教育學(xué)專業(yè)名詞解釋

一、名詞解釋：10、11年注：凡是屬于某一系統(tǒng)類型的因素，都要加上屬于其中之一。以增加答題素養(yǎng)。1、蘇格拉底法：在長期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話式教育方法，后人稱之為“蘇格拉底教學(xué)法'。亦稱“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇認(rèn)為，真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心的，教師的任務(wù)不在于傳授既成的知識，而在于通過交談和討論，消除一切錯誤與模糊的認(rèn)識，喚醒學(xué)生的意識，從而發(fā)現(xiàn)真理。此法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個步驟組成，即在談話中，通過不斷地追問與辯難，迫使受教育者意識到自己的謬誤，進(jìn)而從具體現(xiàn)象中找到事物的共性和本質(zhì)，并上升為一般概念。不足之處是它是在沒有成熟的教材、沒有正規(guī)的課堂教學(xué)制度下的產(chǎn)物，運(yùn)用范圍受到很多因素的限制。但是，它一定程度上遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)現(xiàn)真理、理解教育內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識深化。2、最近發(fā)展區(qū)：蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基把兒童不能獨(dú)立完成但在他人的指導(dǎo)幫助下能完成的任務(wù)范圍叫做最近發(fā)展區(qū)。贊科夫根據(jù)維果茨基這一理論，提出了“最近發(fā)展區(qū)”之說。他把學(xué)生在教學(xué)過程中的發(fā)展水平分為兩種水平。一種是現(xiàn)有發(fā)展水平，即學(xué)生能夠獨(dú)立解決問題的水平；另一種水平為最近發(fā)展區(qū)，即在教師或成人的引導(dǎo)與幫助下才能達(dá)到的解決問題的水平。這個存在于學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平和在成人引導(dǎo)下所能達(dá)到的發(fā)展水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他認(rèn)為教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”，然后，使學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為他們的現(xiàn)有發(fā)展水平。3、道爾頓制：1920年，美國的帕克赫斯特在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建了一種新的教學(xué)組織形式，稱為“道爾頓制”。按道爾頓制，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導(dǎo)。學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向老師匯報學(xué)習(xí)情況和接受考查。由于每個學(xué)生的能力和志趣不同，他們各自的學(xué)習(xí)任務(wù)和內(nèi)容就不同，甚至彼此不相干；學(xué)習(xí)任務(wù)按月布置，完成后再接受新的學(xué)習(xí)任務(wù)。它最顯著的特點(diǎn)是它視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。但是，大多數(shù)學(xué)生尚不具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立作業(yè)的能力，如果沒有教師的講解，往往浪費(fèi)時間，學(xué)不到系統(tǒng)的知識；況且，要求良好的教學(xué)設(shè)施與條件一般不具備。但它注重學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)的意向值得借鑒。4、中體西用：早在19世紀(jì)60年代開始，就有人用“主輔”、“本末”、“體用”這些中國傳統(tǒng)文化中的固有的概念范疇來表達(dá)“中學(xué)”、“西學(xué)”兩者應(yīng)該何為主導(dǎo)，何為從屬的觀點(diǎn)了。但是直到張之洞1898年發(fā)表了《勸學(xué)篇》圍繞“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨，進(jìn)行集中國闡述了“中體西用”。認(rèn)為在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價值。中學(xué)也稱舊學(xué)，“四書五經(jīng)，中國史事、證書、地圖為舊學(xué)”其中最注它的是三鋼名教。西學(xué)也稱“新學(xué)”“西政、西藝、西史為新學(xué)”?！爸畜w西用”為洋務(wù)派提供了思想理論和實(shí)踐活動的基本方針。在這種思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是，它也抑制了維新思想的更廣泛地傳播:沒有克服中、學(xué)內(nèi)在矛盾情況下直接嫁接，會引起兩者的排異性反應(yīng)。5、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，因校址在洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上鴻都門學(xué)的創(chuàng)辦是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各派政治力量的較量在教育上的反映，同時也與漢靈帝的個人愛好有密切的關(guān)系。鴻都門學(xué)在政治上代表宦官集團(tuán)的利益，受到官僚集團(tuán)的猛烈抨擊。但是，內(nèi)容上研究尺牘、辭賦、字畫。它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革；它是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新型形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。同時，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。6、元認(rèn)知策略：學(xué)習(xí)時，學(xué)習(xí)者要學(xué)會使用一些策略去評估自己的理解、預(yù)計(jì)學(xué)習(xí)時間、選擇有效的計(jì)劃來學(xué)習(xí)或解決問題。概括起來，元認(rèn)知策略大致可分三種。