上古文化的百科全書

上古文化的百科全書?山海經(jīng)》是一部有關(guān)中國(guó)上古文化的百科全書。全書約有*****多字，記載了諸多遠(yuǎn)古時(shí)代的國(guó)家和地區(qū)，更有550座山,300多條河流水道，100多個(gè)神話、歷史人物，將近500多種異獸怪類。書中涉及的內(nèi)容非常廣泛，包含神話、傳說、天文、地理、歷史、宗教、民俗、氣象、動(dòng)物、植物、醫(yī)藥、礦藏、考古等門類的知識(shí)。對(duì)于后人研究當(dāng)時(shí)的民俗、禮儀、文化、宗教崇拜以及思維方式都有重要的價(jià)值和意義。評(píng)論家對(duì)《山海經(jīng)》的作者和具體成書時(shí)間一直沒有定論，大多認(rèn)為其并非一人一時(shí)所作。我們可以從史書中溯源，尋找它的蹤跡。西漢司馬遷在《史記大宛傳》中提到：至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也?！边@表明在司馬遷之前，《山海經(jīng)》已經(jīng)成書，所以它最晚成書于秦朝。根據(jù)史學(xué)家的研究，《山海經(jīng)》應(yīng)該出現(xiàn)在先秦時(shí)代。我們現(xiàn)在可以見到的最早版本是晉代郭璞的《山海經(jīng)傳》。較為重要的版本還有現(xiàn)當(dāng)代神話學(xué)家袁珂所著的《山海經(jīng)校注》，其中附有插圖150幅，大部分采用清代歷史學(xué)家吳任臣的《山海經(jīng)廣注》，其他的版本也大多選用明清時(shí)代的插圖?！渡胶＝?jīng)》包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分?！渡浇?jīng)》分為《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》；《海經(jīng)》又1/7分為《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。按照方位，《海外經(jīng)》又包括《海外南經(jīng)》《海外西經(jīng)》《海外北經(jīng)》《海外東經(jīng)》；《海內(nèi)經(jīng)》包括《海內(nèi)南經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《海內(nèi)東經(jīng)》；《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》。共18卷39篇。《山經(jīng)》以南、西、北、東四個(gè)方位的山川為綱，記敘內(nèi)容包括神話、山巒、草木、鳥獸等，每篇分若干節(jié)，前后兩節(jié)之間又用相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句承接，使得互相之間的關(guān)系更為清楚?！逗＝?jīng)》主要記載海內(nèi)外的神奇事物、奇異風(fēng)貌以及水系的區(qū)域分布，有綱有目，前后貫串。《大荒經(jīng)》主要記載黃帝、女娟、夸父、禹等傳說人物的諸多神話資料，反映了華夏先祖對(duì)自然的思索，對(duì)英雄的崇拜，凸顯中華民族的精神氣概。《山海經(jīng)》內(nèi)容廣博，包容萬象，在地理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等研究上都具有極高的研究?jī)r(jià)值。我們主要探究《山海經(jīng)》在文學(xué)領(lǐng)域的意義和成就。.以圖敘事，圖文并茂。根據(jù)劉錫誠(chéng)、馬昌儀、劉宗迪等人的研究，《山海經(jīng)》的母本應(yīng)該有圖，特別是《海經(jīng)》，當(dāng)為先有圖，后有文，書中的文字是對(duì)圖片的解說。但在以后的傳承中，古圖佚失，文字卻流傳下來。我們現(xiàn)在看到的《山海經(jīng)》中的插圖，多為后人經(jīng)過想象增補(bǔ)出來的。.《山海經(jīng)》保留大量遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史資料?！渡胶＝?jīng)》中的地理山河、動(dòng)植物、民族風(fēng)俗文化以及種族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容基本保留了當(dāng)時(shí)的原貌，給后人留下許多珍貴的遠(yuǎn)古資料和信息。如《大荒經(jīng)》對(duì)四荒”的描述，奠定了構(gòu)成漢語(yǔ)文化共同體的非中國(guó)”正統(tǒng)之外的世界的想象圖景，對(duì)荒誕”意象和觀念提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。《山海經(jīng)》有著極高的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。.對(duì)后世文學(xué)的重大影響。神話是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要源頭。《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含大量的創(chuàng)世神話、洪水神話、民族起源神話、英雄神話、部族神話和自然神話，這些神話內(nèi)容為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材及想象空間，尤其對(duì)浪漫文學(xué)有著無可比擬的作用。屈原的《九歌》《離騷》中的神話故事與《山海經(jīng)》大多雷同；陶淵明《讀山海經(jīng)》句句源于母本；李白、李商隱、李賀大量運(yùn)用神話典故和象征意象；許仲琳的《封神演義》、蒲松齡的《聊齋志異》、吳承恩的《西游記》、李汝珍的《鏡花緣》都與《山海經(jīng)》一脈相承?！渡胶＝?jīng)》在一定程度反映中國(guó)文化的基本特點(diǎn)和文化精神的價(jià)值取向的同時(shí)，又為后世文學(xué)塑造了不少文學(xué)母題。.