(fā)布的《2020年社會藍(lán)皮書》指出：我國鄉(xiāng)村振興規(guī)劃落地見效，城鎮(zhèn)化水平跨過60%的門檻。意味著我國已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，初步完成從鄉(xiāng)村社會到城市社會的轉(zhuǎn)型。據(jù)統(tǒng)計，我國文盲率已經(jīng)從建國初期的60%多下降到如今的2.67%，文字早已下鄉(xiāng)。然而，在此振興鄉(xiāng)村的進(jìn)程中，也會發(fā)現(xiàn)一些地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館、鄉(xiāng)村綜合文化站的利用率卻不容樂觀。對此你有什么思考和建議？8..如何理解“語言只能在同一社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生”？為什么“群體越大，語言越趨于簡單化”？如何理解“都市社會里有新聞，在鄉(xiāng)土社會‘新聞’是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，在鄉(xiāng)土社會里是‘人怕出名豬怕壯’”？既然本章要介紹的是“差序格局”，為什么作者要花這么多的筆墨先寫中國人的“私”？《增廣賢文》里說“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，在《差序格局》中也有提到“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸”，對此，你怎么看？試結(jié)合作者的觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫??！安钚蚋窬帧钡赖麦w系，從“己”向外推，在社會范圍內(nèi)，構(gòu)成了哪兩條重要的關(guān)系聯(lián)系線？為什么“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是“差序格局”道德體系的出發(fā)點(diǎn)？為什么孟子要說墨家的“兼愛”思想是“無父無君”呢？在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”（隔閡）的原則？16.慶來不就罵一句嗎？村長為什么發(fā)那么大的火，還踢傷慶來？“下一輩子還斷子絕孫，還抱一窩母雞?！薄獞c來《家族》這一章主要是區(qū)別了“西洋社會的家庭”與“中國鄉(xiāng)土社會的家族”，都是講家庭，可以把題目換成“家庭”嗎？寶玉為什么挨打？《紅樓夢》中賈氏長輩為什么最后選擇寶釵而非黛玉和寶玉成婚呢？《禮治秩序》中說，禮治不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。試分析傳統(tǒng)是怎樣維持禮治的?！抖Y治秩序》中說，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。為什么是這樣呢？22.在作者看來，在從鄉(xiāng)土社會蛻變過程中的中國，現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因是什么？該怎樣建立起有效的法治秩序？23.話題討論：因為父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親;警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)布在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得了眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑。結(jié)合《禮治秩序》，從“禮治與法治”的角度，該怎么理解評價這件事呢？古今的哪些事例、現(xiàn)象體現(xiàn)了禮治、無訟觀念的深刻影響呢？“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”這三者有何內(nèi)在聯(lián)系？26.1992年上映的電影《秋菊打官司》：秋菊的男人被村長踢傷了，秋菊因為村長不肯認(rèn)錯，就一級一級告狀，討她的“說法”。后來秋菊難產(chǎn)，村長帶頭領(lǐng)人救了秋菊母子的命。沒想到，正當(dāng)秋菊感激不盡時，村長因傷害罪被拘留，一部警車把村長帶走了。影片最后，秋菊一臉困惑茫然：“我只是要個說法，怎么把人給抓了呢？”秋菊要的“說法”來了，但她卻陷入了迷惘。為什么呢？既然教化權(quán)力在現(xiàn)代社會中依舊發(fā)揮效力，那么如今我們在推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教化優(yōu)先還是法律優(yōu)先呢？在鄉(xiāng)土社會，血緣和地緣是什么關(guān)系？29.研讀《名實(shí)的分離》，結(jié)合全文，思考以下問題：如何理解“虛偽在這種情境中不但是無可避免的而且是必需的”？在由血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變過程中，中國傳統(tǒng)家庭模式面臨著什么樣的變化與挑戰(zhàn)？在鄉(xiāng)土社會，人們依欲望而行為，人們的行為是如何做到合于人類生存條件的？對社會進(jìn)步而言，由“需要”帶來的理性的、自覺的計劃，是否總是優(yōu)于由“欲望”驅(qū)使的行為？33.研究《鄉(xiāng)土中國》中所講鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)代中國是否仍有意義？