隋唐時期的教育

第五章隋唐時期的教育從公元3世紀(jì)到6世紀(jì)的魏晉南北朝300多年間，中國處于朝代更迭頻繁，戰(zhàn)爭連綿不斷，安定的時間短，統(tǒng)一的時間更短的混亂時期。直到公元581年，楊堅滅北周而建立隋朝，589年又滅南陳，才結(jié)束了長達(dá)300多年的社會動亂，實現(xiàn)了南北統(tǒng)一。隋唐兩代統(tǒng)治者，在政治上加強(qiáng)了中央集權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，為封建教育的繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果說，漢代是我國封建教育的確立時期，那么，唐代則是我國封建教育的完善時期，在中國古代教育史上有突出的地位。這一講我們先來了解隋唐時期的文教政策，在此基礎(chǔ)上考察其官學(xué)制度的繼承和發(fā)展，最后重點(diǎn)了解發(fā)端于隋朝，一直延續(xù)了1300多年的人才選拔制度一一科舉制度。隋唐時期的文教政策一一隋唐時期的文教政策一一尊崇儒術(shù)兼重佛老自從漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策之后，儒學(xué)定于一尊，曾促進(jìn)了經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展。魏晉南北朝時期，由于玄學(xué)、佛教和道教相繼興起，儒學(xué)一度衰弱。補(bǔ)充材料：玄學(xué)，是由于當(dāng)時研究《老子》、《莊子》和《周易》這三本號稱‘三玄’的書而得名。玄學(xué)家們崇奉老、莊，采取思辨哲學(xué)的形式，提出有無、體用、本末以及自然和名教等范疇；對天人關(guān)系問題，也賦予了新的涵義，給人一種新鮮的感覺，把人們引向更神秘、更玄遠(yuǎn)、更虛無縹緲的理念世界。它開辟了一代哲學(xué)新風(fēng)，標(biāo)志著我國古代唯心主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。玄學(xué)，是魏晉時期封建統(tǒng)治階級主要的意識形態(tài)。當(dāng)時代表豪強(qiáng)門閥士族地主階級利益的司馬氏和代表庶族地主階級利益的曹氏兩個官僚集團(tuán)之間，進(jìn)行了鮮血淋漓的殘殺，當(dāng)權(quán)人士得失驟變，生死無常。在這種情況下，豪強(qiáng)門閥士族地主階級悲觀失望，消極頹廢。他們感到前途無望，也覺得無可如何，只好竟日談玄，并放浪形骸，縱情享樂，尋找精神寄托。當(dāng)時庶族地主階級由于對政局不滿，也競?cè)湛v酒談玄，行為放蕩不羈，并公開發(fā)表攻擊名教禮法的言論。玄學(xué)大風(fēng)行時期，也是道、佛兩教的大傳播時期。道教是從先秦、兩漢煉長生不死藥的方士、術(shù)士、神仙家發(fā)展而來的，在東漢末年成立。它是中國固有的宗教，開始在民間流行，稱“五斗米道”或“太平道”。道教的法術(shù)是煉丹和畫符。煉丹煉的是長生不死藥和黃金，這投合豪強(qiáng)門閥發(fā)財、長生、升仙、永享幸福的貪欲，畫符可以驅(qū)妖、招神、祭鬼、治病，這不需要什么本錢，就可以在民間廣泛地傳播。道教和玄學(xué)共同崇奉老子，這是二者的共同之處，但它們又有不同點(diǎn)：玄學(xué)是一個學(xué)術(shù)團(tuán)體，尊老子為學(xué)派領(lǐng)袖，道教則是一種宗教，尊老子為教主。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。佛教是外來宗教，大概從西漢末、東漢初傳入中國。當(dāng)時未被引起重視，因當(dāng)時社會比較穩(wěn)定，儒家經(jīng)學(xué)基本夠用，不太需要外來的佛教。西晉大亂以后，歷東晉南北朝時期，情況就大不相同了，佛教得到了迅速的傳播。佛教在其發(fā)展過程中，分成不同的流派。從教義上來說，大體可分為“小乘早期佛教）和“大乘”后期佛教）兩大系統(tǒng)。西漢末、東漢以至魏、西晉時期傳入的佛教主要是“小乘”佛教，東晉、南北朝時期傳入的佛教則主要是“大乘”佛教。它們都宣揚(yáng)精神不滅和因果報應(yīng)等宗教思想，但有不同點(diǎn)：“小乘”佛教以講輪回報應(yīng)、天堂地獄，講究的是“渡己”；“大乘”佛教除此以外，還注重哲理的剖析，講究的是“渡人”。還應(yīng)指出，東晉、南北朝時期，佛教的傳播采用了與玄學(xué)相結(jié)合的形式，因而受到許多玄學(xué)家的歡迎和豪強(qiáng)士族的擁護(hù)。最后，因其思辨的繁富與巧密超過了玄學(xué)，即使它由與玄學(xué)相結(jié)合的階段過渡到取代玄學(xué)的階段。］到了隋朝統(tǒng)一中國后，重新重用儒學(xué)，儒學(xué)又開始復(fù)興。（一）崇儒興學(xué)思想的重新確立1、隋朝：積極促進(jìn)南北儒學(xué)的合流魏晉南北朝時期，由于社會的動亂和玄學(xué)、佛學(xué)的沖擊，儒家形成了南北不同的研究風(fēng)格，“南人簡約，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝0十”。隋文帝即位后，認(rèn)識到儒學(xué)在人們思想中的地位。曾在牛弘的建議下，廣泛征集儒家經(jīng)典。隋煬帝時又將儒家經(jīng)典加以整理、分類，分為甲、乙、丙、丁四目，分統(tǒng)于經(jīng)、史、子、集四類，成為后來史籍分類的正統(tǒng)方法。隋朝借全國的統(tǒng)一，積極促進(jìn)南北儒學(xué)的合流，使南北儒學(xué)的不同特點(diǎn)逐漸溶合。這是經(jīng)學(xué)教育的一個改革和發(fā)展。到了唐朝，這種趨勢繼續(xù)發(fā)展，儒學(xué)的地位更加提高了。2、唐朝：重新確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位。