東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名日羲和，方日浴于甘淵。（《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》）東南海的外面，甘水之間，有個(gè)叫做羲和的國(guó)家。羲和國(guó)有個(gè)女子名叫羲和，在甘淵之地為太陽(yáng)沐浴。羲和是中國(guó)的太陽(yáng)女神，東夷人祖先帝俊的妻子，相傳生了十個(gè)太陽(yáng)，同時(shí)又是太陽(yáng)的趕車夫。后人根據(jù)這個(gè)典故和女娟補(bǔ)天的傳說概括成補(bǔ)天浴日”，比喻人類有戰(zhàn)勝自然的勇氣和能力，也意指?jìng)ゴ蟮墓讟I(yè)績(jī)。.是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以理于東海。（《山海經(jīng)北山經(jīng)》）這是炎帝名叫女娃的小女兒，女娃在東海游玩，溺水而亡，不得返回，死后化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)?？阢曃魃降氖^、木塊，用來填塞東海。女娃因游玩而溺于東海，遂化為精衛(wèi)鳥，發(fā)誓填平東海。精衛(wèi)填?！钡膫髡f表現(xiàn)出仇恨極深、立志報(bào)復(fù)的精衛(wèi)鳥精神，后來人們借此比喻勇往直前、不畏困難的堅(jiān)決意志；贊揚(yáng)不被困難折服、矢志不渝地朝著既定目標(biāo)奮進(jìn)的精神。.有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文日德，翼文日順，膺文日仁，背文日義，見則天下和。（《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》）有鸞鳥自在歌唱，鳳鳥自在歌舞。鳳鳥頭上的花紋是德”字,翅膀上的花紋是順”字，胸膛上的花紋是仁”字，脊背上的花紋是義”字。它一出現(xiàn)天下就會(huì)和平安康。鳳鳥和凰鳥是華夏先祖想象出來的百鳥之王，與龍井為漢族的民族圖騰，是中華文化的吉祥象征，代表著祥瑞。鸞飛鳳舞’也就象征了一種祥瑞和平、安祥吉康的環(huán)境。.巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。（《山海經(jīng)海內(nèi)南經(jīng)》）有一種叫做巴蛇的蛇種，可以吃象。吃完象要等到三年后才能把象骨吐出來。有德性的君子服用巴蛇肉，便不會(huì)再有心腹器官的疾病了。蛇在一些少數(shù)民族部落和漢族文化中是民族的圖騰，比如《山海經(jīng)》里的共工氏，神話中的女娟氏、伏羲氏，都具有蛇身，反映了我們的先祖對(duì)蛇圖騰的崇拜。但蛇的意象在中國(guó)文化傳統(tǒng)中又有狠毒、陰險(xiǎn)、冷漠的象征意義。源于《山海經(jīng)》的巴蛇食象”以及后世衍生的人心不足蛇吞象工都批判了人心的貪婪、人性的不可抑制以及貪得無厭、得寸進(jìn)尺的欲望。.夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)海外北經(jīng)》）夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追到太陽(yáng)落下。渴了想喝水，就到黃河、渭河飲水；黃河、渭河的水不夠，便又去北方的大湖喝水。還沒到達(dá)大湖，就在半路渴死了。他遺棄的手杖，化成了桃林。夸父逐日”的傳說體現(xiàn)了華夏先祖豐富的想象力，一方面反映人類對(duì)于自然的探尋與征服，另一方面又表現(xiàn)出了一種勇敢執(zhí)著、不斷追求、甘為人類造福的崇高精神和頑強(qiáng)意志?，F(xiàn)在漢語(yǔ)中的夸父逐日”這一成語(yǔ)既可比喻人有大志，又可比喻自不量力。.洪水滔天。鯨竊帝之息壤以理洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯨于羽郊。鯨復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》）（上古時(shí)代）洪水肆虐，鯨竊取了天帝的息壤來掩埋洪水，但沒有得到天帝的命令。天帝命令祝融在羽山之郊?xì)⑺丽L。鯨（死后三年）從腹部生下大禹。天帝于是命令大禹鋪散土壤來平定九州。鯨禹治水”的神話傳說在《山海經(jīng)》《呂氏春秋》《史記》《淮南子》都有記載。大禹三過其門而不入，采用疏導(dǎo)方法，終于治理了洪水之災(zāi)。大禹治水的故事反映了古代勞動(dòng)人民治理洪水的艱苦卓絕的奮斗歷程，我們的祖先所表現(xiàn)出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、舍己為人、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神永遠(yuǎn)閃耀著光芒，激勵(lì)著后人追尋他們的足跡不斷前行?！渡胶＝?jīng)》中的神話資源為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，激發(fā)文人的創(chuàng)作靈感。陶淵明就有一組以《山海經(jīng)》為藍(lán)本的組詩(shī)，最為后人所熟知的當(dāng)屬《讀山海經(jīng)》（其十）：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詛可待。在高考中，與《山海經(jīng)》相關(guān)的大多是其中的神話傳說以及衍生的成語(yǔ)：1.（2012年北京卷第19題）中國(guó)古代神話中有夸父追日:的故事：夸父與日逐走?…?道渴而死，充其仗，化為鄧林（樹林）。’有人認(rèn)為，文中殉難的登山者有如追日不得的夸父，是當(dāng)代社會(huì)中的悲劇英雄。結(jié)合原文并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀阕约旱目捶?。（不少?00字）（10分