《學(xué)會(huì)生存》讀書筆記

年3“”徐復(fù)觀，原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人。徐復(fù)觀在抗戰(zhàn)時(shí)期曾師事熊十力，接受熊十力欲救中國(guó)，必須先救學(xué)術(shù)著重于歷史時(shí)空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。主張要在中國(guó)文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專制政體、道德與政治的對(duì)立和沖突。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長(zhǎng)期專制壓迫下必然回歪曲和變形，說明專制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說儒學(xué)就是專制的護(hù)符。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國(guó)憂患意識(shí)使命感和文化精神，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。在中西文化相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國(guó)藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（P28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”（P82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國(guó)藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在：中國(guó)藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)?，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國(guó)末期，已日歸湮沒”（P23）。其衰落的原因，徐是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式……之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（P22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。能代表中國(guó)的藝術(shù)精神了。在徐先生看來，儒家思想不能代表中國(guó)藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國(guó)山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國(guó)藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精術(shù)精神。其實(shí)在中國(guó)的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩(shī)歌就是一例。中國(guó)對(duì)于繪畫與詩(shī)歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國(guó)詩(shī)的高品趣方面的不同。所以說，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國(guó)藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)?。依賴于?shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成?？梢钥闯?，徐先生對(duì)道家思想代表中國(guó)藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國(guó)藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。內(nèi)容簡(jiǎn)介：當(dāng)我寫完《中國(guó)人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的書，非常為我擔(dān)心。覺得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時(shí)我是浪費(fèi)了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經(jīng)過嚴(yán)肅的考慮后，才決定的。道德、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國(guó)文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素?？墒侵袊?guó)文化，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為己用的意識(shí)不強(qiáng)。于是以自然為對(duì)象的科學(xué)知識(shí)，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國(guó)在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，不假藉神話，。迷信的力量，使每一個(gè)人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根。站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此是要把中國(guó)文化在這一方面的意義，特別顯發(fā)出來。在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵，并由此而在繪畫方面，產(chǎn)生了許多偉大的畫家和作品，中國(guó)文化在這一方面的成就，不僅有歷史的意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。雖然百十年來，中國(guó)的知識(shí)分子，對(duì)于這一方面的成就，沒有像對(duì)于上述道德方面的成就，作瘋狂的誣蔑。但自明清以來，因知識(shí)分子在八股下的長(zhǎng)期墮落，使這一方面的成就，也漸漸末梢化、庸俗化了，以至與整個(gè)的文化脫節(jié)；只能在古玩家手中，保持一個(gè)不能為一般人所接觸、所了解的陰暗角落。我寫這部書的動(dòng)機(jī)，是要通過有組織的現(xiàn)代語(yǔ)言，把這一方面的本來面目，顯發(fā)了出來，使其堂堂正正地匯合于整個(gè)文化大流之中，以與世人相見。所以我現(xiàn)時(shí)所刊出的這一部書，與我已經(jīng)刊出的《中國(guó)人性論史·先秦篇》，正是人性王國(guó)中的兄弟之邦。使世人知道中國(guó)文化，在三大支柱中，實(shí)有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱。但我決不是為了爭(zhēng)中國(guó)文化的面子，而先有上述的構(gòu)想，再根據(jù)此一構(gòu)想來寫這一部書的。我深信為個(gè)人爭(zhēng)沒有內(nèi)容的面子，為民族爭(zhēng)沒有內(nèi)容的面子，不僅是枉費(fèi)精神，而且也會(huì)麻痹真實(shí)的努力，迷誤前進(jìn)的方向。我之所以寫這部書，也和我寫《中國(guó)人性論史·先秦篇卜樣，是通過嚴(yán)肅的研究工作，而認(rèn)定歷史中的事實(shí)，和當(dāng)前人類所面對(duì)的文化問題，確實(shí)是如此。為了說明這一點(diǎn)，便須略述我寫這部書的經(jīng)過。因好奇心的驅(qū)使，我雖常常看點(diǎn)西方文學(xué)、藝術(shù)方面有關(guān)理論的東西，但在七年以前，對(duì)于中國(guó)畫，可以說是一竅不通的。而本書十章，有八章便專談的是中國(guó)畫。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，隨意翻閱新到的書，或是輕松的書的習(xí)慣。因?yàn)橘I了一部《美術(shù)叢書》，偶然在床上翻閱起來，覺得有些意思，便用紅筆把有關(guān)理論和歷史的重要部分，做下記號(hào)。我為了收拾自己精神的散亂，也養(yǎng)成了抄書的習(xí)慣，便斷續(xù)地將注記好的這種材料加以抄錄。時(shí)間久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，態(tài)度也慢慢地嚴(yán)肅起來，便進(jìn)一步搜集資料，搜集到（美術(shù)叢書》（附記三）以外的畫史、畫論；搜集到宋元人的詩(shī)文集；搜集到現(xiàn)代中日人士的著作；搜集到可以入手的畫冊(cè)。在搜集的過程中，看完或翻完一部書，而竟毫無所得，乃常有之事。經(jīng)過這種被沙揀金的工作后，才追到魏晉玄學(xué)，追到莊子上面去。然后發(fā)現(xiàn)莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，它的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就。歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界。宋以后所謂禪對(duì)畫的影響，如實(shí)地說，乃是莊學(xué)、玄學(xué)的