教材P149]唐朝的歷代帝王更是從多方面確立和抬高儒學(xué)的統(tǒng)治地位。（1）將孔子偶像化。唐高祖李淵在開國伊始，即“頗好儒臣”，除設(shè)立儒學(xué)外，于武德二年（公元619年）下詔崇儒，令有司于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭。于武德七年（公元624年）還曾親自到國子學(xué)參加“釋奠”禮。唐太宗李世民于貞觀元年（公元628年）曾下令取消周公祠，專立孔子廟，稱孔子為先圣，顏回為先師。貞觀四年曾詔各州縣學(xué)皆立孔子廟。唐玄宗李隆基開元二十七年（公元739年）追封孔子為文宣王，把孔子抬高到帝王的地位，并在次年親自赴國子監(jiān)觀禮，并定為常制。（2）重用儒家人才。唐太宗李世民在當(dāng)秦王時就在王府內(nèi)設(shè)立文學(xué)館，召集名儒房玄齡、魏征、杜如晦等十八人為學(xué)士。即帝位后，又設(shè)立弘文館選拔天下儒家學(xué)者虞世南、褚亮、姚思廉等各以本官兼學(xué)士，同他們講論經(jīng)文，商討政事。貞觀十二年（公元639年）設(shè)崇賢館，招集儒生研究經(jīng)術(shù)。貞觀十五年（公元641年）詔天下諸州，大量征集有學(xué)識的儒生為學(xué)官，大力提拔精通通儒術(shù)的官員，讓他們居于高位以獎勵儒生學(xué)者。如唐玄宗李隆基即位后，又多次下詔（如《求儒學(xué)詔》），命令州縣及百官舉薦通經(jīng)的人才。（3）統(tǒng)一儒家學(xué)說。唐太宗基于適應(yīng)政治上統(tǒng)一的要求，認(rèn)為儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)等撰成《五經(jīng)正義》一百七十卷，幾經(jīng)審訂，頒行天下，定為全國各級各類官學(xué)的統(tǒng)一教材，而每年的明經(jīng)科舉考試都以此為準(zhǔn)。唐朝統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的工作也還表現(xiàn)在《開成石經(jīng)》這一盛舉上。這部石經(jīng)是唐文宗開成二年（公元837年）所立，共分十二經(jīng)（只缺《孟子》即成為近世的十三經(jīng)），另附張參的《五經(jīng)正字》和唐元度的《九經(jīng)字樣》，共65萬字，用石114方，兩面刻字。（這部石經(jīng)仍保存在今日西安的“碑林”）在隋朝統(tǒng)一經(jīng)學(xué)工作的基礎(chǔ)上經(jīng)過這兩項統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的重大措施，使南北朝時期形成的經(jīng)學(xué)分南學(xué)、北學(xué)而終歸于統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)一直沿用了幾百年。這是唐朝在經(jīng)學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)。（4）根據(jù)儒家思想確立治國方針。李世民曾親自著《帝范》二十一篇，闡述儒家的帝王術(shù)，把儒術(shù)視為決定其政權(quán)存亡的根本。唐代統(tǒng)治者十分重視禮的作用，屢次制“禮”，《大唐開元禮》150卷便是集其大成?！疤贫Y”體現(xiàn)了孔子“道之以德，齊之以禮”的政教思想，以孝悌為禮教之本。唐代極力提倡孝道，唐玄宗曾親自注《孝經(jīng)》。在提倡孝道的后面，隱藏著“欲求忠臣，必于孝子”的目的。唐代統(tǒng)治者把“禮”做為“堤坊”的工具，其中貫徹著“三綱五?！钡木瘛Ｌ拼y(tǒng)治者采用儒家的政治思想，是表“禮”內(nèi)“法”的?！疤坡伞岢觯骸暗露Y為政之本，刑罰為政教之用”的儒家原則?！疤坡伞卑逊饨ǖ赖路ǖ浠?，并把一些改良措施，例如關(guān)于減輕徭役和刑罰，不準(zhǔn)濫收賦稅，保護(hù)生產(chǎn)和勞動力等條文也形式上規(guī)定在里面。隋唐文教政策在尊崇儒術(shù)的同時，亦提倡佛教和道教。既尊崇儒術(shù)，又兼重佛道，以尊孔崇儒為主，以佛、道為輔。唐統(tǒng)治者基于其實際利益與需要，對于佛、道二教則有時抬此抑彼，有時抬彼抑此，有時甚至毀佛滅道。因而有時儒與佛、道之間的斗爭是很激烈的，但是佛教和道教在文教方面的影響還是很大的。（二）兼重佛老 教材P149-150]隋朝文帝和煬帝都很提倡佛教。文帝即位之初，于開皇元年（公元581年）曾“普詔天下任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)像”。并由官府寫經(jīng)置寺內(nèi)，風(fēng)靡全國。于是“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。唐代諸帝多數(shù)信佛，大力宣揚(yáng)佛教。唐高祖于武德三年（公元620年）即大建佛寺，營造經(jīng)像。唐太宗于貞觀三年（公元629年）下詔開始譯佛經(jīng)。當(dāng)著名的法師玄奘從西域歸國時， 他特敕迎接，空城出觀。太宗不僅接見他，還下令將他帶回的梵本657部佛經(jīng)翻譯出來，并為譯成的新經(jīng)作《大唐三藏圣教序》。唐高宗也為之作《序記》，宣揚(yáng)佛法，同時，還派法師義凈赴印度取經(jīng)。義凈歷三十余國，共二十五年，歸國時，武則天親自迎接，并令翻譯他帶回的經(jīng)律近四百部，為佛造大像。后來的中宗、肅宗、代宗、憲宗等皇帝都有過各種推崇佛教的做法。到了唐憲宗時期，崇佛已達(dá)到了高潮見教材P150第2段]，因而儒家和佛教的沖突與斗爭也最尖銳。到了武宗時出現(xiàn)了所謂“十分天下之財，而佛有七八”。所以于會昌五年（公元845年）不得不拆除寺廟幾萬所，還俗僧尼和收回奴婢幾十萬人，收回膏腴土田幾千萬畝。這個舉動既反映了當(dāng)時佛寺地主和世俗地主之間爭奪土地的矛盾，也說明了佛教的發(fā)展及其勢力與影響之大。佛教在對唐代文教思想的影響表現(xiàn)為兩面性。