價值觀教育模式作用與引領(lǐng)目標(biāo)影響論文（共6篇）

價值觀教育模式作用與引領(lǐng)目標(biāo)影響論文〔共6篇〕第1篇：儀式在培育社會核心價值觀中的作用芻議在當(dāng)下這一新的歷史時期，中國的社會革命、建設(shè)和改革獲得了舉世公認(rèn)的豐富結(jié)果，中國人民從新站在了歷史的潮頭。以為核心的新一屆站在歷史的高度，廣泛吸收一切人類文明的優(yōu)秀結(jié)果，面向?qū)恚岢隽硕淖值纳鐣诵膬r值觀——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自在、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善〞[1]，充足具體表現(xiàn)出出中國人民的道路自負(fù)、制度自負(fù)、理論自負(fù)和文化自負(fù)，必將指引著今后很長時期中國人民的精神文明建設(shè)，也為人民的精神文明建設(shè)點(diǎn)亮了燈塔。雖只要扼要的二十四字，社會核心價值觀卻從國家、社會和人民三個條理進(jìn)行了精準(zhǔn)概括，有方向、有目的，也有新等待和新要求。國家有了價值觀導(dǎo)向，就需要全社會和全體人民去積極培育和踐行，在理論中豐富其內(nèi)涵。十分在當(dāng)下這一深化改革、全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，怎樣培育社會核心價值觀，讓社會核心價值觀在人們心中落地、生根、發(fā)芽，以致將來再轉(zhuǎn)化為人民大眾自發(fā)的理論活動有著非常宏大的現(xiàn)實(shí)意義。在上?？疾鞎r也指出，要留意社會核心價值觀日?；?、詳細(xì)化、形象化、生活化。這一闡述言簡意賅，內(nèi)涵豐富，為培育和踐行社會核心價值觀指明了方向。由此能夠明確，利用豐富多彩、大眾喜聞樂見的各種儀式來落實(shí)的“四化〞要求，以及培育和踐行社會核心價值觀，有著不可替代的作用，概括來講有如下幾點(diǎn)：第一，儀式自己的屬性在培育社會核心價值觀中的作用。眾所周知，禮儀不分家，禮者，人之所履，生活之理，代表社會的主流價值觀，是儀式的精神和內(nèi)核。在現(xiàn)代，社會核心價值觀就是中國的主流價值觀，就是“禮〞之所喻；儀式是禮的展示和表達(dá)，代表形式。沒有禮，儀式會變成走過場、空架子，而沒有需要的儀式，禮只會停留在觀念條理，不能扎根于每一個人的生活，社會就會失去秩序。儀式，十分是正規(guī)的、主要的儀式，相對于人們的日常生活，有一種高尚感。日常生活假如比做散文，儀式就是生活中的詩。人們普遍比較看重儀式，為之設(shè)計(jì)了不同內(nèi)容的儀節(jié)，事前要精心策劃組織，事中要穩(wěn)重對待，投入全部身心，事后還要回憶和溝通，這就比較有利于把社會核心價值觀的培育常態(tài)化和長效化，有利于社會核心價值觀廣泛傳播和弘揚(yáng)。從時間上來說，日?；馕吨B續(xù)性或不間斷性，意味著它不是臨時的宣傳任務(wù)，不能一勞永逸，而是要常抓不懈，建立培育社會核心價值觀的長效機(jī)制，而好的儀式，如傳統(tǒng)節(jié)日的儀式，在時間上具有固定性和反復(fù)性，比較適應(yīng)常態(tài)化和長效化的要求，能夠在大眾中自發(fā)性地代代相傳，經(jīng)久不衰。除此之外，值得一提的是良好的儀式自己就具有藝術(shù)性，如春晚等優(yōu)質(zhì)節(jié)目，有其本身的生命力和傳播力。一個儀式得到了人們的贊揚(yáng)，人們必加以復(fù)制和傳播，并不斷豐富其內(nèi)容，以至能迅速傳播到全國各地，以至是世界各地。這自己具有的形象性和創(chuàng)新性，對于我們培育社會核心價值觀能夠起到生動活潑、大眾喜聞樂見的形象化效果。第二，儀式是人的生命活動內(nèi)在的要求，對培育社會核心價值觀起到主要作用。禮儀作為文明的符號，標(biāo)記著人類的生活徹底脫離了野蠻和原始，具體表現(xiàn)出了人類與其他物種的實(shí)質(zhì)不同。人類的絕對優(yōu)勢并不在于他具有語言能力，或是處于食物鏈頂端的能力，而在于人類講求道德、崇尚禮儀、制訂規(guī)章法律并嚴(yán)格遵照。人是社會性的動物，又是精神性的存在，儀式在人類的生活中、內(nèi)心里是不可或缺的一部分。儀式不僅傳達(dá)出了人們內(nèi)心深處的情感，也表達(dá)了人們對生命自己的敬畏與尊敬。通過親身加入比較正規(guī)的、隆重的儀式，人們就會產(chǎn)生一種有歸屬、被尊敬的感覺，能夠久長記憶，以至畢生不忘。所以，儀式是人類內(nèi)在實(shí)質(zhì)的需要，是人類自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑。一個人人生中所經(jīng)歷過的儀式在某種意義上，能夠代表這個人的教養(yǎng)條理和道德境界。社會核心價值觀的日?；⑸罨桥嘤鐣诵膬r值觀的題中應(yīng)有之義，這和人們渴望參與的內(nèi)在要求不謀而合，進(jìn)而在儀式中實(shí)現(xiàn)了社會核心價值觀來源于人民生活，經(jīng)過升華后又向人民生活回歸的經(jīng)過。培育社會核心價值觀，就是要以人為本，從大眾的基本訴求出發(fā)，從詳細(xì)儀式的理論中提煉、總結(jié)、完善社會核心價值觀，并用社會核心價值觀引導(dǎo)人們的思想和精神。第三，中外歷史驗(yàn)證了儀式在培育社會主流價值觀中的作用。中外的歷史發(fā)展證明，儀式在實(shí)現(xiàn)社會主流價值觀方面成功起到了宏大的歷史作用。中華民族歷來崇尚統(tǒng)一、和諧、仁愛的民族精神，周公據(jù)以制禮作樂，經(jīng)過孔子的闡釋和補(bǔ)充，成就了一整套以仁愛為核心價值觀、以孝親為出發(fā)點(diǎn)的封建宗法制禮儀規(guī)范，不僅教化了華夏民族，也影響了周邊各族人民；不僅教化了周代人民，也深刻影響了兩千多年的歷代王朝，時至今日，仍不難在中國人民的生活中看到古代經(jīng)典禮儀的影子。