計(jì)劃策略，包括設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)、瀏覽閱讀材料、產(chǎn)生待回答的問題以及分析如何完成學(xué)習(xí)任務(wù)；監(jiān)控策略，包括閱讀時對注意加以跟蹤、對材料進(jìn)行自我提問、考試時監(jiān)視自己的速度和時間；調(diào)節(jié)策略，與監(jiān)控策略有關(guān)。能幫助學(xué)生矯正他們的學(xué)習(xí)行為，使他們補(bǔ)救理解上的不足。7、廣義教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括著人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會上所受到的各種有目的的影響。8、狹義教育：是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且也包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、刊授教育、廣播學(xué)校和電視學(xué)校的教育等。它是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會的需要和促進(jìn)社會發(fā)展的人。9、教育目的：是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定的社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律提出來的，反映了一定社會對受教育者的要求。從內(nèi)涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。從形態(tài)上看，教育目的還可作理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的區(qū)分。理論形態(tài)的教育目的是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的。實(shí)踐形態(tài)的教育目的是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人，在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的。10、講授法：是我國中小學(xué)常用的教學(xué)方法之一。是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識、思想觀念，并促進(jìn)他們的智能與品德發(fā)展的方法?？煞譃橹v讀、講述、講解和講演四種。講授的內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性；講究講授的策略與方式；講究語言藝術(shù)。11、學(xué)記：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。提出了教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失。也提出了講解法、問答法、練習(xí)法等教學(xué)方法?！秾W(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。12、終身教育：是指人的一生應(yīng)該是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，永遠(yuǎn)和接受教育聯(lián)系在一起。是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型教育的綜合。從縱向上講，終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。從橫向上講，終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。終身教育固然要重視其使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要方面的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個性，使每個人的潛在才干和能力得到充分的發(fā)展。13、學(xué)校制度：現(xiàn)代教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指的是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。14、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)一般由說明（或前言）、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等部分組成。它不僅是教材編制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個環(huán)節(jié)；它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)體系，深入理解教材，正確進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。15、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能和發(fā)展他們的智力教育。它在幫助學(xué)生認(rèn)識自然規(guī)律、社會規(guī)律，提高分析和解決問題的能力，掌握從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各種社會工作的本領(lǐng)。所以，智育也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。16、德育：是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟社會主義思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范，組織和指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德的教育。它集中體現(xiàn)了我國教育的價值取向和社會政治性質(zhì)，在學(xué)生的全面發(fā)展中起著定向和動力的作用。所以，它也是全面發(fā)展教育的重要組成部分。17、美育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀、發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。它在凈化學(xué)生心靈，激發(fā)學(xué)生熱愛和追求美好生活，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上具有重要作用。所以，美育是全面發(fā)展教育的一個不可或缺的重要組成部分。