佛教的影響唐朝統(tǒng)治者利用佛教所謂的“眾生平等”、‘慈悲為本”、“輪迥”、‘涅檠”等說，否認(rèn)客觀物質(zhì)世界的存在，要求人們改變對現(xiàn)實世界的看法，以脫離人生苦惱進(jìn)入佛國樂土，從而麻痹人民的思想，并以之作為有力的精神上的統(tǒng)治手段；同時，有些貴族、官僚、地主利用宣傳佛教的活動大肆搜刮民財，因此，佛教發(fā)展的結(jié)果，嚴(yán)重地破壞了生產(chǎn)，威脅著封建國家的財政，也就必然要影響唐代后期文化教育的發(fā)展。（1）成為對民眾進(jìn)行精神統(tǒng)治的手段，并破壞生產(chǎn)，威脅國家財政。但伴隨佛教而來的藝術(shù)、文學(xué)、邏輯學(xué)等，對中國文化卻有重大影響。如佛教的建筑、雕刻等對中國的建筑、雕刻影響很大。又如佛典翻譯文學(xué)，豐富了中國文學(xué)的內(nèi)容，唐代傳奇小說也受到佛教故事的影響。再如其唯心論的思想，成為宋代理學(xué)的構(gòu)成部分。中國當(dāng)時吸取了佛教在文化上的許多新的營養(yǎng)成分，加以融會發(fā)展，促進(jìn)了中國文化的發(fā)展，這也是不容抹煞的。（2）促進(jìn)了中國文化的發(fā)展。反映在教育上，唐代佛學(xué)雖未立為官學(xué)，但到處寺院林立，僧徒眾多。寺院不僅要對教徒進(jìn)行佛教教育，而且還要譯著佛經(jīng)，宣傳佛教，因而有一套教育制度。實際上，每一個寺廟即是一所佛教學(xué)校。貞觀時的玄奘法師，高宗時的義凈法師都曾收徒講經(jīng)。其他著名的禪師進(jìn)行佛教教學(xué)活動的到處皆是。學(xué)生在聽課時有一定的紀(jì)律要求。懷海創(chuàng)立的“叢林儀規(guī)”，名叫“清規(guī)”，實際等于佛家的律條，一切動靜云為都要遵守清規(guī)，成為叢林的法典。所謂“清規(guī)戒律”就是由此而來。佛教大師在講經(jīng)說教中，很注意教學(xué)方法。問答和討論是佛徒教學(xué)中的重要方法。常常利用日常生活中的事物作比喻辨析經(jīng)義。例如慧能聽二僧爭論“風(fēng)動幡動”的問題時，便爭論說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。這種教學(xué)方法對明代王陽明一派講理學(xué)影響很大。佛教寺院的講經(jīng)形式，以及譯經(jīng)、注經(jīng)、抄經(jīng)和藏經(jīng)活動，均為宋明書院所效仿。尤其譯經(jīng)活動可說也是一種學(xué)術(shù)活動，它為我國古代哲學(xué)思想的發(fā)展輸送了新的養(yǎng)料。（3）為后世的教育活動提供了借鑒。道教是中國土生土長的，追崇老子為教主。隋文帝時即重佛、道二教，曾下令禁止毀壞佛像和天尊像。煬帝時以方術(shù)得幸的道士很多。到了唐朝，皇帝姓李，道教追尊的教主老子也姓李，因而大倡道教。唐高祖武德時即為老子立廟。高宗于公元666年追封老于為太上玄元皇帝。玄宗托言夢見老子，因畫老子像，頒行天下。因為尊崇道教，法律上也規(guī)定道士、女冠、僧、尼等犯罪不由世俗法律制裁而由教規(guī)處理，讓他們享有法律上的特權(quán)。據(jù)《唐會要》記載，當(dāng)時僅長安城中的道觀就有三十多所。道觀的建筑極為華麗，浪費(fèi)了人民無數(shù)的人力和物力。玄宗還曾親注《道德經(jīng)》，令每家收藏老子書一本，要人學(xué)習(xí)。每年貢舉人加試?yán)献硬?，并在兩京設(shè)立崇玄館，專門研習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《文子》、《列子》，習(xí)成后每年送到中央政府參加道舉科的考試。2、道教的影響：增加了士人的學(xué)習(xí)和考試內(nèi)容?？傊?，自從漢武帝實行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策以來，儒家經(jīng)典成為封建統(tǒng)治的法典，儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想?！皩W(xué)校學(xué)儒經(jīng)，官吏皆儒生”。及至魏晉南北朝時期，情況一度發(fā)生了變化，雖然學(xué)校與取士制度仍沿用儒家經(jīng)典，但就整個社會思潮而言，儒術(shù)比較衰微，更為盛行的卻是“玄學(xué)清談”之風(fēng)。到了隋唐時期，統(tǒng)治者為了發(fā)展社會生產(chǎn)，穩(wěn)定社會秩序，調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部士族地主同庶族地主之間的矛盾，擴(kuò)大封建統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)，從而加強(qiáng)和鞏固其統(tǒng)治地位，在文教領(lǐng)域?qū)嵭辛恕白鸪缛逍g(shù)、兼重佛道”的文教政策，確實促進(jìn)了當(dāng)時教育制度和教育思想的發(fā)展。就教育制度來說，這個時期學(xué)校教育的主體或骨干即是學(xué)經(jīng)的學(xué)校，經(jīng)學(xué)教育占主導(dǎo)地位，同時還專門設(shè)立了學(xué)道的學(xué)校，即玄學(xué)。雖然沒有專門設(shè)立佛學(xué)，但佛教徒的數(shù)量并不亞于儒生，而佛教的規(guī)章，誡條等對官學(xué)和后來的書院等世俗教育的影響是很大的。就教育思想來說，這個時期既是儒家教育思想的復(fù)興階段，又是儒家教育思想與佛老教育思想交融，向宋明理學(xué)教育思想過渡的階段。這在我國古代教育思想發(fā)展史上是一個重要的轉(zhuǎn)折時期。所以說，隋唐實行“尊崇儒術(shù)，兼重佛老”的文教政策，對于促進(jìn)當(dāng)時文化教育的發(fā)展是有積極意義的，對后世也有重要影響.二、官學(xué)的繼承和發(fā)展（一）背景：魏晉南北朝時期的發(fā)展魏晉南北朝時期（公元220-589年）是我國歷史由統(tǒng)一轉(zhuǎn)為分裂和長期戰(zhàn)亂的時期。