《基礎(chǔ)寫作》形考一

教材中談到寫作要“言之有物”，此中之“物”，包括哪兩個(gè)部分內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合教材予以具體論述。所謂“言之有物”，就是要求寫作成果含有豐富而具體的思想內(nèi)容，能夠反映出寫作者對(duì)自然界、人類社會(huì)或人自身的某種獨(dú)特體驗(yàn)或認(rèn)識(shí)。寫作是人與人之間進(jìn)行精神交流的一種基本手段，而言不由衷或者言之無物顯然都不可能達(dá)到與閱讀者進(jìn)行精神交流的目的，因此從寫作的精神交流性特征來看，是否言之有物是評(píng)價(jià)寫作成敗的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。寫作成果如果不能首先達(dá)到言之有物的要求那么它即使在其他方面達(dá)到很高水平，也不能算是一次成功的寫作，因?yàn)樗⒉痪哂袑懽鞯木駝?chuàng)造性和交流性特征，因而也就從根本上失去了寫作的意義和價(jià)值。從寫作表達(dá)的角度來看，言之有物之“物”，即通常所說的文本內(nèi)容，包括文本材料和思想兩方面因素。以下，我們就從這兩個(gè)方面分別談?wù)勈箤懽餮灾形锏囊话阋?guī)律和基本要求。1、材料的含義一般而言，凡是被寫作者用來提煉和表現(xiàn)文本思想的那些事實(shí)現(xiàn)象、理論依據(jù)和各種數(shù)據(jù)，都可稱之為材料。因此，在具體使用中，“材料”這個(gè)概念就有了廣義和狹義的區(qū)別。廣義的“材料”概念，是泛指已被寫作者關(guān)注并意識(shí)到具有某種寫作價(jià)值而予以搜集積累以備選用的一切原始資料，包括事實(shí)形態(tài)的、理論形態(tài)的和數(shù)據(jù)形態(tài)的等等。狹義的“材料”概念，則是專指經(jīng)過寫作者的選擇，已被或?qū)⒁獙懭宋谋局?，因而成為文本的?gòu)成因素之一的那一部分取自原始資料的事實(shí)現(xiàn)象、理論依據(jù)和各種數(shù)據(jù)。從以上有關(guān)“材料”概念的廣義和狹義的區(qū)別中我們可以看到，廣義的“材料”概念適用于寫作準(zhǔn)備，狹義的“材料”概念適用于文本分析，而具體的寫作活動(dòng)過程在很大程度上則可以看作是由產(chǎn)義的“材料”向狹義的“材料”轉(zhuǎn)化的過程。因此，我們對(duì)廣義的“材料”與狹義的“材料”都應(yīng)當(dāng)給予充分的重視。對(duì)大學(xué)生來說，尤其應(yīng)當(dāng)重視廣博的原始資料的積累。2、思想的含義寫作學(xué)研究中所說的“思想”，是-個(gè)具有特定含義的概念，即指通過文本寫作的主要內(nèi)容所表達(dá)出來的某種總體性的、基本的意旨或傾向。這個(gè)定義表明，我們所說的文本的思想，不是像通常所理解的“思想”那樣，只是理性和觀念性的東西，它還包含著情感因素，甚至在某些類型的文本寫作，例如文學(xué)創(chuàng)作中，還可以是以情感因素為主的。當(dāng)然，情感并非無本之木，在心理根源上，情感是與理性相通的，否則情感將會(huì)變成不可分析和認(rèn)識(shí)的怪物。正是從這種意義上，寫作學(xué)仍采用“思想”這個(gè)概念來指代寫作者所希望表達(dá)的某種意旨或傾向。它是從寫作者對(duì)所積累的原始材料所包含的意義與價(jià)值的體驗(yàn)、思考和感悟中形成的對(duì)自然界、人類社會(huì)或是人自身的某種感受、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。有人說“材料重在選擇，思想重在提煉”，結(jié)合自己的寫作或閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)此所持看法。答1、材料重在選擇從廣義的“材料”概念來看，對(duì)材料的選擇，是在積累原始材料的過程中，與對(duì)材料的識(shí)別一同進(jìn)行的。我們每天的工作、生活與學(xué)習(xí)，都是在與豐富的信息打交道中進(jìn)行的。對(duì)此，熟視無睹、無動(dòng)于衷固然可惜，但巨細(xì)不分、什么都記也會(huì)勞而無獲。