18、分組教學(xué)：是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。它的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。它的優(yōu)點(diǎn)是比班級上課更切合學(xué)生不同班組的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。但是很難科學(xué)地鑒別學(xué)生的能力和水平；與教育公平的要求相左；往往會使快班的學(xué)生驕傲，慢班的學(xué)生積極性下降。19、榜樣：是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。榜樣是把道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范具體化、人格化了，形象而生動，具有極大的感染力、吸引力和影響力。榜樣的力量是無窮的。在良好的環(huán)境里，榜樣能給學(xué)生以正確方向和巨大力量，引導(dǎo)他們積極向上。但在缺乏制度、紀(jì)律和正確輿論的環(huán)境里，榜樣的作用則將受到局限。它包括偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。20、陶冶：是通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。既不向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識，也不對他們提出明確的要求，而是寓教育于情境之中，通過按教育要求預(yù)先設(shè)置的情境來感化與熏陶學(xué)生；既沒有強(qiáng)制性的措施，也難有立竿見影之功，然而對學(xué)生有潛移默化的效果，能給學(xué)生品德發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶等。21、技能：一般認(rèn)為是通過練習(xí)而形成的合乎法則的活動方式。它是在后天的不斷學(xué)習(xí)的過程中逐步完善的，而不是通過遺傳而來的；它是一種活動方式，是由一系列動作及其執(zhí)行方式構(gòu)成的，屬于動作經(jīng)驗(yàn)，不同于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識；技能中的各動作要素及其執(zhí)行順序要體現(xiàn)活動本身的客觀法則。按技能的性質(zhì)和特點(diǎn)，技能可以分為動作技能和智力技能。22、雙軌制：是現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型之一。是在18、19世紀(jì)的西歐，在社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變而來的帶有等級特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是一一大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是一一小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中相連的中等職業(yè)教育）。23、京師同文館：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。京師同文館是清末洋務(wù)運(yùn)動的產(chǎn)物，是帶有某些資本主義因素的半殖民地、半封建性質(zhì)的學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。京師同文館開始是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、東（日）文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西文”和“西藝”；采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級授課制。24、活教育：20世紀(jì)30年代末，陳鶴琴提出教師如何“教活書，活教書，教書活？”學(xué)生如何“讀活書，活讀書，讀書活？”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出“活教育”主張。1940年開展“活教育”實(shí)驗(yàn)；1941年創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著有全國影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動開始?！盎罱逃钡那业氖牵骸白鋈?，做中國人，做現(xiàn)代中國人”?！按笞匀?，大社會都是活教材”，是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述。“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”及教學(xué)方法的基本原則。他還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討。“活教育”既吸收了杜威實(shí)用主義教育的合理內(nèi)核，批判傳統(tǒng)教育忽視兒童生活和主體性；同時也充分考慮到中國的時代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想。25、騎士教育：是西歐中世紀(jì)世俗教育的主要類型之一。是中世紀(jì)西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個階段：從出生到7—8歲為家庭教育階段；7—8以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高級貴族的家庭中充當(dāng)侍童；14—21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”同時還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時，通過受職典禮，正式獲得騎士稱號。26、《莫雷爾法案》：美國中等職業(yè)技術(shù)教育快速發(fā)展的同時，還向高等職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域進(jìn)行了延伸和滲透。1862年，美國頒布了《莫雷爾法》。該法規(guī)定，按各州國會參議院和眾議院的名額，撥給每人3萬英畝的土地，由州以土地所得的資金作為創(chuàng)設(shè)農(nóng)業(yè)和工藝學(xué)院的基金。這些贈地學(xué)院后來大多發(fā)展成為州立大學(xué)，為美國工農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。