簡單的禮儀譬如：叩首禮，“踞坐至地，拜，叩首〞；鞠躬禮，“垂手，躬身，可深可淺〞等等，復(fù)雜一些的譬如婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等有一系列完善的禮節(jié)，在庶民日常生活中仍然沿用，能夠套用古人的話說“儀之用，大矣哉〞！歐美重要資本主義國家的思想家和宗教家，兩千年間，不斷修改基督教教義，并結(jié)合時代發(fā)展，創(chuàng)造出符合資產(chǎn)階級的各種宗教儀式。一個人從出生，直到死后，都按其規(guī)定參與詳細(xì)繁瑣的儀式。這種儀式所帶來的精神傳導(dǎo)，從根本上融入了每一個教眾的核心思想中，以致于能夠基本上統(tǒng)一了歐美資產(chǎn)階級的價值觀，并強(qiáng)力腐蝕本國無產(chǎn)階級的斗志，以至不斷向其他地區(qū)浸透和侵蝕，以便到達(dá)其利益目的，能夠說儀式在相當(dāng)長的時間跨度和廣泛的范圍中，起到了槍炮都不能及的作用。當(dāng)今世界，封建主義的和資本主義的價值觀仍然存在，有時還侵蝕我們的社會核心價值觀，十分是歐美資本主義的價值觀，打著“普世價值〞的旗號，挾軍事、財(cái)富的力量，在全球擴(kuò)張，我們假如不占據(jù)精神的制高點(diǎn)，產(chǎn)降生界人民樂于承受的文化精品，就難以與其針鋒相對、戰(zhàn)而勝之。這就要求各級各類社會機(jī)構(gòu)、全體國人，以時不我待的緊迫感，廣泛借鑒，推陳出新，力爭在各種文化溝通活動中，都能創(chuàng)造出引領(lǐng)世界潮水的新方式、新氣象、新儀節(jié)。因上所述，儀式在培育社會核心價值觀的命題中起著特別主要的作用，也同樣非?？粗剡@一點(diǎn)，在辦公廳〔關(guān)于培育和踐行社會核心價值觀的意見〕中就有主要具體表現(xiàn)出，其中明確提出“發(fā)揮主要節(jié)日傳播社會主流價值的獨(dú)特優(yōu)勢。〞[2]“發(fā)掘各種主要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源，利用五四、七一、八一、十一等政治性節(jié)日，三八、六一等國際性節(jié)日，史國史上的中東事件、主要任務(wù)紀(jì)念日等，舉辦穩(wěn)重、內(nèi)涵豐富的大眾性慶賀和紀(jì)念活動。〞[3]在當(dāng)下這一時期，社會思想文化呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的“三多〞發(fā)展趨勢。在這樣的環(huán)境下，馬克思主義指點(diǎn)思想面臨著多樣化社會思潮的挑戰(zhàn)，社會核心價值觀同樣面臨市場經(jīng)濟(jì)、利益至上思想的挑戰(zhàn)。在這樣的社會潮水面前，積極培育好“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自在、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善〞的社會核心價值觀，向社會傳導(dǎo)正確的價值取向，將社會核心價值觀落到小處、落到細(xì)節(jié)、落到實(shí)處，能力更好的凝聚力量、促進(jìn)共鳴、振奮精神，進(jìn)一步堅(jiān)決人們對中國特點(diǎn)社會的自負(fù)心，不斷推進(jìn)中國特點(diǎn)社會事業(yè)的新發(fā)展，創(chuàng)造新高度。董金璐第2篇：大學(xué)生社會核心價值觀教育新形式研究一、大學(xué)生社會核心價值觀的現(xiàn)在狀況1.社會價值逐步退化在當(dāng)下社會發(fā)展中，許多外界不良因素或是觀念對大學(xué)生思想價值觀造成不同水平影響，許多大學(xué)生思想心態(tài)并沒有完全獨(dú)立成熟，加上當(dāng)前形式多樣的網(wǎng)絡(luò)信息時代的影響下，很多大學(xué)生并不能積極采用有效辦法解決生活中各種困難，對社會核心思想認(rèn)識不全面，沒有深刻意識到其主要性，許多大學(xué)生對畢業(yè)以后就業(yè)問題表現(xiàn)特別擔(dān)憂，許多安于現(xiàn)在狀況條件優(yōu)越的大學(xué)生與過分擔(dān)憂就業(yè)的大學(xué)生，根本原因都是由于社會價值觀念逐步退化，對將來發(fā)展造成嚴(yán)重影響。2.價值觀呈多元化趨勢當(dāng)前許多大學(xué)生自我意識較強(qiáng)，愈加重視自我感受，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢下，許多大學(xué)生價值觀念更現(xiàn)實(shí)，逐步趨向利益化，正確的思想觀念較含糊?，F(xiàn)代許多大學(xué)生在利益產(chǎn)生沖撞時更在乎本身利益，缺少“犧牲小我，成全大我〞的精神，完全忽略了自我情感信條，沒有用發(fā)展的目光看問題，越來越多的大學(xué)生對于西方文化推崇，更喜歡西方快餐式的生活節(jié)拍，更偏向于西方文化的思想開放，缺乏對文化的識別能力，極大水平的忽視了我們國家傳統(tǒng)歷史。3.缺少正確的思想道德根據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果表示清楚，很多大學(xué)生心中充斥正義，具有正確的思想道德觀念，對于不仁慈的事物也會討厭，但往往在現(xiàn)實(shí)生活中卻做不到心中所謂的正義感，經(jīng)常表現(xiàn)出不知所措，沒有嚴(yán)格根據(jù)心中所想那樣去做，在考試中仍然會不禁為了成就做出一些不可取的行為。在生活中重視穿衣裝扮，盲目尋求時髦品牌，不具有理性的消費(fèi)觀念，自我中心意識嚴(yán)重，不具有正確的思想道德觀念。二、加強(qiáng)大學(xué)生社會核心價值觀的新形式研究1.