這個時期學(xué)校廢置無常，特別是官學(xué)，在數(shù)量上大大減少。學(xué)校教育總的趨勢是衰落了，但也出現(xiàn)了一些具有歷史意義的新情況和新特點(diǎn)。官學(xué)教育在教學(xué)內(nèi)容，方法以及學(xué)校類型上的變革，使之成為教育上“繼漢開唐”的新時期。這一時期的官學(xué)，有幾件歷史性事件對后來官學(xué)的發(fā)展頗有影響：1、設(shè)國子學(xué)〖教材P130〗西晉武帝咸寧二年（276年），晉武帝下令在太學(xué)之外，再設(shè)一國子學(xué)，是我國封建教育制度中在太學(xué)之外另設(shè)一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)之始。所謂國子，即國之貴游子弟，入學(xué)資格必須是五品以上官員子弟，實際上就是豪門土族子弟，從此太學(xué)成為六品以下官員子弟的學(xué)校。由于這個時期在政治上基本由豪門世族掌握政權(quán)，所以國子設(shè)立的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。2、設(shè)分科大學(xué)〖教材P133〗這些措施沖破了漢以來儒家學(xué)說壟斷太學(xué)課程的局面，對隋唐的分科教育很有影響。3、設(shè)律博士。梁武帝天監(jiān)四年（505年），于國學(xué)之外，又設(shè)律博士一人，招收學(xué)生學(xué)習(xí)律學(xué)，開后世律學(xué)之先河。四門小學(xué)。北魏孝文帝太和十七年（493年）在京師洛陽又設(shè)四門小學(xué)，是我國古代設(shè)四門學(xué)之始?！八拈T”是因為校址設(shè)在京城的四個城門而得名。四門小學(xué)與太學(xué)、國子學(xué)一樣，都屬于中央官學(xué)，只是學(xué)生家庭的官品級別比較低而已。隋、唐以后改稱為四門學(xué)。北魏正式建立郡國學(xué)校制度教材138]（二）隋朝的官學(xué)。隋朝雖然立國時間很短，（只有28年），但在官學(xué)教育上采取了三條很影響的措施?！冀滩腜151-152〗1、在學(xué)校設(shè)置上，除建立國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)之外，又另設(shè)書學(xué)，算學(xué)及地方的縣學(xué)。2、在教育內(nèi)容上，改變了魏晉南北朝崇玄，崇佛的風(fēng)氣，在一定程度上克服了鄙視儒學(xué)的傾向，儒家經(jīng)典恢復(fù)為主要教材。3、在行政上，為了加強(qiáng)對教育事業(yè)的管理和領(lǐng)導(dǎo)，在中央設(shè)置了國子寺，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教育事業(yè)。這是我國歷史上第一次設(shè)立專門管理教育的政府機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國封建教育已經(jīng)發(fā)展到了能獨(dú)立于其它部門的時代，具有重大的意義。唐承隋制，把中國封建教育推到了輝煌的頂峰。（三）唐代的官學(xué)唐代的官學(xué)教育十分發(fā)達(dá)，中央主要是“六學(xué)一館”，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、和廣文館，均由國子監(jiān)管理?！冀滩腜154-155〗此外還有中央各專職機(jī)構(gòu)附設(shè)的學(xué)?！冀滩腜155-156〗。地方官學(xué)也得到相應(yīng)發(fā)展。從這些表中，我們可以歸納出唐代官學(xué)的幾個主要特點(diǎn)：1、學(xué)校類型多樣化。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容分，不僅有儒家的國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)，還有學(xué)習(xí)道家的崇玄學(xué)，學(xué)法律的律學(xué)，還有算學(xué)，書學(xué)。既有文科性質(zhì)的學(xué)校，也有學(xué)習(xí)自然科學(xué)的實科學(xué)校，如算學(xué)，醫(yī)學(xué)。特別是實科學(xué)校的設(shè)立，比歐洲17，18世紀(jì)才出現(xiàn)實科學(xué)校早了一千多年，只是因為封建社會教育整體上偏重文事，這類學(xué)校雖然起源早但一直未能很好的發(fā)展。從辦學(xué)形式分不僅有正規(guī)學(xué)校，還有行政部門辦的訓(xùn)練班，比如太樂著下的“習(xí)樂班”；司天臺設(shè)有天文博士二人，歷博士1-2人，漏刻博士2-6人，招收天文生50人，歷生55人，漏刻生40人；在太仆當(dāng)中設(shè)獸醫(yī)博士4人，教授學(xué)生百人。這些學(xué)生在博士的教導(dǎo)下邊工作邊學(xué)習(xí)，開拓了封建官學(xué)的另一條培養(yǎng)途徑。2、封建等級制鮮明。各種中央官學(xué)的招生對象隨等級的不同而不同，比如：弘文館，崇文館是高于六學(xué)的貴族學(xué)校，只有皇帝，皇太后近親，及宰相等一品功臣子弟才能入學(xué)；國子學(xué)，供文武三品以上或從二品以上官員子弟入學(xué)；太學(xué)，供五品以上官員子弟入學(xué)；四門學(xué)，供文武七品以上，以及庶人中的“俊異者”，及省試中落第舉人入學(xué)；律學(xué)，算學(xué)，書學(xué)等專科學(xué)校，則是八品以下子孫，及一般庶人子弟入學(xué)；藥學(xué)的地位最低，只招收庶人子弟入學(xué)。學(xué)校的等級性體現(xiàn)了古代封建學(xué)校重道輕藝的特征。3、按行政區(qū)劃設(shè)地方學(xué)校。