《鄉(xiāng)土中國》簡答題參考答案【要點(diǎn)明確】熟人社會；禮俗社會；耕種分工程度很淺；人員不流動。】費(fèi)先生以學(xué)者客觀的眼光觀察社會現(xiàn)象，試圖客觀地回答“是什么”的問題。我認(rèn)為不能由此判斷作者對“鄉(xiāng)土性”持否定態(tài)度。3.【原文】你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。【原文】我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！驹摹坎涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。【原文】從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。4.“其實(shí)做鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識?！薄叭绻f不識字就是愚，我心里總難甘服”。“鄉(xiāng)下人不識字，不代表識字的能力不如城里人”5.“鄉(xiāng)下人不識字，不代表沒有識字的能力，而是因為鄉(xiāng)下本來無需文字的眼睛”?！班l(xiāng)土社會中的文盲，是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定的”。6.在鄉(xiāng)土社會，語言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。7.①促進(jìn)城鄉(xiāng)互動，打破鄉(xiāng)土社會單一的“面對面社群”結(jié)構(gòu)，為鄉(xiāng)土社會注入新鮮的血液；②豐富鄉(xiāng)土社會中人們的精神文化生活，開展送文藝節(jié)目下鄉(xiāng)等活動（如：鄉(xiāng)村大舞臺節(jié)目）；③普及教育，提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)，拉近鄉(xiāng)土社會中人們與文字的距離(如:推廣普通話、智能手機(jī)使用培訓(xùn)、預(yù)防電信詐騙宣傳)；④考慮文字供給的方向，要瞄準(zhǔn)鄉(xiāng)土社會中所需要的文字，內(nèi)容貼近鄉(xiāng)土生活（如：農(nóng)業(yè)方面的書籍）8.同一社群所有相同經(jīng)驗的一層——方言群體越大，語言越趨于簡單化、同質(zhì)化——普通話都市社會的特征：豐富多樣、流動性大、資訊發(fā)達(dá)——生活方式豐富、接受度高鄉(xiāng)土社會的特征：熟人社會、歷世不移、信息閉塞——生活方式單一、循規(guī)蹈矩明確：在開篇作者先從鄉(xiāng)村工作者對鄉(xiāng)下人最大的詬病是“私”說起，列舉了中國人“私”的種種現(xiàn)象，分析其原因在于“群己、人我”界限模糊，即公私的界限模糊。由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，因此就自然地引出了對中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的論述。11.作者認(rèn)為由于差序格局具有伸縮性，每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小依著中心的勢力薄厚而定。無論是血緣還是地緣，有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。所謂一表三千里，正如文中提到《紅樓夢》中的賈家，權(quán)勢極盛之時，大觀園里陸續(xù)進(jìn)駐了寶玉的眾多親戚，院子里姑娘、丫鬟們常在一起非常熱鬧；但到了賈家勢力敗落，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，到了最后寶玉身邊就只剩麝月一個丫鬟?？梢姺秶菑闹行膭萘Φ淖兌S之變化，人情也是因勢力變而改變，變薄變冷。由此便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。12.第一條：親屬線，相對應(yīng)的關(guān)系是“孝”和“弟（悌）”。第二條：朋友線，相對應(yīng)的關(guān)系是“忠”和“信”。13.①克己、復(fù)禮是儒家的最高理想。②“修身”個人是“克己”的關(guān)鍵，也是達(dá)“仁”的關(guān)鍵。③“仁”是“差序格局”道德體系中道德要素的總和、共相。“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”正是達(dá)到“仁”的關(guān)鍵所在。在日常修養(yǎng)品性，待人接物時，思考問題從好的品性出發(fā)，克制自己的欲望，做合理的事情，這就能夠符合道德要素了。所以在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”就成為了“差序格局”道德體系的出發(fā)點(diǎn)。14.“兼愛”思想不符合“差序格局”下的人際關(guān)系實(shí)際?！凹鎼邸彼枷胂氯伺c人之間沒有了“親疏遠(yuǎn)近”，沒有“差序”。儒家認(rèn)為人與人之間是具有人倫差序的，人與人之間關(guān)系不是相同的。15.（1）因為求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會害怕社會關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。（2）男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀(jì)律、效率）。（3）因此男女之間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則。