堅(jiān)持大學(xué)生社會核心價值觀“三全〞形式原則〔1〕理論與理論結(jié)合原則。高校在培養(yǎng)學(xué)生社會核心價值觀時要嚴(yán)格遵照“三全〞形式基本原則，首先要重視理論與理論結(jié)合原則。理論與詳細(xì)理論互相結(jié)合的原則，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會核心價值觀思想教育的主要途徑與基礎(chǔ)，只要將詳細(xì)的理論知識與實(shí)際行為相結(jié)合能力提升大學(xué)生對重點(diǎn)知識的主觀能動性，加強(qiáng)學(xué)生對理論知識的認(rèn)同感，促進(jìn)對理論學(xué)習(xí)的積極性，為構(gòu)建和諧發(fā)展社會奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?〕傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合原則。隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步，對于大學(xué)生的社會核心價值觀教育方法也要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新調(diào)整教育理念與方法，豐富教育內(nèi)容，新穎而且符合時代發(fā)展形勢的教育內(nèi)容，能充足激發(fā)大學(xué)生對價值觀教育的興趣，有效達(dá)成教育者與受教者雙方思想共鳴，在教育內(nèi)容中及時將社會熱門問題的反應(yīng)社會核心價值觀的實(shí)際案例參加到教學(xué)資料中，將理論知識與實(shí)際生活建立嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)大學(xué)生正確核心價值觀意識提升?！?〕自我與指引發(fā)展原則?，F(xiàn)代大學(xué)生具有鮮明的個性，更重視主觀思想意識與自我行為感受，社會核心價值觀教育者要充足把握到大學(xué)生本身的特點(diǎn)，以大學(xué)生為重要對象，從他們的角度出發(fā)，開展相關(guān)詳細(xì)教育工作，加強(qiáng)學(xué)生主體感受，從他們本身的實(shí)際需要考慮問題，充足調(diào)動學(xué)生們對價值觀學(xué)習(xí)的主觀能動性，教育經(jīng)過中，建立平等師生關(guān)系，加強(qiáng)師生互動，改變傳統(tǒng)教育方式，使學(xué)生在價值觀學(xué)習(xí)經(jīng)過中，自我深刻感遭到社會核心價值觀對個人發(fā)展的主要性。2.大學(xué)生核心價值觀“三全形式〞的詳細(xì)有效辦法〔1〕利用媒體開創(chuàng)建立良好的價值觀社會環(huán)境。當(dāng)下媒體對社會輿論的影響力越來越大，極大水平影響人們主觀思想意識，高校要充足利用媒體資源產(chǎn)生宏大影響力的社會輿論，加強(qiáng)各種形式的媒體教育宣傳，在電視廣播等重要媒體以及新型微信微博等平臺，進(jìn)行正確的、宣傳效果強(qiáng)、感染力大的媒介進(jìn)行正確社會核心價值觀的傳播，增長一些尋常庶民真人事跡的報(bào)道，同時要加強(qiáng)對影視播放類型的監(jiān)管，運(yùn)用多種社交軟件加強(qiáng)與大學(xué)生思想溝通互動，充足發(fā)揮媒體的重要作用?！?〕宣傳校園文化營造優(yōu)秀校園教育環(huán)境。大學(xué)生的思想意識與主觀詳細(xì)行為，與校園整體氣氛渲染是分不開的，健康積極樂觀的校園環(huán)境，對大學(xué)生正確思想價值觀念的培養(yǎng)具有主要意義?！?〕加大教育力度提升大學(xué)生核心價值觀。高校要對在校老師的專業(yè)水平進(jìn)行定期培訓(xùn)，加強(qiáng)高校師資團(tuán)隊(duì)的整體水平，老師也應(yīng)該自己不斷提升完善，充足全面認(rèn)識社會核心價值觀的教育主要性，結(jié)合當(dāng)下發(fā)展形勢與學(xué)校本身發(fā)展特點(diǎn)，而且考慮現(xiàn)代大學(xué)生本身特性，制訂創(chuàng)新合適大學(xué)生發(fā)展需求的教育方案，對教育經(jīng)過中各個工作細(xì)節(jié)以及學(xué)生心理情況都要及時把握，而且與學(xué)生家長、學(xué)校管理部門建立嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，構(gòu)建完好系統(tǒng)化的教育體系，全面有效的提升大學(xué)生社會核心價值觀。綜上所述，隨著當(dāng)下社會發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的思想價值觀發(fā)生很大改變，出現(xiàn)了不同水平的思想偏離，缺少正確的價值觀念，因而，加強(qiáng)大學(xué)生社會核心價值觀，是各大高校應(yīng)看重的教育內(nèi)容，應(yīng)積極努力構(gòu)建價值觀“三全〞形式，并采用詳細(xì)有效方法實(shí)現(xiàn)新形式的構(gòu)建，全面培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈的社會核心價值觀，為和諧發(fā)展社會建設(shè)奠定良好基礎(chǔ)。常海峰第3篇：淺析粉絲文化對現(xiàn)代大學(xué)生價值觀帶來的影響一、粉絲文化的積極影響說到粉絲文化，我們就能與自己崇敬的偶像聯(lián)絡(luò)起來。偶像的各種表現(xiàn)，不管是在臺上還是臺下都對粉絲們產(chǎn)生很大的影響。偶像身上的積極因素對于大學(xué)生價值觀的構(gòu)成有側(cè)重要影響，尤其是對大學(xué)生價值取向和價值目的方面的影響?！