漢武帝時已經(jīng)產(chǎn)生了地方官學(xué)，但未形成制度，唐代才在全國范圍內(nèi)，按人口的多少把各州縣分為等級，規(guī)定教師和學(xué)生的名額。地方官學(xué)不僅有儒學(xué)，還有醫(yī)學(xué)，辦學(xué)方法模仿中央官學(xué)，只是程度較低。唐代的這一措施把古代封建教育大大推進(jìn)了一步，是封建官學(xué)從中央向地方延伸的重要一環(huán)。4、完備的學(xué)校管理制度和教學(xué)制度。唐代官學(xué)的管理和教學(xué)制度比漢代的太學(xué)有較大發(fā)展，從入學(xué)、教學(xué)、考試、放假等都有章可循。這是封建官學(xué)成熟的重要標(biāo)志。(1)入學(xué)制度?！冀滩腜158〗(2)教學(xué)制度?！冀滩腜159〗分經(jīng)教學(xué)更加細(xì)致，并向分科教學(xué)發(fā)展。隨著儒學(xué)內(nèi)容的增加，經(jīng)學(xué)又分為正經(jīng)和旁經(jīng)，其中正經(jīng)又分為大經(jīng)，中經(jīng)，小經(jīng)。修業(yè)年限以選經(jīng)多寓為定，一般是九年期滿。(3)考試制度〖教材P158〗(4)放假制度〖教材P159〗由上可見，學(xué)校教育的繁榮和學(xué)校教學(xué)制度的完備，可說是唐代官學(xué)的兩大特色。三、科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展科舉制度，是由國家設(shè)立若干科目，通過統(tǒng)一考試進(jìn)行選拔人才，分配官職的制度。在我國歷史上曾實行過各種不同的人才選拔制度，在奴隸制時代，主要是貴族世襲制，史稱“世卿世祿制度”。到了戰(zhàn)國時期，世卿世祿制逐漸不能滿足各諸候國爭霸中對人才的需求，于是各諸候國先后廢除了“世卿世祿制”。當(dāng)時各國的文武官員，一是從獲得軍功的人中提拔，一是從游說之士中量才錄用。秦漢以后，隨著統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制的建立，皇帝掌握了用人大權(quán)，漢代的選拔制度大致采用“征辟”和“貢舉”相結(jié)合的察舉制度，這在上一講已提到過了。但這一制度到東漢末年已經(jīng)流于形式，當(dāng)時流傳著一首民謠，“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥。高第良將怯如雞”。（《抱樸子?審舉》）魏晉南北朝時期，改用“九品中正制”選拔人才。（一）魏晉南北朝時期的九品中正制魏晉南北朝時期分裂動亂，戰(zhàn)爭頻繁，地方組織遭到破壞，致使“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度，事實上難以實行。曹丕即位以后，聽從吏部尚書陳群的建議，行“九品官人法”（即九品中正制）。九品中正制的具體辦法是：在郡置大小中正官，由中正官負(fù)責(zé)察訪同籍的土人，了解其家世（品）源流，整理其德才（狀）材料，并據(jù)此作出總的評價，共分為九品：上上、上中，上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。然后逐級上報，朝廷選擇前三個品級者授以官職。這種制度施行之初，對土人的品第還比較全面、慎重，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞，品評的結(jié)果往往是“上品無寒門，下品無世族”。［《晉書?劉毅傳》見教槽161］。這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的失效，就促使人們重新去思考怎樣才能客觀、公正地選拔人才？于是，漢代察舉制曾實行的考試的方法重被提起，并日益受到人們的青睞。這才有后來科舉制的創(chuàng)立。因此，可以說九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。在創(chuàng)建隋朝的過程中，大批庶族地主的社會地位得到了升遷，同時很多豪門士族的經(jīng)濟(jì)勢力和政治地位也在改朝換代的過程中衰落下去了。這種情況為庶族地主參與政治、分享權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。同時，為了加強(qiáng)中央集權(quán)政治，也要收回曾經(jīng)被地方長官控制的選士大權(quán)。這些情況都要求改革原來的九品中正制，創(chuàng)建一種新的選士制度，其核心思路就是由以推薦為主選拔人才向以考試為主選拔人才轉(zhuǎn)變，于是科舉制度應(yīng)運(yùn)而升且一直成為封建社會統(tǒng)治階級選拔人才，任用官吏的經(jīng)常途徑，直到清光緒二十九年（1903年），舉行最后一次進(jìn)士科考試為止，實行了一千三百年之久?？婆e制對中國封建社會的教育、士風(fēng)、學(xué)風(fēng)以至社會風(fēng)氣產(chǎn)生了深刻的影響，從而也納入了中國教育史的研究范圍。這個制度是怎樣產(chǎn)生的，在后來各個歷史時期又是如何演變的，對學(xué)校教育產(chǎn)生了怎樣的影響，應(yīng)該如何評價，這些都是我們所要了解的問題。（二）隋唐時期科舉制度的創(chuàng)立科舉制度創(chuàng)立于隋煬帝大業(yè)三年（607年），〖教材P162〗下詔要求各地推舉具有10個方面才能的人到中央，其中的“文才秀美”科就是后來的進(jìn)士科，朝廷用試策的方法加以考試，（所謂策是指時務(wù)策，也就是國家政治生活方面的政論文），以考試的成績作為錄取的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)士科的開始標(biāo)志著科舉制的正式產(chǎn)生。唐代，特別是唐太宗后，歷代統(tǒng)治者對隋代開創(chuàng)的科舉制度進(jìn)一步加以發(fā)展和完善。