從某種意義上說，《莫雷爾法》是美國第一部職業(yè)教育法，它開創(chuàng)了在高等教育領(lǐng)域開展職業(yè)教育的先例，這部法令對美國高等職業(yè)教育的發(fā)展起了奠基作用。27、個體本位論：個體本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展，這就是個體本位論。教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會的需要而制訂的；個人價值高于社會價值；人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。這一方面，尊重人的要求，人的價值，從人的自身需要出發(fā)；但是反對社會的需要和發(fā)展，是片面的，錯誤的。28、教學(xué)策略：是指為達(dá)成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動而進(jìn)行的謀劃。它具體目的性、主體性、調(diào)控性的特性。為完成一定教學(xué)目的、解決特定問題服務(wù)；充分體現(xiàn)主體的認(rèn)識、意愿、謀略和選擇；對于教學(xué)活動起組織、策劃、調(diào)節(jié)作用。教學(xué)策略的提出與思考，有助于教師在進(jìn)行教學(xué)之前對教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容及其完成的主、客觀條件，作全面、總體的思考與決策，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和提高教學(xué)質(zhì)量。29、終身教育：朗格朗認(rèn)為終身教育是完全意義上的教育，它包括了教育的各個方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。也就是說，終身教育是指人從出生到死亡整個一生的教育。終身教育是_指持續(xù)一生的教育過程，也指正規(guī)和非正規(guī)教育的總和，還意味著社會應(yīng)為受教育者提供各種可供詵擇的教育機(jī)會。30、監(jiān)生歷事制度：是明朝國子監(jiān)的教學(xué)制度之一。洪武五年創(chuàng)立。規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，稱為“歷事監(jiān)生”。監(jiān)生歷事時間不同有的三個月，半年，有的一年，甚至更長。監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等。設(shè)立此制度起因是為彌補(bǔ)明初官吏不足，然而，監(jiān)生也獲得了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。此制度可以視為中國古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。不過，后來，監(jiān)生日增，歷事泛濫，已徒具形式，失去了其積極意義。31、先行組織者：為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的逐漸分化和綜合貫通，奧蘇貝爾提出了先行組織者教學(xué)策略。組織者是在有意義接受學(xué)習(xí)過程中呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料。由于這些材料通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前被介紹的，又稱為先行組織者。組織者應(yīng)該比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高一層的抽象性和包攝性；同時為學(xué)生所能夠掌握，且以其熟悉的語言來陳述。先行組織者的主要功能是在學(xué)生能夠有意義地接受學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前，在新舊知識之間架設(shè)起“橋梁”，即使新知識與原有知識清晰地聯(lián)系起來，為有意義地接受學(xué)習(xí)新知識提供知識框架或固著點(diǎn)。32、教育先行：就是要求教育要面向未來，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適應(yīng)超前。教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；是人的發(fā)展的必然要求；是教育自身發(fā)展的必然要求。33、社會本位論：社會本位論者認(rèn)為，教育目的是由社會的需要所決定的，培養(yǎng)社會所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會對個人的要求來設(shè)計(jì)。個人的一切發(fā)展都有賴于社會；教育除了滿足社會需要以外并無其他目的；教育的結(jié)果或效果是以其社會功能發(fā)揮的程度來衡量的。這一方面肯定了教育的社會的作用；但是另一方面排斥教育滿足個人發(fā)展的需要，是不正確的，片面的。34、教師專業(yè)性發(fā)展：1980年世界教育年鑒的主題就是“教師專業(yè)發(fā)展”。教師專業(yè)性發(fā)展是一個持續(xù)不斷的成長過程，其最終目標(biāo)是達(dá)到專業(yè)成熟，即成為一個比較成熟的教育專業(yè)人員。它的核心以及最終體現(xiàn)就在于教師個人的專業(yè)發(fā)展。這種發(fā)展依賴于教師個體對專業(yè)性發(fā)展的追求，是教師專業(yè)化過程中內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷豐富和完善的過程。這個過程雖然與時間有關(guān)，但它更是教師自身素質(zhì)不斷提高的過程。雖然師范教育對專業(yè)化發(fā)展的作用不可忽視，但許多中小學(xué)優(yōu)秀教師的良好品質(zhì)與才能主要是在實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來的，其成長是一個多階段的連續(xù)的過程。35、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)：20世紀(jì)初，歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問題，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。這個術(shù)語是1901年由德國的梅伊曼首先提出的。他認(rèn)為過去的教育學(xué)是概念化的，往往與實(shí)際相抵觸，為了防止僅僅根據(jù)理論和偶然經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論，必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究兒童的生活和學(xué)習(xí)。