惨弧匙沸菐韮r值取向的正向發(fā)展價值取向是指主體基于自己的價值觀，在處理包含沖突、矛盾等關(guān)系上的基本價值態(tài)度、價值主張及由此表現(xiàn)出來的基本價值傾向。它是哲學(xué)中價值觀方面的主要內(nèi)容。隨著時代的迅速發(fā)展，粉絲文化更為普遍的存在于日常生活中。尤其是與傳媒、網(wǎng)絡(luò)接觸親密的大學(xué)生。他們的價值取向也在潛移默化發(fā)生變化，價值取向的正向發(fā)展對于大學(xué)生的進(jìn)步起著非常主要的作用，能夠給大學(xué)生正向的價值引導(dǎo)。例如：大學(xué)生在觀看電影〔天那邊〕時，被影片中支教女老師的事跡打動，把女老師致力于鄉(xiāng)村教育、吃苦耐勞的精神作為自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。鼓勵自己珍愛當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活，樹立遠(yuǎn)大目的，爭取獲得優(yōu)秀的成就，恰是這種積極的影響，使那些有些迷茫的大學(xué)生找到人生尋求，完善了自己的價值取向，為整個社會的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的力量?！捕撑枷穹e極的導(dǎo)向作用在大學(xué)生成長的經(jīng)過中，必需樹立自己的偶像，偶像對大學(xué)生有著至關(guān)主要的影響，十分是偶像身上的積極因素對大學(xué)生價值目的確立有著非常主要的導(dǎo)向作用。王寶強(qiáng)在一部軍旅題材的電視劇中飾演了許三多，他是一個不太變通的“兵〞，他從農(nóng)村走進(jìn)了，經(jīng)歷了各種各樣的事情，面對困難他始終堅(jiān)持“不放棄、不拋棄〞的品格，最后成為了一個最出色的兵。許三多的這種“不放棄、不拋棄〞的精神不僅讓這部電視劇火起來，也讓許三多的精神火了起來。他鼓勵著大學(xué)生學(xué)習(xí)許三多的精神?？梢娕枷裆砩系姆e極因素在一定水平上對大學(xué)生有著特別主要的影響。他們身上的堅(jiān)強(qiáng)的意志、仁慈的操行、情懷等等都會對大學(xué)生的價值觀方方面面產(chǎn)生影響，并深深烙在他們的心中使其受益匪淺。不斷完善大學(xué)生的價值觀，以許三多精神鼓勵自己，不管人生的道路上碰到多大困難，都要不斷堅(jiān)持，發(fā)揚(yáng)許三多的精神。二、粉絲文化的消極影響粉絲文化在帶來積極影響的同時，也暴露出其消極的一面。當(dāng)大學(xué)生過度的沉浸在追星的浪潮中，以至到達(dá)一種瘋狂狀態(tài)時，他們思想的主體性會逐步淡化，生活沒有了中心，沒有目的，不斷地付出時間和金錢，無所事事的虛度光陰，以至于構(gòu)成拜金主義和功利主義。下面我們就來分析其詳細(xì)的消極影響?！惨弧尺^度崇敬導(dǎo)致大學(xué)生元為粉絲文化是一種特殊的文化商品形態(tài)。它以尋求利潤最大化為目的。這在一定水平上也影響了文化的教育性和宣傳性。為了讓量身制造的“明星〞被更多的人追捧，也為了尋求更高層次的收視率，開始采用各種方式取悅觀眾。一會兒是宮廷劇中的唯美戀愛，一會是韓劇中的帥哥靚妹，漸漸的內(nèi)容越來越空洞，不再把的精神和審美價值作為理想目的，大學(xué)生在承受這種文化影響時，假如僅僅停留在尋求“偶像〞的感性階段，精神價值不斷的消解，就會使大學(xué)生價值觀的主體性淡化。作為一名大學(xué)生，在崇敬偶像的經(jīng)過中，要付出感情、時間和金錢。尤其是一些大學(xué)生盲目的去崇敬偶像，走著無信仰的路線，把自己的信仰沉淪于偶像虛擬世界。天天親密關(guān)注著偶像的絲毫變化，把這作為一種人生尋求。有些大學(xué)生在崇敬偶像時，不崇敬偶像的真正實(shí)力，而是看重偶像的聲譽(yù)和地位，其著實(shí)所有明星成功的背后都有著不為人知的刻苦，他們不去崇敬偶像身上吃苦耐勞的精神，僅僅崇敬偶像身上耀眼的光環(huán)。因而產(chǎn)生了許多的“無為〞的大學(xué)生，他們的眼中沒有自己，沒有父母、更沒有朋友、只要偶像。這種盲目的崇敬使他們無所作為，荒廢了學(xué)業(yè)。他們本應(yīng)該在大學(xué)校園中努力學(xué)習(xí)，不斷奮斗，充分自己的知識，加強(qiáng)自己的能力，回報(bào)自己，回報(bào)父母，回報(bào)社會。缺乏精神信仰，過度的崇敬和享樂的生活態(tài)度，使他們沒有明確的奮斗目的，沒有遠(yuǎn)大的理想，對大學(xué)生自己的人生還有整個國家的發(fā)展，都造成了嚴(yán)重的損失?！捕趁つ孔沸菢?gòu)成拜金主義與功利主義伴隨著社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會的公德意識提升了，愈加的關(guān)注個人利益，他們以為奉獻(xiàn)與索取應(yīng)該平衡，無私的奉獻(xiàn)應(yīng)該得到相應(yīng)的報(bào)酬，非常關(guān)心自我物質(zhì)利益能否得到知足，進(jìn)而影響了這個社會公平意識的構(gòu)成，缺乏擔(dān)當(dāng)社會的責(zé)任感。在這樣的環(huán)境下導(dǎo)致了拜金主義與功利主義思想的盛行。大學(xué)生在盲目崇敬偶像時，除了投入了大量時間外，還投入了大量金錢，他們瘋狂地購買明星所代言的飾品和其它物品。省吃儉用就是為了一張明星演唱會的入場券。而他們經(jīng)濟(jì)的重要來源是家庭的供應(yīng)。他們從不考慮自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況，為了能更好地追星，去盲目消費(fèi)，不吝花費(fèi)幾千塊購買偶像的演唱會門票，去電影院觀看偶像新影片，瘋狂的購買有自己偶像頭像的飾品掛件，以至不吝花掉自己的生活費(fèi)。大學(xué)生也恰是在這追星的意識下以為錢無所不能，能夠買到一切，迷戀著偶像的同時，也迷戀著金錢。