關(guān)于唐代的科舉制度，包括考生生源，報考辦法，考試科目，考試內(nèi)容，考試方法等方面，在教材163-167頁有詳盡的介紹，下面，我們就參照書本了解唐代的科舉制度。1、生源和考試手續(xù)唐代參加科舉的考生主要有兩種：一是由學(xué)校出身，叫“生徒”；二是由州縣考送，叫鄉(xiāng)貢。報考辦法是：每年仲冬，生徒經(jīng)學(xué)?？歼x直接送尚書省的，“鄉(xiāng)貢”則由考生懷牒向州縣報考。長吏以鄉(xiāng)飲酒禮餞行送至尚書省?？忌毺顚懶彰?、履歷及具保結(jié)，由戶部集閱后送禮部考試。2、考試的科目唐代考試科目分常科和制科。常科有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等六科。制科有賢良方正等。3、考試方法在?？频目荚嚪椒ㄖ校刑?jīng)，具體辦法是將書上某行帖上幾個宇，要被試者將所帖。字填寫出來。墨義，是一種簡單對經(jīng)義的回答?？谠?，口頭回答經(jīng)文意義。策問，較帖經(jīng)，墨義高深，也較重要。策問的辦法是設(shè)題指事，由被試者做文章作答。詩賦，考試詩文水平。在其后的各朝各代里，科舉制度不斷完善。接下來，我們就了解一下。（三）歷代科舉制度的改革和演變唐代后期，科舉制不利于中央集權(quán)的弊端就充分表現(xiàn)出來了：〖比如：由于公卿大臣有“公薦”舉人之權(quán)讀書人就奔走于公卿門下，以求保薦。即所謂“朝中有人好做官”。當(dāng)時士人即有“空有篇章傳海內(nèi)，更無親族在朝中”的慨嘆。又如：主考官掌握著取士全權(quán)，新進(jìn)士及第后，對主考官往往以師生相稱，久而久之，主考官，推薦者和門生，同年（同一年考中的互稱同年）在仕途上相互照應(yīng)提攜，結(jié)成朋黨，造成吏治腐敗?！结槍@些現(xiàn)象，宋朝立國之后，就從強(qiáng)化中央集權(quán)的目標(biāo)出發(fā)，在科舉制度上采取了一系列的改革措施。1、宋代的改革（1）確定殿試制度，皇帝直接控制科舉。殿試創(chuàng)始于唐女皇武則天，她曾親自在洛城殿用策問各地貢士，但沒有形成制度。宋太祖開寶六年（973年），李仿負(fù)責(zé)科舉考試，只錄取了十一人，宋太祖很不滿意，招集舉人在講武殿復(fù)試，各科共錄取了96人，從此殿試成為制度，通過殿試，進(jìn)士直接成為“天子門生”，只向天子謝恩，這就避免了每次考試都會出現(xiàn)一大批朋黨的弊端。（2）設(shè)置“別頭試”，限制考官權(quán)力。所謂“別頭試”是指省試考官和地方長官的子第，親戚以及門客，應(yīng)試時須回避，另派考官設(shè)場考試。這個辦法創(chuàng)始于唐德宗貞元五年（790年），但直到宋代才成為制度。另外，唐代考試，只有禮部侍郎一人擔(dān)任主考官，從命題，考核到?jīng)Q定及第名單，都由一人決定，而且常常連任，所以有“禮部侍郎重于宰相”之說。北宋時，主考官不再由特寫的某個人長期擔(dān)任，而改為皇帝臨時任命，而且增設(shè)考官，以相互牽制。這些主考官接到任命詔書后，必須立即到貢院，在五十天左右期間，不準(zhǔn)回家，不準(zhǔn)接見親友，不準(zhǔn)與院外大臣們交往。這就是所謂的“鎖院”制度。（類似于現(xiàn)在的高考招生制度）（3）建立彌封譽(yù)錄制，防止考官舞弊“彌封”又稱“糊名”，即在考生答卷上糊?。ɑ蚪厝ィ┡e人的姓名，籍貫，和初試時的等第，以防主考官與考生串通舞弊。這個辦法也是唐女皇武則天所創(chuàng)，到宋朝后形成制度?！白u(yù)錄”就是把考生答卷由譽(yù)錄院的官吏再抄一遍，以防考官根據(jù)筆跡辨認(rèn)考生答卷。（4）擴(kuò)大及第名額。唐代進(jìn)士及第，每次不過二，三十人，最多時也不過每所錄取五十人。而宋代動輒上百。宋太祖第一次殿試就錄取了96人，首開記錄；太宗初即位時，復(fù)試禮部所上合格人名單，取進(jìn)士190人，整個宋代最多一次達(dá)五百人。在唐代，禮部考試后還要經(jīng)吏部復(fù)試才能授官，而宋代只要殿試名列高等者，很快就可得高官。如仁宗年間，開科13次，每次發(fā)榜的前三名，共39人，只有三，五人未登上公卿之位。甚至對屢試不中，年過五，六十歲的考生，也可以請皇帝開恩，賞賜進(jìn)士出身，委派官職。（5）考試周期確定為三年一次。宋初的貢舉與唐代一樣每年舉行一次；仁宗時改為兩年一次；神宗時改為三年一次，從此成為定制。這樣就減輕了國家和讀書人的負(fù)擔(dān)，也保證了讀書人在兩次考試之間有較長的學(xué)習(xí)時間。（6）每次考試分三個階段。第一步先由各縣考察當(dāng)?shù)赜行兴囍勘Ｋ陀谥?，?jīng)州復(fù)核送于本道考試官，在秋季考選一次，稱為“秋試”或“鄉(xiāng)試”。第二步，秋試合格后即上貢于尚書省的禮部，這時已是冬季，這些選送的考生被稱為“貢生”或“舉人”，在禮部等到次年春季參加禮部考試，這一次考試被稱為“省試”或“會試”，考試合格后，即在尚書省列名發(fā)榜稱為“進(jìn)士”；第三步，在省試后，天子另派考官或親自復(fù)試于宮殿中，稱為“殿試”或“廷試”，所以整個一次科舉考試共分修試--省試一殿試三級。這一制度也為后來各朝仿效，成為定制。（7）確定殿試之后的待遇。在宋太宗時，（983年）殿試后進(jìn)士以三甲發(fā)榜，到宋真宗時，（1005年）又分為三甲五等：即凡取第一，第二等者為第一甲，賜以“進(jìn)士及第”名義；及第就是考中的意思，因為列榜有各種級別次第排序，故稱及第；（凡進(jìn)士及第者，就換下平民裝束，授以官服官職）第三等者為第二甲，賜以“進(jìn)士出身”名義；第四，第五等者為第三甲，賜以“同進(jìn)士出身”名義。省試第一名為“省元”，殿試第一名為“狀元”。這些待遇也成為后來各朝的定制。這些措施的推行，為宋代加強(qiáng)中央集權(quán)政治帶來了一定的好處：這些措施使取士之權(quán)集于皇帝一人；擴(kuò)大了統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)，特別是把一大批中小地主階級知識分子收進(jìn)了統(tǒng)治集團(tuán)；同時，一些出身貧寒而有真才實學(xué)之士有了較多的仕進(jìn)機(jī)會。