德國的教育家拉伊，出版《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》，完成了對實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他主張一切教育教學(xué)中的被動、接受、吸收要讓位于活動、表現(xiàn)、建構(gòu)、創(chuàng)造。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)采用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育，是教育學(xué)的一個重要進(jìn)步；但是，它把人和動物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過程，忽視了人的社會性，卻是錯誤的。36、有教無類：孔子從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論前提出發(fā)，主張擴(kuò)大教育的對象，明確提出“有教無類”的主張。不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對立。打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，也是孔子教育思想的組成部分。37、五育并舉的教育方針：1912年初，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》一文，根據(jù)專制時代和共和時代對教育的不同要求，從“養(yǎng)成共和國民健全人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想，成為制定民國元年教育方針的理論基礎(chǔ)?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。38、《初等教育法》：19世紀(jì)下半期，隨著英國工業(yè)革命的完成，普及義務(wù)教育的問題成為社會關(guān)注的主要問題。1870年，英國政府頒布了《初等教育法》（又稱《福斯特法案》）。法案規(guī)定：國家對教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)學(xué)校委員會管理地方教育；對5-12兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；在沒有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過期者由地方委員會設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。該法案的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此，英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面“雙軌制”）39、努力管理策略：是學(xué)習(xí)策略中資源管理策略的一種。主要指掌握一些方法來排除學(xué)習(xí)干擾，使自己的精力有效地集中在學(xué)習(xí)任務(wù)上，如歸因于努力、調(diào)整心境、自我談話、堅(jiān)持不懈、自我強(qiáng)化等。40、義務(wù)教育：是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。41、學(xué)習(xí)策略：（1種）從不同角度，對學(xué)習(xí)策略的定義可以歸納為三類：第一類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過程中信息加工的程序、方法或者規(guī)則，即學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)方法；第二類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過程中的信息加工進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的技能；第三類，把學(xué)習(xí)策略看成是學(xué)習(xí)過程中信息加工的方法與調(diào)控技能的結(jié)合。學(xué)習(xí)策略具有三個特點(diǎn)，操作性和監(jiān)控性的有機(jī)統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的有機(jī)統(tǒng)一；主動性和遷移性的有機(jī)統(tǒng)一?？煞譃檎J(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。（2種）就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有意識地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。是學(xué)習(xí)者為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而積極主動地使用的。是有效學(xué)習(xí)所需要的。是針對學(xué)習(xí)過程的。是學(xué)習(xí)者制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，由規(guī)則和技能構(gòu)成。學(xué)習(xí)策略具有三個特點(diǎn)，操作性和監(jiān)控性的有機(jī)統(tǒng)一；外顯性和內(nèi)隱性的有機(jī)統(tǒng)一；主動性和遷移性的有機(jī)統(tǒng)一。可分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略。42、課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。課程標(biāo)準(zhǔn)是按教學(xué)科目編制的，它反映某一門學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容及其實(shí)施的特殊方法論要求。2001年以前曾稱之為教學(xué)大綱，2001年改稱為課程標(biāo)準(zhǔn)。一般是由說明、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施等部分組成。一方面，它不僅是教材編制的基本依據(jù)，而且是編好教材的前提和不可或缺的一個環(huán)節(jié)；另一方面，它也是教師領(lǐng)悟與掌握一門課程的精神實(shí)質(zhì)與學(xué)科體系，深入理解教材，正確進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的有效工具。43、課程：是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的、引導(dǎo)學(xué)生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的途徑。