逐步構(gòu)成拜金主義生活作風(fēng)，有些大學(xué)生以擁有金錢的多少來衡量和評價人價值的大小，逐步把人的莊嚴(yán)、價值、道德商品化了。這將嚴(yán)重影響大學(xué)生人生觀、價值觀的塑造。在盲目追星經(jīng)過中也伴隨著功利主義的構(gòu)成，功利主義指的是為了特定的目的而產(chǎn)生的一種行為。這種功利性不僅表如今追星上，而且具體表現(xiàn)出在生活的其他方面，詳細(xì)表如今下面幾方面：首先，是攀比風(fēng)盛行。功利伴隨著一種現(xiàn)象那就是攀比，越是攀比就會越功利，越功利就會越攀比。在大學(xué)生群體中這種攀比現(xiàn)象尤其嚴(yán)重，有些同學(xué)以自己的“高消費(fèi)〞為榮，例如，有些大學(xué)生為了和別人進(jìn)行攀比，瘋狂的購買偶像的物品，即便家里面有許多偶像的物品，以至欺騙家人，向父母要錢就為了加入偶像的演唱會，能夠說，這種攀比現(xiàn)象晦氣于對大學(xué)生的價值觀教育。因而，我們必需深刻地認(rèn)識到其危害性，找出其華夏因，按科就診。其次，是人性的世俗化。張雪莉第4篇：新媒體環(huán)境下青年學(xué)生價值觀引領(lǐng)的論析的十八大明確指出要切實(shí)看重社會核心價值觀傳播體系的構(gòu)建，而且提出“三個提倡〞。而隨著互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的迅猛發(fā)展，將當(dāng)今青年學(xué)生價值觀的引導(dǎo)置于新媒體的環(huán)境中去考慮，并通過分析新媒體傳播的獨(dú)特性及新媒體時代大學(xué)生價值觀出現(xiàn)的特殊性，提出青年學(xué)生價值觀引領(lǐng)的有效策略，使得學(xué)生樹立正確價值觀，具有非常主要的現(xiàn)實(shí)意義。一、新媒體環(huán)境的特點(diǎn)根據(jù)〔第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顟B(tài)統(tǒng)計(jì)報(bào)告〕顯示，截至到2016年初，我們國家互聯(lián)網(wǎng)的普及水平已經(jīng)跨越了50%，上網(wǎng)設(shè)備呈現(xiàn)出向手機(jī)等移動設(shè)備轉(zhuǎn)移并集中的趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動傳媒的廣泛應(yīng)用，人們利用新媒體已經(jīng)不僅僅是獲取信息，網(wǎng)絡(luò)已成為網(wǎng)民購物、社交、娛樂、媒體的綜合性平臺，成為社會公眾學(xué)習(xí)、生活的工具。那么新媒體“新〞在何處？與傳統(tǒng)“舊媒體〞相比，新媒體重要表現(xiàn)出下面三方面特點(diǎn)：第一，信息傳遞的實(shí)時性大幅加強(qiáng)。相比于傳統(tǒng)媒體，新媒體打破了傳統(tǒng)媒體在信息傳播的時間上和空間上的局限和延遲，信息的產(chǎn)生與發(fā)布的間隔大幅縮短，具有極強(qiáng)的時效性。第二，新媒體環(huán)境中現(xiàn)實(shí)性與虛擬性并存。新媒體中信息的來源與信息內(nèi)容特別廣泛，造成了傳播內(nèi)容、傳播對象的不易探查與相對虛擬，所傳播的信息也不乏不良信息。第三，新媒體的興起為個體加入網(wǎng)絡(luò)平臺中信息交換創(chuàng)造了條件。傳統(tǒng)媒體中，絕大部分個體僅僅作為被動的信息承受者，而以移動通訊為代表的新媒體的興起則從根本上改變了信息傳遞的形式，學(xué)生群體能夠隨時隨地以多種方式形式共享自己的生活和價值理念。二、新媒體環(huán)境下有關(guān)學(xué)生價值觀的定位、變化及挑戰(zhàn)價值觀是以個體本身需求為基礎(chǔ)所構(gòu)成的，人們的世界觀、人生觀、〔宗教〕信仰、理想、立場及態(tài)度、需求及利益和文化素質(zhì)等等，構(gòu)成一個觀念體系，由價值評判標(biāo)準(zhǔn)、價值信念、價值目的和價值理想等要素構(gòu)成。1.新媒體環(huán)境下青年學(xué)生價值的引領(lǐng)的現(xiàn)在狀況和特點(diǎn)現(xiàn)代青年學(xué)生普遍思維活潑踴躍，擅長捕捉與承受新事物、新思潮，新媒體已成為現(xiàn)代大學(xué)生獲取信息、表達(dá)感情和娛樂消遣的主要途徑。他們在享受新媒體帶來的方便的同時，也容易遭到其所產(chǎn)生的不良信息和文化垃圾的影響，在道德認(rèn)知和價值認(rèn)同的層面上產(chǎn)生矛盾與碰撞，筆者以為在新媒體時代下青年學(xué)生價值觀的特征重要表現(xiàn)為：〔1〕存在一定的虛偽性和很大的差別性虛偽性重要表現(xiàn)為：普遍有著較高的人生理想，但其行為中所折射出的道德水平卻并不高?！爸蟹蛛x〞是我們國家青年學(xué)生價值觀引導(dǎo)中存在已久的問題，大學(xué)生對“美與丑、善與惡、正義與非正義、成功與失敗〞等價值評價標(biāo)準(zhǔn)從絕對、嚴(yán)格、單一逐步轉(zhuǎn)向相對、包涵和多元，并呈現(xiàn)出較大的差別性。〔2〕價值取向中強(qiáng)調(diào)個人中心，自卑、自棄并存詳細(xì)表現(xiàn)為：“我〞的地位、意志、價值成為他們價值取舍的主要標(biāo)準(zhǔn)和評判標(biāo)準(zhǔn)。青年自我意識的發(fā)展強(qiáng)弱、合理與否反映了其心智發(fā)展的水平，大學(xué)生隨著身體和心智的不斷成熟，以及對自我生活支配強(qiáng)度的增長，他們開始逐步解脫生活中對家人的依靠和思想上的盲目服從。2.新媒體的不斷發(fā)展對青年學(xué)生價值觀的塑造及影響新媒體的發(fā)展既為青年學(xué)生價值觀的傳播帶來了機(jī)遇，又會對青年學(xué)生正確、主流價值觀念帶來挑戰(zhàn)。