有經(jīng)驗(yàn)的寫作者絕不會(huì)將日常所接觸到的材料不加分別地堆在一起，臨到有了寫作任務(wù)才去做材料的識(shí)別和選擇工作，而是及時(shí)地對(duì)所獲得的材料進(jìn)行識(shí)別與選擇，以保證材料的積累真正具有寫作價(jià)值。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，除了有豐富的寫作經(jīng)驗(yàn)作為借鑒之外，更主要的還是由寫作者的閱歷修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和思想修養(yǎng)綜合形成的一種個(gè)性眼光所決定的。這種在原始材料的積累過程中就伴隨著的對(duì)材料的識(shí)別與選擇，對(duì)寫作的意義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，寫作者在積累材料的時(shí)候可能完全沒有什么寫作意圖，但只要在工作、生活或?qū)W習(xí)中遇到個(gè)性眼光敏感的材料，就不妨依據(jù)自己的修養(yǎng)程度和寫作經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行識(shí)別與選擇，將那些認(rèn)為有意義和價(jià)值的積累起來。這樣，寫作者對(duì)自己積累的材料所包含的意義和價(jià)值就有了一定認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)作為一種意識(shí)儲(chǔ)備而儲(chǔ)存于寫作者的記憶之中，一旦與之性質(zhì)相同或類似的材料以后重復(fù)出現(xiàn)使這種記憶被不斷強(qiáng)化，就有可能引發(fā)作者的思考與辨析，進(jìn)而形成一定的文本思想。還有種情況，那就是某種后來產(chǎn)生的寫作意圖因?yàn)榕c這種對(duì)材料理解的記憶有相通之處，也會(huì)使這種記憶被激活，從而及時(shí)有效地為寫作者明確和提煉文本思想提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，寫作者在積累材料的時(shí)候可能已經(jīng)具有某種潛在的但還沒有完全自覺意識(shí)到的寫作意圖，它作為一種興趣指向往往會(huì)在無形中引導(dǎo)我們對(duì)材料關(guān)注的角度，從而使對(duì)材料的積累過程成為種對(duì)材料的識(shí)別與選擇過程。當(dāng)寫作者帶著這種潛在的寫作需要對(duì)材料進(jìn)行識(shí)別與選擇時(shí)，往往會(huì)由于這種潛在的寫作需要與材料所包含的意義與價(jià)值在意識(shí)指向上不謀而合、不期而遇，從而形成明確的寫作意圖激發(fā)寫作欲望，直接導(dǎo)致寫作過程的開始。從狹義的“材料”概念來看，對(duì)材料的選擇當(dāng)然還有它更高一層的含義，那就是當(dāng)寫作者在上述材料選擇過程中所進(jìn)行的原始材料積累基礎(chǔ)上，逐漸形成一定的寫作意圖和文本思想之后，為了使這種思想獲得有效表達(dá)，就需要對(duì)所積累的原始材料進(jìn)行新的選擇，而這次選擇的結(jié)果將作為文本思想表達(dá)的支柱而轉(zhuǎn)化為文本的一種有機(jī)構(gòu)成因素。2、思想重在提煉文本思想的提煉，目的在于依據(jù)寫作規(guī)律的要求，使最終確立的文本思想達(dá)到真實(shí)、深刻、新穎的程度。為此，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行努力：1.在盡可能全面地掌握材料的基礎(chǔ)上提煉思想我們要獲得有關(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)，一個(gè)重要的前提條件就是要盡可能全面地掌握有關(guān)材料，否則我們將會(huì)像“盲人摸象”這個(gè)寓言中所講的那樣，因?yàn)樗莆盏牟牧系臍埲倍鴮?dǎo)致對(duì)事物形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。