44、守恒：皮亞杰認(rèn)為個體認(rèn)知發(fā)展從不成熟到成熟一般經(jīng)歷四個階段。其中具體運(yùn)算階段的兒童的認(rèn)知具體的一個特點(diǎn)是守恒性。所謂守恒，是指兒童認(rèn)識到即使客體的外部形狀發(fā)生了變化，但其特有的屬性不會變。研究表明，兒童6—7歲掌握數(shù)量守恒；7-8歲掌握長度守恒；9—10歲掌握面積和重量守恒；12歲掌握體積守恒。45、《1988年教育改革法》：是繼《1944年教育法》之后英國又一個重要的教育法案，在英國歷史上首次以立法的形式規(guī)定了學(xué)校的基本教學(xué)內(nèi)容。法案規(guī)定，在義務(wù)教育階段學(xué)生必須學(xué)習(xí)統(tǒng)一的國家課程，并提出了相應(yīng)的教學(xué)大綱和成績標(biāo)準(zhǔn)。該法還從加強(qiáng)政府對高校的控制角度出發(fā)，對負(fù)責(zé)大學(xué)和公共高等教育系統(tǒng)的兩大中介撥款機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革，彰顯了政府和社會的調(diào)控力度。該法對英國教育體制進(jìn)行了全面的改革，主要內(nèi)容是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問題，但也涉及高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等方面。對英國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。46、因材施教：是一種教學(xué)原則。是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異與個性特點(diǎn)出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短、長善救失、獲得最佳發(fā)展?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，注重發(fā)展他們各自的專長。宋代朱熹把孔子的這一經(jīng)驗(yàn)概括為：“孔子施教，各因其材”。這就是“因材施教”的來源。因材施教要求針對學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)；采取有效措施使有才的學(xué)生得到充分的發(fā)展。47、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾認(rèn)為就是符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響。有意義學(xué)習(xí)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；強(qiáng)調(diào)新知識的學(xué)習(xí)對已有知識的依賴性；強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對學(xué)習(xí)新知識的重要性以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可變性。48、概括化理論：概括化理論以賈德為代表。認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的原理原則才是遷移發(fā)生的主要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的表面相似性，而在于被試是否獲得對有關(guān)知識的概括化理解。根據(jù)遷移的概括化理論，對原理了解概括得越好，對新情境中學(xué)習(xí)的遷移越好。但應(yīng)看到，原則的概括有著較大的年齡差異。同時，應(yīng)注意到對知識進(jìn)行概括時，常會出現(xiàn)過度概括化，或者是由于錯誤的概括化造成學(xué)習(xí)定勢，導(dǎo)致負(fù)遷移的產(chǎn)生。49、知識領(lǐng)會：依據(jù)學(xué)習(xí)的信息加工模式，加涅把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程劃分為八個階段。第二個階段是領(lǐng)會階段。即學(xué)生對學(xué)習(xí)材料的注意和覺察過程。通過這一過程，刺激才會被進(jìn)行知覺編碼，儲存在短時記憶中。在這一階段，學(xué)習(xí)者的心理活動主要是注意、選擇性的知覺。學(xué)習(xí)者的動機(jī)是依據(jù)其動機(jī)來進(jìn)行選擇的，他將注意指向與他的學(xué)習(xí)目標(biāo)有關(guān)的各種刺激。因此，教師應(yīng)采用各種手段來引起學(xué)生的注意。50、成就動機(jī)：“成就動機(jī)指個人在主動參與事關(guān)成敗的活動時，不畏懼失敗威脅，自愿努力以赴，以期達(dá)成目標(biāo)并獲得成功經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在心理歷程?！背删蛣訖C(jī)是一種在較高水平上達(dá)到某一卓越目標(biāo)的需要，即它是個體追求成就的內(nèi)在心理傾向。成就動機(jī)理論的代表人物有默瑞、麥點(diǎn)利蘭、阿特金森。達(dá)到成功的內(nèi)部動機(jī)水平、對成功概率的主觀期望、誘因的吸引力影響著個體追求成功的意向。成就動機(jī)理論把人的動機(jī)的情感方面與認(rèn)知方面統(tǒng)一起來，并用數(shù)學(xué)模型來揭示成就動機(jī)的一些變量和規(guī)律，還用大量的實(shí)證證實(shí)理論的合理性和客觀性。但是，該理論的模型還不夠完善。忽視外部因素對成就動機(jī)的作用，對認(rèn)知對動機(jī)的影響作用了解籠統(tǒng)。51、學(xué)科課程：是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識所組成的教學(xué)科目。亦稱分科課程。學(xué)科課程符合學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)，便于他們在較短時間內(nèi)掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識與基本技能。但是，它是一種靜態(tài)的、預(yù)先計(jì)劃和確定好了的課程與教材，往往忽視兒童現(xiàn)實(shí)的興趣和欲求，極易與學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，導(dǎo)致強(qiáng)迫命令，使學(xué)生處于消極、被動。52、活動課程：與學(xué)科課程相對立，它打破了學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動系列而編制的課程。亦稱經(jīng)驗(yàn)課程，或兒童中心課程?