新媒體的發(fā)展改變了學(xué)生的社交方式和認(rèn)知手段，開闊了學(xué)生獲取信息的途徑，促進(jìn)了多種思想潮水和利益訴求傳播渠道的多樣化，一定會使學(xué)生的價值觀念呈現(xiàn)出多元化、開放化的趨勢。3.新媒體環(huán)境對現(xiàn)代青年學(xué)生價值觀引領(lǐng)所造成的變化與挑戰(zhàn)新媒體實(shí)現(xiàn)了人們從被動的信息承受者到自動選擇、發(fā)布信息者的改變經(jīng)過。大學(xué)生是新生事物的高敏感人群，新媒體給大學(xué)生帶來了完全不同于以往的體驗(yàn)，使得他們對網(wǎng)絡(luò)的“情感〞日趨深切厚重。但是，“擬態(tài)環(huán)境〞作為新媒體最為顯著的媒體形態(tài)，隔斷了大學(xué)生與真實(shí)社會的互動，很多大學(xué)生沉淪于網(wǎng)絡(luò)世界無法自拔，造成性格上孤僻、意志方面消沉等，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生在面對真實(shí)的社會無所適從。三、新媒體環(huán)境下引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確價值觀的策略1.弘揚(yáng)中國價值觀的內(nèi)涵在構(gòu)建現(xiàn)代青年學(xué)生價值觀的經(jīng)過之中，學(xué)界既有主張“西化論〞，也有主張“中西合璧〞，以至有主張“回歸論〞。無論哪以種觀點(diǎn)，都是希望用同一種性質(zhì)的價值觀來去除異質(zhì)的價值觀。就當(dāng)前現(xiàn)代青年學(xué)生價值觀形勢的實(shí)際情況來看，要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)多元化價值觀的整合。2.弘揚(yáng)社會核心價值觀青年學(xué)生正處于價值觀構(gòu)成的關(guān)鍵時期，這個時期中，到底哪一種價值觀是能夠得到青年學(xué)生普遍認(rèn)可和承受的，這與他們本身精神需求和社會環(huán)境有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。因而應(yīng)側(cè)重從下面幾方面下手：第一，要構(gòu)成開放、包涵、自在的校園風(fēng)氣。高校教育者應(yīng)該以愈加理性和科學(xué)的心態(tài)，去面對青年學(xué)生多元化的價值觀。第二，尊敬青年學(xué)生的自立選擇，用科學(xué)的方式引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會核心價值觀。在經(jīng)過中充足利用新媒體平臺，加強(qiáng)與青年學(xué)生的互動。在對學(xué)生實(shí)行價值觀教育的經(jīng)過中，既要發(fā)揮傳統(tǒng)思政教育課程的作用，也要在新媒體的作用下，拓展其教育的廣度與深度和更新教育的方式方法，結(jié)合本身實(shí)際情況，構(gòu)建起“校生合一〞的輿論陣地，共同在公眾號等新媒體傳播媒介上進(jìn)行互動，而不單純生硬推送相關(guān)思政理念，在互動享和進(jìn)步，在互動中進(jìn)行有關(guān)政策理念的傳播與宣傳，良性引導(dǎo)廣闊青年學(xué)子的思想價值觀念。肖文旭第5篇：社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價值觀教育探析一、社會轉(zhuǎn)型的科學(xué)內(nèi)涵“社會轉(zhuǎn)型〞就是社會改變原先的樣子，即社會較之以前發(fā)生了重大變化，所以它是一個相對概念，是相對以前沒有發(fā)生變化或變化很小的慣例社會發(fā)展而言的。在慣例社會發(fā)展中，社會各種矛盾是相對緩和、可調(diào)節(jié)的，但在轉(zhuǎn)型社會發(fā)展中的社會各種矛盾是嚴(yán)重沖突的，在一定條件下是不可調(diào)和的。二、我們國家社會轉(zhuǎn)型時期的時代特征1.經(jīng)濟(jì)體制深刻變更經(jīng)濟(jì)體制是一種資源優(yōu)化配置方式。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制曾經(jīng)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出過重大歷史奉獻(xiàn)，社會市場經(jīng)濟(jì)體制是對社會計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的揚(yáng)棄，它繼承了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制宏觀調(diào)控的積極因素，克制了“大小一起抓，四面出擊〞的消極影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定人們思想觀念，非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的價值取向發(fā)生了變化，使傳統(tǒng)的一元價值觀走向多元。2.社會構(gòu)造深刻變動就業(yè)構(gòu)造、城鄉(xiāng)構(gòu)造、階層構(gòu)造是社會構(gòu)造的核心內(nèi)容。從就業(yè)構(gòu)造看，改革開放前就業(yè)基本上就兩種方式：務(wù)農(nóng)和務(wù)工。改革開放后出現(xiàn)農(nóng)民、農(nóng)民工、工人等。2013我們國家城鎮(zhèn)化率已到達(dá)53.7%。城市化水平的提升緩解了我們國家多年的“城鄉(xiāng)二元構(gòu)造〞矛盾，也進(jìn)一步推進(jìn)了我們國家的民主化建設(shè)。改革開放后我們國家逐步由“兩個階級，一個階層〞演變?yōu)椤笆箅A層〞?？偟膩砜?