比如宋仁宗時代是稱賢相的李迪，王曾，張知白，杜衍四人，入仕前皆為寒儒，其中杜衍還是遺腹子；以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為己任的范仲淹，入仕前的處境也與杜衍相似。所以明代的徐有貞說：“宋有天下三百載，視漢唐疆域之不及，而人才之盛過之”。2、元代的改革元代科舉制度承襲宋代，而其中新創(chuàng)的措施通行于后代的有三點(diǎn)：（1）明定三場三制。宋代科舉在殿試中曾進(jìn)行過分場考試。元代則明確規(guī)定鄉(xiāng)試、省試都各考三場，每場之間相隔三日。（2）確定鄉(xiāng)試、省試的具體日期。鄉(xiāng)試第一場為農(nóng)歷八月二十，會試第一場為農(nóng)歷二月初一。（3）規(guī)定考試范圍。出題范圍是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，答題范圍是朱熹的《四書章句集注》。從此，程朱理學(xué)就控制了元、明、清三代的科舉與學(xué)校。3、明代的改革明代對科舉比前代更為重視，制度也更為嚴(yán)密。在科目上，只設(shè)進(jìn)士一科，而取消了科舉初創(chuàng)時的明經(jīng)，明法，明算諸科。明代對科舉制度的完善主要是以下幾個方面：（1）確定“三年大比”制度。明太祖初定天下之后，因為需要大量的文官，令各行省連試三年，舉人在鄉(xiāng)試之后免試直接赴京授官。但因為考取的多為后生少年，實踐經(jīng)驗不足，不能很好的擔(dān)當(dāng)重任，故在洪武六年起（1373年）罷?？婆e10年，直到洪武十五年才恢復(fù)。到洪武十七年（1384年）正式規(guī)定“三年大比”制度。即每隔三年，舉行一整套自下而上的考試步驟，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二年，每逢子、卯、午、酉、年的八月舉行鄉(xiāng)試，稱“秋闈”，每逢丑、辰、未、戌年的二月舉行會試，稱“春闈”，這些年頭稱為“大比之年”。這是對宋代定下的“三年一次”貢舉制度的完善。（2）、考試過程改為四個階段。明代科舉考試分為：童生試、鄉(xiāng)試、會試、殿試四個步驟。與宋代相比，多了個童生試。所謂童生試就是明清兩代取得生員（秀才）資格的入學(xué)考試。簡稱童試，也稱小考、小試。應(yīng)考者無論年紀(jì)大小，均稱童生，或稱儒童、文童。童生試包括縣試、府試（或直隸州、廳）和院試三階段，其中院試是各省學(xué)政主持的考試，因為學(xué)政又稱提督學(xué)院，故名院試。三年內(nèi)舉行兩次考試，丑、辰、未、戌年為歲考，寅、巳、申、亥為科考。考上就稱為生員，或秀才或相公，送到省里去參加鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試在各省及北京，南京舉行（清代取消了南京的鄉(xiāng)試資格）考中者稱為舉人，其中第一名稱為解元。送到京城的尚書省參加“省試”或“會試”。會試在京城，由尚書省的禮部主持，考中者稱為“貢士”，第一名稱為“會員”。會試考中者參加殿試或廷試，皇帝對他們親自策問于廷。殿試取中的稱為進(jìn)士，并分一、二、三甲發(fā)榜。第一甲三人，分別稱狀元、榜眼、探花。其中狀元是對考中第一名者的稱呼，科舉考試以名列第者為元，根據(jù)唐代的制度，舉人赴京應(yīng)禮部皆須投狀（證明身份履歷的文書），因稱居其首者為狀頭，故狀元之稱。中狀元者是為“大魁天下”，為科名中的最高榮譽(yù)。因其為殿試一甲第一名，故又稱殿元。而榜眼是一甲第二名的榮譽(yù)稱號，宋代時一甲的第二、三名其名字寫在榜文上方的左右兩側(cè)，似人的雙眼，故稱榜眼，明代以后專屬第二，而第三名為探花。所謂探花，也起源于唐代，唐代進(jìn)士在杏園中舉行探花宴，以少年俊秀者二三人為探花使，亦稱探花朗，遍游名園，折取名花。以后，專指殿試一甲第三名為探花。第一甲三人，賜“進(jìn)士及第”名義，第二甲若干人賜“進(jìn)士出身”名義，第三甲若干人賜“同進(jìn)士出身”名義。（3）、考試的手續(xù)更為嚴(yán)密。考生應(yīng)試的場所稱為“貢院”，考生的位置稱為“號房”是一個個隔開的小房間。試前兩天先編排好座位號數(shù)，張榜公布。考試之日黎明入場，到黃昏未交卷者給蠟燭三支，三支燃盡仍不交卷者挾出考場（三支蠟燭，燒殘士子之心）。交卷后，送彌封官糊名編號，再送譽(yù)錄官重新譽(yù)錄。試卷用墨寫，稱為”墨卷“，譽(yù)錄用朱筆，稱為"朱圈“。譽(yù)錄并校對之后，送內(nèi)簾官批閱（所謂“內(nèi)簾官”就是主考和同考，他們進(jìn)入貢院后，就被封鎖住內(nèi)外門戶，不許私自出入，故稱；相應(yīng)的監(jiān)考官就稱為“外簾官”）。（4）、確定八股取士的考試形式。八股文是一種死板的排偶文體，又稱“時文”或“制藝”。股是對偶的意思。明代規(guī)定考試的答卷必須用八股文體。每篇文章由八部分構(gòu)成。第一是“破題”，用兩句話破題目要義；第二是“承題”，承接破題的意義而闡明之；第三是“起講”，為議論的開始；第四是“入手”，為起講后的入手之處；第五是“起股”，又稱“提比”；第六是“中股”，又稱“中比”；第七是“后股”，又稱“后比”；第八是“束股”，又稱“束比”。從第五到第八段是全文的正式議論，而中股是議論的重心。這四段中，都各有兩股排比對偶的文字，合共八股，所以稱“八股文”，也稱“八比文”。八股文的考題主要摘自《四書》，所議論的內(nèi)容也要根據(jù)朱熹的《四書章句集注》的作答，不允許作者自由發(fā)揮。明代科舉采用八股取士之后，學(xué)校教育的重心就轉(zhuǎn)移到了如何教八股文和如何學(xué)做八股文上了?？忌鷤冊诩覍Ｐ淖x的是各種歷年刊印出來的考中者的八股文刻本，而對經(jīng)史原著則是束之高閣，這樣選取出來的官員大多沒有真才實學(xué)，“不知有漢唐，無論魏晉”。