正如列寧所說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的切方面，一切聯(lián)系和‘中介'。我們絕不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止便化?！?.在向事物內(nèi)在縱深層面的開掘中提煉思想我們因然需要在盡可能全面地掌握材料的基礎(chǔ)上獲取對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，但僅如此還不夠，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)除了有正確與否的區(qū)別之外，還有深刻與否的區(qū)別。社會(huì)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的提高，都要求人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不僅是正確的，而且是不斷深化的。這就要求我們?cè)谔嵛谋舅枷霑r(shí)，養(yǎng)成向事物內(nèi)在縱深層面開報(bào)的習(xí)慣。要善于由現(xiàn)象探尋本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)探尋較為深刻以至更為深刻的本質(zhì)，由現(xiàn)實(shí)追尋歷史，由結(jié)果追問原因，由表面原因追問深刻的原因以至產(chǎn)生原因的原因。如此盡最發(fā)揮自己的思維潛力，在自己的學(xué)識(shí)積累和思辨能力可能的范圍之內(nèi)，窮理極義，在逐層深人的推求與追問過程中，達(dá)到對(duì)事物盡可能深刻的認(rèn)識(shí)。在對(duì)多種結(jié)論的比較選擇中提煉思想同樣的材料，采取不同的角度和方法去分析它，就會(huì)得出不同的結(jié)論。根據(jù)這個(gè)道理，我們?cè)谔釤捨谋舅枷霑r(shí)，應(yīng)該盡可能多地采取不同角度和方法去分析材料并獲得多樣性的結(jié)論，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較選擇，舍棄那些一般的、缺乏新意的認(rèn)識(shí)，提煉出某種角度獨(dú)特、見解新穎的認(rèn)識(shí)，這是使文本思想的確立具有新穎性的重要途徑。當(dāng)然，我們?cè)谶M(jìn)行多角度選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)具備一個(gè)基本前提，那就是寫作者要能夠突破思維定勢(shì)的束縛，進(jìn)行創(chuàng)造性思維。否則，寫作者只能在習(xí)慣性思維的圈子里打轉(zhuǎn)，縱然把問題條分續(xù)析到毫發(fā)畢現(xiàn)的程度，也難以找出新穎的立意構(gòu)思角度。閱讀散文《謝天》，談?wù)劦湫筒牧系倪x用對(duì)文本思想的表達(dá)所具有的重要作用。答首先，題目常常是文章的眼睛與心靈。這里的“天”可以理解為大自然，可以理解為人世間的一切美好的人、事、物，“謝”“天”，就是要對(duì)某種我們不了解的存在、規(guī)律、原則有敬畏之心，有感激之心，有謙遜之心。然后，從文章的“材料”——幾個(gè)故事、議論（名人名言）中得出來的。第一個(gè)故事，小時(shí)候與祖母一起吃飯時(shí)，祖母的“謝飯”，她說的那些話，這讓“我”對(duì)“天”有朦朧的謝意與感激，但并不明確。第二個(gè)故事，“我”到了國外，讀到愛因斯坦的故事，并把他與中國的介之推聯(lián)想到了一起，兩人雖然遠(yuǎn)隔千里、遠(yuǎn)距千年，但都有一樣的情懷：偉大的謙虛與胸懷。第三個(gè)材料是議論，也可以說是名人名言，用雨果的話，點(diǎn)出主題，“富亦謝天，貧亦謝天，病亦謝天，苦亦謝天”。中國的“天”，與國外的“天”，是一樣的，“謝”的情懷也是一樣的。文章最后一個(gè)自然段是對(duì)“謝天”的進(jìn)一步闡釋。最后，點(diǎn)明文章的每一個(gè)材料都精心組織的，沒有多余的、枝蔓的東西，對(duì)表達(dá)思想起到了非常好的不可替代的作用。文章作者由外