，改革開放以來我們國家社會構(gòu)造發(fā)生了“幾千年未有之變局〞，這種變化對活潑踴躍經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會發(fā)展起到了重大作用，但同時也帶來了新的矛盾和沖突，其中一個就是人們價值觀的變化。3.利益格局深刻調(diào)整改革開放前，我們國家完全的公有制經(jīng)濟(jì)使社會全體成員在有計(jì)劃的調(diào)配下分享勞動結(jié)果。改革開放后“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制〞和企業(yè)“放權(quán)讓利〞改革，使農(nóng)民和工人成為初期的受益者。進(jìn)入2090年代以后，以權(quán)利、資本為代表的政官員和企業(yè)主成為利益受益，以至成為特殊受益群體。十七大明確提出，在分配領(lǐng)域“首次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，首次分配愈加重視公平。〞新的利益格局必定會損害到舊的利益群體，但我們要做的是在利益格局調(diào)整中使更多人受益，不是使更多人受損。4.思想觀念深刻變化改革帶來了思想觀念的深刻變化。這些思想觀念代表了社會不同群體的想法，這些群體由于在社會中的地位不同、利益不同，思想觀念也有所不同。改革開放前，我們國家的社會構(gòu)造和利益關(guān)系非常簡單，由此帶來的思想觀念也是單一的。改革開放后，在多種因素影響下逐步出現(xiàn)了多種思想，其中一些思想與主流思想相悖。三、社會轉(zhuǎn)型中大學(xué)生價值觀教育〔1〕把馬克思主義作為價值觀教育的根本指點(diǎn)思想。在現(xiàn)代堅(jiān)持馬克思主義指點(diǎn)大學(xué)生價值觀教育，就是要堅(jiān)持以社會核心價值觀為根本的價值觀教育。把社會核心價值觀全面融入課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)、校園管理中，使社會核心價值觀內(nèi)化于學(xué)生之心，外化于學(xué)生之行?！?〕始終堅(jiān)持理論教育與理論教育相結(jié)合的方法。大學(xué)生還處于“三觀〞未成熟時期，這就需要不斷地向?qū)W生傳輸正確的理論知識和價值觀念，使他們構(gòu)成科學(xué)的價值觀。同時，要鼓勵學(xué)生勇于理論，在理論中磨煉自己，在理論中踐行價值觀，在理論中檢驗(yàn)價值觀。唯有如此，能力培養(yǎng)出合格的社會事業(yè)的建設(shè)者。〔3〕始終堅(jiān)持典范的示范效應(yīng)方法。“典范的力量是無窮的，要鼎力表彰各戰(zhàn)線上的英雄模范。〞國家要通過法律的形式保衛(wèi)英雄模范的權(quán)益。學(xué)校要多宣傳在學(xué)習(xí)、生活中為學(xué)生做出突出奉獻(xiàn)的師生員工，并給予表彰。在家庭中父母要以身作則，言必行、行必果，給孩子做好典范。通過典范的典型示范效應(yīng)使青年學(xué)生經(jīng)常比照，發(fā)現(xiàn)差距，彌補(bǔ)不足，以修正自己的言行，逐步樹立起科學(xué)的價值觀。張?jiān)贊?篇：安身于情感態(tài)度價值觀目的的實(shí)現(xiàn)有老師問，教〔地震中的父與子〕〔人教版五年級上冊〕一課，到底需不需要引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)研讀課文的第1天然段？是不是一定要進(jìn)行讀寫結(jié)合？第1天然段常被一帶而過，鮮有老師領(lǐng)著學(xué)生去研讀。該問題值得反思。小學(xué)閱讀教學(xué)偏執(zhí)于內(nèi)容，其后果是慘痛的：不管學(xué)生身心特征，駕空課文，無限上綱，空洞說教，牽強(qiáng)附會；掉臂小學(xué)學(xué)段特點(diǎn)，大肆抽繹，講深講透，尋求高深；罔顧語文學(xué)科特質(zhì)，越界拓展，偏離語文，漫談感悟；等等。當(dāng)下，不少閱讀課則偏執(zhí)于語言形式，忌諱課文主題內(nèi)容。〔地震中的父與子〕的課例，大多著眼于語言形式的讀寫結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)研讀“無論發(fā)生什么，我都會和你在一起〞、文中對話、課文第12天然段等句段。這類課例也引發(fā)了我的疑惑。我一直在清理思路。關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度價值觀是該課的核心目的和內(nèi)容之一?；貧w文本語境，關(guān)注其語言形式和語言內(nèi)容的語篇邏輯關(guān)聯(lián)性，有助于情感態(tài)度價值觀的逐步生成和漸次內(nèi)化。一、對于語篇邏輯關(guān)聯(lián)的發(fā)掘，少些空泛之言，多些移情設(shè)問第1天然段是該文的總起句，教學(xué)時不能一帶而過。簡言之，“30萬人〞“遭到了不同水平的傷害〞表示清楚地震傷害之廣泛、沉重?！安坏剿姆昼姩曊f明地震的突發(fā)性：其時間之短促，讓人猝不及防。老師可引導(dǎo)學(xué)生研讀它，以建構(gòu)語篇的邏輯關(guān)聯(lián)?！惨弧场八姆昼姩暤降资情L還是短“四分鐘〞是240秒。240秒到底是多長時間？到底是長還是短？第1天然段自己無法回答這個問題。該問題能夠臨時存疑。相應(yīng)地，在學(xué)生研讀第12天然段的時候，老師能夠有意識地讓他們把第12天然段與第1天然段鏈接起來，對“4分鐘〞與“8小時〞“12小時〞“24小時〞“36小時〞“38小時〞等進(jìn)行比較閱讀，便可見其長短。〔二〕“30萬人〞在課文中到底是指哪些人假如第1天然段一帶而過，這“30萬人〞就成了一個抽象而冰涼的數(shù)字符號。通讀全文后，老師能夠設(shè)問：“30萬人〞到底是多少人？牽涉多少個家庭？牽系多少親戚朋友？