八股文的誕生和流行，預(yù)示著作為一種先進(jìn)的人才選拔制度開始走向僵化和沒落，也標(biāo)志著封建社會教育開始走向衰落?，F(xiàn)在我們評價八股文，一般都認(rèn)為這是封建統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟探y(tǒng)治而采取的禁錮讀書人的思想，毒害讀書人心靈的惡劣政治手段。從效果來看，的確是言之成理的，這是歷史的一個方面，也無須否定。但另一方面，八股文的產(chǎn)生何嘗不是一種選拔制度日趨標(biāo)準(zhǔn)化的必然結(jié)果呢？從唐代的以詩賦策論為取士方式到明代的八股取士，正是選拔者為了追求公平競爭，力求避免主觀因素干擾的努力的結(jié)果。因為格式統(tǒng)一的試卷總比思緒飛逸，文彩斐然的詩歌更容易判分，也更能避免評卷主觀的好惡。所以說，從某種意義上講，八股文的產(chǎn)生更是一幕必然的歷史悲劇，任何個人都無法改變這種必然的結(jié)局。5、清代的科舉制度。清代的科舉制度承襲明代，所不同的有兩點(diǎn)：（1）、考試科目上，增設(shè)了制科和翻譯科。根據(jù)唐代的科舉制度，制科是皇帝下詔開設(shè)的特別科目，用以選拔俊異之士。而清代的制科，更多的目的是為了網(wǎng)羅明末遺老，籠絡(luò)漢族知識分子。清朝沒有“博學(xué)鴻詞科”，“經(jīng)濟(jì)特科”，“孝廉方正科”等，而其中以博學(xué)鴻詞科最為著名，許多明末著名學(xué)者如彭孫鷸（著名詞人，康熙時舉博學(xué)鴻詞科第一，累官至吏部右侍郎），朱彝尊（著名文學(xué)家，曾參加過《明史》編寫工作，通經(jīng)史，能古詩文）。這種考試沒有一定的程序，也沒有一定的日期。翻譯科則是專門為滿、蒙子弟設(shè)的科目，滿族人的考試是將漢文譯成滿文，蒙古族人的考試將滿文譯成蒙文。這是清政府對滿蒙子弟特殊照顧的一種考試制度。（2）、對作弊的防范措施更加嚴(yán)密?？忌奶柗坑肿髁烁倪M(jìn)，上板為案，下板為床，考生的吃飯、睡覺，、考試都在號房里，而且號房外有士兵看守，不得隨意出入。鄉(xiāng)試三場，每場改為三日，必須前一天進(jìn)場，后一天出場，在考場中過兩夜。所以當(dāng)時有人寫詩描述這種考試是“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。（四）對科舉制度的分析評價科舉制度是歷史的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)必然包含著歷史合理性因素，在它的發(fā)展演變過程中，也表現(xiàn)出了許多積極面和消極面。1、積極意義：（1）有利于封建中央集權(quán)政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。科舉制使官吏選用大權(quán)由中央政府來行使，加強(qiáng)了政治上的統(tǒng)一；選拔官吏又有以儒家經(jīng)典為范圍的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，全國想進(jìn)入統(tǒng)治階層的人都得全力以赴支適應(yīng)這個標(biāo)準(zhǔn)，這就加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，而又用象秦始皇那樣去焚書坑儒，也不用象漢武帝那樣支罷黜百家，只要抓住了關(guān)鍵的一環(huán)--考試標(biāo)準(zhǔn)，就可以把思想統(tǒng)一起來。另外，科舉制基本上沒有門第，等級的限制，任何人只要讀好書，就能參加考試，而科舉考試在制度上又相對公平，客觀性比較高。所以考中做官的機(jī)會對絕大多數(shù)人而言是均等的。所以就有“朝為田舍郎，暮登天子堂”之說。這就擴(kuò)大了封建中央集權(quán)政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，控制了大多數(shù)讀書人，使他們埋頭讀書“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，這也是對思想統(tǒng)治非常有利的。所以，唐太宗看到應(yīng)試的考生從端門魚貫而入時，高興地說“天下英雄盡入我彀中矣”。（彀，原指弓，引申為弓箭的射程，比喻為圈套），后人則感嘆說“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”。（2）科舉是寓教于民的制度。它使國家不需要化巨額開支興辦學(xué)校，吸引年青人入學(xué)，就能推動全國士人去學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。國家只抓考試選拔，而培養(yǎng)工作卻放在民間進(jìn)行，這就實現(xiàn)了寓教于民，有利于整個社會文化程度的提高和社會秩序的穩(wěn)定，同時也為造就地主階級知識分子開辟了一條不同于學(xué)校教育的新途徑。（3）有利于提高封建政權(quán)的行政效率。科舉制用考試的方法來選拔人才，比起只憑道德來推薦人才的察舉制度，多少講點(diǎn)才學(xué)；比起只憑“九品中正官”的評語推薦的九品中正制，多少有些客觀標(biāo)準(zhǔn)；特別是它采取公開考試的辦法來選拔人才，比只憑父兄的政治地位和權(quán)勢來任命官職來說，是相對比較合理的。所以，上述這些優(yōu)勢使中央政府在選拔和任用人才的準(zhǔn)確性和合理性上排除了一些干擾因素，提高了效率；而經(jīng)過科舉制篩選出來的，也有一批真才實學(xué)的有抱負(fù)的讀書人，以這批人來漢理國家，必然能促使整個國家機(jī)器以較高的效率運(yùn)行。從唐代以后，歷代都有通過科舉而進(jìn)入仕途的杰出人物。如唐代有張九齡，顏真卿，郭子儀；宋代有寇準(zhǔn)，包拯，司馬光，王安石，李綱，文天樣等；明代有于謙、海瑞、張居正、史可法；清代有阮元、林則徐、翁同翩。正因為這樣，自科舉制度產(chǎn)生后，不僅為東亞鄰邦日本、朝鮮所仿效，也為西方國家所借鑒。1853年，英國為了選拔人才，提高行政