；顒诱n程能夠調(diào)動學(xué)生的積極性、自主性，發(fā)揮他們個人的潛力、個性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生處理各種實(shí)際問題和適應(yīng)社會生活的能力與品德修養(yǎng)。但是活動課程不重視系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的教學(xué)和嚴(yán)格而確定的目的與任務(wù)的達(dá)成。過于靈活，缺乏規(guī)范性。對教師要求過高，學(xué)生也往往學(xué)不到預(yù)期的系統(tǒng)知識。53、六藝：（1種）夏、商、西周時期教育的基本內(nèi)容。禮，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德規(guī)范以及各種禮儀。樂包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等。禮是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。樂則陶冶人的感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車的技能。書是讀書、寫字。數(shù)是計(jì)數(shù)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。（2種）西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包括：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝教育包含多方面的教育因素，它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。54、三舍法：是宋代政治家王安石變法期間，制度的太學(xué)生升級與出仕的制度。王安石為改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。即在太學(xué)分立外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，制定系統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法”?！吧a(bǔ)法”的基本原則的德行與經(jīng)藝并重，私試成績與公試、舍試成績并重，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。三舍法是中國古代太學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，它不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。55、蘇湖教學(xué)法：是宋代胡瑗主持蘇州、湖州教學(xué)時創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度。提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”，其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，實(shí)行“分齋教學(xué)”制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)《六經(jīng)》經(jīng)義，以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科，旨在培養(yǎng)具有專長的技術(shù)和管理人才。在“蘇湖教學(xué)法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度。這是世界教育上最早的。對后世影響深遠(yuǎn)。56、《國防教育法》：1958年，美國國會頒布《國防教育法》。其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)“天才教育”；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為各級學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國防教育法》的內(nèi)容不斷得到修正?！秶澜逃ā分荚诟淖兠绹逃降穆浜鬆顩r，使美國教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國際競爭的需要，它的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。57、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，是對培養(yǎng)目標(biāo)的具體化。它是課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖。它規(guī)定了某一教育階段的學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)以后，在品德發(fā)展、智力、體質(zhì)等方面期望實(shí)現(xiàn)的程度，它是確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)整個課程編制過程最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。58、班級授課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程。班級授課制注重集體化、社會化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，長于向?qū)W生集體教學(xué)教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個別差異和對學(xué)生進(jìn)行個別指導(dǎo)，不利于充分發(fā)展學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的特長。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對創(chuàng)造性人才的需求，許多國家都致力于班級授課制的改革。59、形式教育與實(shí)質(zhì)教育：在教育史上，教學(xué)中應(yīng)如何處理知識教學(xué)與能力發(fā)展的之間的關(guān)系，形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論者有過長期論爭。實(shí)質(zhì)教育論以斯賓塞為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)傳授給學(xué)生實(shí)用的科學(xué)知識，在課堂上要求以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主；形式教育論以洛克為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是培養(yǎng)心理能力，重視教材的訓(xùn)練價值，課程上主要學(xué)習(xí)拉丁語、數(shù)學(xué)、邏輯及有關(guān)人文學(xué)科。