這里面到底包含哪些人？按課文的順序，這30萬人當(dāng)包含“地震中的父與子〞，包含這位父親受傷的妻子——阿曼達(dá)的媽媽，包含那些哭著、喊著然后絕望離去的爸爸媽媽們，包含他們的兒后代兒，包含消防隊(duì)長和警察，包含前來開拓出口的人們，包含阿曼達(dá)的同學(xué)們……老師還能夠移情設(shè)問?！澳銈兯诘拇褰M、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市有多少人？你們所在的小區(qū)、街道、區(qū)、市有多少人？“假定你們那兒突發(fā)地震，30萬人都遭到不同水平的傷害，你們所在村組、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣市的人們，將是什么情形？你們所在小區(qū)、街道、市區(qū)的人們，會成什么樣子？〞〔三〕“不同水平的傷害〞中的“傷害〞是什么意思，到底是指哪些傷害老師能夠請學(xué)生在讀課文的經(jīng)過中，留意考慮下面問題，并畫出與這些問題相關(guān)的文句。地震中，阿曼達(dá)的母親遭到傷害了嗎？阿曼達(dá)遭到傷害了嗎？阿曼達(dá)的父親遭到傷害了嗎？阿曼達(dá)的同學(xué)遭到傷害了嗎？假如是，阿曼達(dá)的父親和同學(xué)遭到了什么傷害，什么水平的傷害？課文中的“我的兒子〞“我的女兒〞遭到了什么傷害，什么水平的傷害？那些哭喊之后絕望地離開地震現(xiàn)場的父母們遭到了什么傷害，什么水平的傷害？那些警察、消防隊(duì)長遭到了什么傷害，什么水平的傷害？那些前來參與救援的人們遭到了什么傷害，什么水平的傷害？課文并沒有具體羅列這“30萬人〞所遭遇的“不同水平的傷害〞。但是，學(xué)生需要而且可以以從課文語境及其語篇邏輯中讀出下面信息：有的人被奪去了生命，有的人因而失去了親人；有的人沒有能逃脫死神的糾纏，有的人幸運(yùn)擺脫了死神的羈絆；有的人受了重傷，有的人受了小傷；有的人遭到了死亡的驚嚇，有的人感到了死亡的恐懼……在這里基礎(chǔ)上，老師該怎樣引導(dǎo)學(xué)生研讀“我的兒子〞“我的女兒〞等話語？角色飾演朗讀是個可行的建議，能夠幫助學(xué)生把自己代入進(jìn)去。角色飾演朗讀能夠反復(fù)幾輪。老師要舍得花時間。學(xué)生能夠把自己設(shè)想成阿曼達(dá)，繼而把自己設(shè)想成父親，還能夠把自己設(shè)想成消防隊(duì)長、警察，以至能夠把自己設(shè)想成阿曼達(dá)的同學(xué)及其父母……這些人物，全在文本中出現(xiàn)過，即是第1天然段“30萬人〞的所指。1.從那些無辜的被奪去生命的人們的角度出發(fā)那些無辜的被奪去了生命的人們，在文本中到底指哪些人？“我的兒子！〞“我的女兒！〞——那些被呼喊過名字而沒有回應(yīng)的男生女生們；那些沒有能有時機(jī)呼喊其孩子名字的爸爸媽媽們……他們中，有的是小孩，有的是老人；有的是男人，有的是女人；有的是未婚青年，有的是已婚中年人。課堂上，老師可引導(dǎo)學(xué)生由此展開想象，進(jìn)而代入角色?！澳切┍粖Z去了生命的小孩，如你一樣，正在教室里上課。假定你在地震中被奪去了生命，請你領(lǐng)會一下，失去了你，你的爸爸、媽媽會怎樣？你的爸爸、媽媽能夠面對、愿意承受、能夠蒙受失去你、不再有你的痛苦嗎？他們會有什么反應(yīng)？〞——“我的兒子！〞“我的女兒！〞“那些被奪去了生命的老人，如你的爺爺奶奶一樣，正預(yù)備到學(xué)校來接你們回家。假定你的爺爺、奶奶在地震中被奪去了生命，請你領(lǐng)會一下，失去了你的爺爺、奶奶，你會怎樣？你將不再有爺爺、奶奶。你們將成為不再有爺爺、奶奶疼愛的孩子。你能夠面對、愿意承受、能夠蒙受失去爺爺、奶奶的痛苦嗎？〞——“我的爺爺！〞“我的奶奶！〞“那些被奪去了生命的青年人，如你們的哥哥、姐姐、叔叔、阿姨一樣，正在忙工作、忙學(xué)習(xí)。假定你的哥哥、姐姐、叔叔、阿姨，在地震中被奪去了生命，請你領(lǐng)會一下，失去了你的哥哥、姐姐、叔叔、阿姨，你會怎樣？你將怎樣面對失去他們的宏大痛苦？〞——“我的哥哥！〞“我的姐姐！〞——“我的叔叔！〞“我的阿姨！〞“那些被奪去了生命的中年人如你們的爸爸、媽媽一樣，正在上班掙錢供你們上學(xué)。假定你的爸爸、媽媽在地震中被奪去了生命，你們將失去你們的爸爸、媽媽。你們能夠承受、愿意承受、能夠蒙受失去爸爸、媽媽，不再有爸爸、媽媽的痛苦嗎？〞——“我的爸爸！〞“我的媽媽！〞2.從那些無辜的失去親人的人們的角度出發(fā)老師可引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，進(jìn)一步感悟文中人們遭遇的傷害?！澳切┦チ擞H人的人，有的是小孩，有的是老人；有的是年輕人，有的是中年人。“那些失去了親人的小孩，成了失養(yǎng)的孤兒。請你想象一下，孤兒是什么樣的？“那些失去了親人的老人，成了失養(yǎng)的孤老。請你想象一下，孤老是什么樣的？“那些失去了朋友的人，將蒙受宏大的痛苦。請你想象一下，失去朋友是什么滋味？“那些失去了配偶的人，有的人是爸爸，有的人是媽媽——其家庭將陷入支離破碎的境地。請你想象一下，失去配偶的人是什么樣的？其家庭是什么情形？〞二、對于文本情感目的的落實(shí)，少點(diǎn)語言形式，多點(diǎn)情緒色彩地震，一場空前的人間災(zāi)難——我們需要含著淚來讀這篇課文！這無關(guān)什么語言形式。然而，偏執(zhí)于文本的語言形式，似乎成了一種不言自明、包醫(yī)百病的教學(xué)時髦。當(dāng)冰涼的語言形式被放在首位的時候，〔地震中的父與子〕就不必教也無法教了?？蘸翱谔?、大講道理、漫無邊際的漫談等都無助于逐步達(dá)成本課的情感目的。為此，師生能夠而且需要把自己放入文本中，回到課文語言的內(nèi)容和內(nèi)里自己。該課的對話很主要。教這些對話，當(dāng)然需要讀出它們的情感色彩。而對話的情感色彩，恰是對話這種語言形式的情緒所在。對話是口頭語言。所謂讀出對