（4）所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍㄐ睦砩系模┢鹾希辉谛袨樯习匆欢ㄒ?guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。16.我們的家是個綿延性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間。17.不可以。因為家族和家庭在性質(zhì)上不同。家庭的主要功能是生育，是生育社群。家族的功能包括生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等，是事業(yè)社群。本章旨在闡釋中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)。對照人類學(xué)中“氏族”概念的界定，作者把鄉(xiāng)土社會中以單系親屬原則組成的社群稱為“小家族”更恰當(dāng)。18.要點(diǎn)明確：寶玉挨打?qū)嶋H原因是賈政認(rèn)為寶玉不喜歡仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問，將來沒法家族這個事業(yè)社群的繼承，不能讓賈家富貴下去。19.①從家族作為事業(yè)社群具有的功能角度來考慮（薛家是大家族），賈薛聯(lián)姻更有利于賈氏家族事業(yè)的發(fā)展。②從男女關(guān)系來看，賈寶玉和薛寶釵的關(guān)系（沒有寶黛親密）更有利于家族的穩(wěn)定性。20.傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，是人們可以遵守的成法。只要按照傳統(tǒng)照辦，生活就能得到保障。人們對傳統(tǒng)漸漸有了敬畏之感。久之，這套行為就成了“儀式”?！岸Y”就是按著儀式去做的意思。這樣，傳統(tǒng)就維持了“禮治”。21.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，傳統(tǒng)能夠比較長久地發(fā)揮效力。后人只要按照傳統(tǒng)照辦，就能保障生活，維持社會秩序。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，禮治也就無法實(shí)現(xiàn)了。同時，在熟人社會中，違背多數(shù)人公認(rèn)的禮，所需要承受的輿論壓力和道德指責(zé)，也會令禮的叛逆者倍感壓力。社會也就由此得到治理。22.一、鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會，兩種社會形態(tài)對待訴訟的觀念不一致。二、現(xiàn)行法里的原則和舊有的倫理觀念相差很大。傳統(tǒng)的差序格局不承認(rèn)有可以實(shí)行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則；而現(xiàn)行法卻采用個人平等主義。三、在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中有弊病。普通百姓，尤其是鄉(xiāng)土中人，怕打官司，不明白、不理解、不善于用現(xiàn)代法律，現(xiàn)行法律常為狡頑敗類利用。繼續(xù)推行、普及、完善現(xiàn)代司法制度和執(zhí)行手段，同時改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。23.鄉(xiāng)土社會用“禮”來維持秩序。按照禮治秩序，“舉報”行為不免破壞家庭關(guān)系，“大義滅親”是不光彩的。但現(xiàn)代社會變遷快，價值多元，傳統(tǒng)禮治已無法保證秩序的維持，這就需要法治。小陳舉報父親，正是借助法律手段保障人的生命安全，體現(xiàn)了法治意識。社會輿論的差異，表現(xiàn)了禮治和法治觀念的沖突。24.“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”--“六尺巷”故事各地鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)規(guī)民約，祠堂中的懲戒教化。近年來，有地方成立“婚姻家庭糾紛人民調(diào)解委員會”“百姓老娘舅調(diào)解員隊伍”。25.“差序格局”是鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)形式。基于“差序格局”，“禮治秩序”是鄉(xiāng)土社會的治理方式?！盁o訟現(xiàn)象”是“禮治秩序”治理下的社會必然會出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。三者其實(shí)是一種交叉的關(guān)系。26.深層原因在于鄉(xiāng)土社會的法治與禮治、無訟的矛盾沖突。秋菊要的說法，只是想讓村長賠禮道歉，這屬于禮治秩序中人情和面子問題。但法治解決不了這個問題。鄉(xiāng)土中國推崇無訟的觀念，打官司有著深刻的不良影響。家人和村民更多地是覺得她做的不對，沒有人情味兒。尤其是當(dāng)村長帶頭救了秋菊母子之后，再被抓走，秋菊就更加輸了理。這可能使她以后的生活更為苦惱。引發(fā)思考：在一個奉行了幾千年禮治的熟人社會中，現(xiàn)代司法制度怎樣才能更好地運(yùn)行？27.現(xiàn)代社會是一個法治社會，我們正在建設(shè)的是一個不斷完善的法治國家，因此，新農(nóng)村的建設(shè)應(yīng)該是以法律優(yōu)先。法律在為鄉(xiāng)土教化提供了權(quán)利和義務(wù)的制度保障的同時，也賦予了傳統(tǒng)教化以嶄新的元素和使命。28.血緣是