兩種論證都是片面的。應(yīng)該把知識和能力統(tǒng)一起來。60、教學(xué)評價：是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動的教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因素的有機(jī)組合的過程和結(jié)果為評價對象，是對教學(xué)活動的整體功能所作的評價。教學(xué)評價是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一個重要手段，它是為了解、診斷、評定、調(diào)整與促進(jìn)教學(xué)服務(wù)的。它包括對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價，對教師教學(xué)質(zhì)量的評價，以及對課程的評價。61、教育民主化：教育通過傳播科學(xué)真理，啟迪人的思想意識，提高人的民主意識。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標(biāo)和追求，它表現(xiàn)為受教育權(quán)利的平等，即入學(xué)機(jī)會的平等、教育過程中的平等和教育結(jié)果的平等。公民受教育機(jī)會平等是一國政治民主化的重要標(biāo)志，也是推動社會政治變革的重要力量。民主的教育不僅可以提高國民的政治素養(yǎng)，推動他們參與政治的熱情，提高執(zhí)政者管理的科學(xué)化好民主化水平，更重要的是真正的民主教育本身能直接影響每個學(xué)生的心靈，使他們在民主的教育中增強(qiáng)民主意識，成為推動政治民主的中堅(jiān)力量。62、教學(xué)計(jì)劃（課程計(jì)劃）：（1種）課程方案也稱教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。是指在國家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時分配以及課程管理等方面的政策性文件。（2種）是課程設(shè)置的整體規(guī)劃，它規(guī)定不同課程類型相互結(jié)構(gòu)的方式，也規(guī)定了不同課程在管理學(xué)習(xí)方式的要求及其所占比例，同時，對學(xué)校的教學(xué)、生產(chǎn)勞動、課外活動等作出全面安排，具體規(guī)定了學(xué)校應(yīng)設(shè)置的學(xué)科、課程開設(shè)的順序及課時分配，并對學(xué)期、學(xué)年、假期進(jìn)行劃分。63、教育民主化：教育民主化首先是指教育機(jī)會均等，包括入學(xué)機(jī)會的均等，教育過程中享有教育資源機(jī)會的均等和教育結(jié)果的均等;其次是指師生關(guān)系的民主化;再次是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會。64、教學(xué)方法：是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。教學(xué)方法產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)或解決教學(xué)問題之中，是為目的、任務(wù)服務(wù)，并受其制約的；教學(xué)是由教與學(xué)兩方面統(tǒng)一組成的雙邊活動，因而教學(xué)方法具體雙邊性。教學(xué)方法繁多，具體不同層次與種類，但卻有其常用的主要方法，這是構(gòu)成其他教學(xué)方法組合或教學(xué)模式的要素。65、討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進(jìn)行探討，辨明其是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。學(xué)生通過討論、爭辯，確能提高學(xué)生的思想認(rèn)識和教育質(zhì)量?？梢允钦?jié)的課堂討論，也可以是幾分鐘短暫的討論，或是全班性的，或者小組討論，或者二者結(jié)合起來進(jìn)行。討論的問題要有吸引力；要在討論中對學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)；做好討論小結(jié)。66、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段”，學(xué)生掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的最好的方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中，經(jīng)過自己探索尋找，從而獲得問題答案的一種學(xué)習(xí)方式。其優(yōu)點(diǎn):學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)和自行組織的知識，有助于學(xué)后長期記憶；學(xué)生主動思維式的學(xué)習(xí)活動，有助于智力的發(fā)展與提升;學(xué)生從主動發(fā)現(xiàn)過程中獲得成就感得滿足；學(xué)生養(yǎng)成自動自發(fā)的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，有助于以后的獨(dú)立求知與研究。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物的興趣，有利于調(diào)動學(xué)生的內(nèi)容動機(jī)和學(xué)習(xí)積極性，并有利于學(xué)生創(chuàng)誥性思維的發(fā)現(xiàn)。但是，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在應(yīng)用上也有局限性。費(fèi)時太多，而且學(xué)生必須具體相當(dāng)?shù)南葌渲R與技能。67、貝爾一蘭開斯特制：18世紀(jì)后期，英國出現(xiàn)了將泛愛主義和原有的慈善教育相結(jié)合的運(yùn)動。一些資產(chǎn)階級人物積極籌措資金，推動初等學(xué)校的開辦，以吸引更多的貧民子弟入學(xué)?！皩?dǎo)生制學(xué)?！笔侵饕膶W(xué)校之一?！皩?dǎo)生制”是由蘭開斯特和貝爾創(chuàng)辦的，亦稱“貝爾一蘭開斯特制”。即由教師先對學(xué)生中年齡較大、成績好的學(xué)生施教，然后再由他們轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問答、書寫和計(jì)算等初步知識。而且這類學(xué)校節(jié)省師資、花費(fèi)少、能夠滿足當(dāng)時對兒童普及初等教育的要求