中外文化史課件05D

中國古典文化上古中國文化三代文化諸子興起的時代背景春秋四賢士的興起稷下學(xué)宮諸子學(xué)說中國古典文化上古中國文化三代文化中國古典文化士的興起石申，一名石申夫，戰(zhàn)國時代魏國天文學(xué)、占星學(xué)家，是名字被用于命名月球背面環(huán)形山的5名中國人之一。著有《天文》八卷（西漢以后此書被尊為《石氏星經(jīng)》）、《渾天圖》等。石申曾系統(tǒng)地觀察了金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)其出沒的規(guī)律，記錄名字，測定一百二十一顆恒星方位，數(shù)據(jù)被后世天文學(xué)家所用。名字被用于命名月球背面環(huán)形山的中國人：石申、張衡、祖沖之、郭守敬、“萬戶”。另：月球正面有一座環(huán)行山以中國現(xiàn)代天文學(xué)家高平子命名。中國古典文化士的興起石申，一名石申夫，戰(zhàn)國時代魏國天文學(xué)、占中國古典文化士的興起Lunarcraters中國古典文化士的興起Lunarcraters中外文化史課件05D中外文化史課件05D中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制百家爭鳴局面形成的原因民國時期思想、學(xué)術(shù)相當(dāng)自由，也與當(dāng)時國家政治上不能集權(quán)，否則蔣介石也是主張“一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖”的。中國歷史上若出現(xiàn)思想、學(xué)術(shù)很自由的時期，往往是因?yàn)閲也粡?qiáng)，與西方由一套制度來加以保障的自由不同1957年反右運(yùn)動中，羅稷南（翻譯家，曾任十九路軍總指揮蔡廷鍇的秘書）與毛澤東曾有過一段對話：羅：主席，我常常琢磨一個問題，要是魯迅今天還活著，他會怎么樣？毛：魯迅么——（微微動了動身子，爽朗地）要么被關(guān)在牢里繼續(xù)寫他的，要么一句話也不說。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制百家爭鳴局面形成的原因中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制《韓非子·顯學(xué)》：“今之顯學(xué)，儒、墨也。”司馬遷將先秦諸子分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末年劉歆又增四家：縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，形成“九流十家”。稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公時。稷是齊國國都臨淄（今山東淄博市）的一座城門，稷下即位于稷門附近。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制《韓非子·顯學(xué)》：“今之顯學(xué)，中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制戰(zhàn)國中期，齊國為實(shí)現(xiàn)“一匡天下”的理想，于稷門附近建稷下學(xué)宮，廣招天下賢良博學(xué)之士前來傳道授業(yè)、著書論辯。學(xué)宮存在的150年間，各派云集、平等共存，百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由，求實(shí)務(wù)治、經(jīng)世致用，孕育或發(fā)揚(yáng)了儒、道、法、名、陰陽、兵、雜等各家學(xué)說，使齊國成為天下學(xué)術(shù)文化的中心。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制戰(zhàn)國中期，齊國為實(shí)現(xiàn)“一匡天下中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮鼓勵“不治而議論”的學(xué)術(shù)爭鳴中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮鼓勵“不治而議論”的學(xué)中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制自田齊桓公始，稷下學(xué)宮廣招人才，按其學(xué)問、成就、貢獻(xiàn)、資歷分別授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、“先生”、“學(xué)士”等稱號，并“為開第康莊之衢，高門大屋以尊寵之”。齊威王、宣王時，稷下學(xué)士達(dá)千余人。稷下著名學(xué)者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、宋鈃、兒說、魯仲連、鄒奭、荀子等。其中荀子曾三次擔(dān)任學(xué)宮“祭酒”。稷下學(xué)維持了150年之久，是秦漢博士制度的起源。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制自田齊桓公始，稷下學(xué)宮廣招人才中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制兒說《韓非子·外諸說左上》：“兒說，宋人，善辯者也，持‘白馬非馬也’，服其稷下之辯者。乘白馬而過關(guān)，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實(shí)按形，不能謾于一人。”中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制兒說中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制淳于髡（kūn）(約前386-310年)，《史記》列之于《滑稽列傳》之首，謂其“齊之贅婿也，長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。”齊威王初當(dāng)政時，“好為淫樂長夜之飲”，致國政荒亂，群臣莫敢諫。淳于髡針對齊威王好隱語的特點(diǎn)，諫道：“國中有鳥，止王之庭，三年不飛亦不鳴，不知此鳥何也？”齊威王也用隱語回答說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！睆拇苏褡髌饋恚卫沓?，收復(fù)失地，使齊國又強(qiáng)大起來。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制淳于髡（kūn）(約前386-中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制尹文（前360－280年），齊人，名家學(xué)者，曾游學(xué)稷下，與宋钘齊名。勸齊宣王行無為之政，對齊湣王說“見侮而不斗”為士。主張息兵，強(qiáng)調(diào)“名正則治，名喪則亂”?！稘h書·藝文志》有《尹文子》一篇。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制尹文（前360－280年），齊中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮著名的論辯王霸之辯孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主張重王道而輕霸道荀子：主張?jiān)谕醢圆⑷莸那疤嵯拢酝醯罏楸玖x利之辯孟子：君子喻于義，小人喻于利。君子當(dāng)舍生而取義荀子在義利關(guān)系問題上的認(rèn)識與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，認(rèn)為“義與利，人之所兩有也?！敝袊诺湮幕偌覡庿Q與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮著名的論辯中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制天人之辯孟子：天是人事的最高主宰，是一個至高無上的無所不能的精神性的實(shí)體。由此，他建構(gòu)了“天人合一”的唯心主義哲學(xué)體系。荀子：天就是自然界，其運(yùn)行變化具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但人可以“制天命而用之?！比诵陨茞褐q孟子：性善論告子：性無善無不善論荀子：性惡論中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制天人之辯中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家對家庭的重視家庭是社會的細(xì)胞，家庭的完整、和睦是社會秩序的基礎(chǔ)?？墒侨祟惿鐣⒎且婚_始就有固定的家庭。在甲骨文的時代，中國社會還具有多子女、多父母、多夫多妻的現(xiàn)象（或許兄終弟及的繼承制與此有關(guān)？），夫妻關(guān)系并不確定。Q：具體情形及實(shí)證材料？《孟子·滕文公上》說：堯、舜時代“契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家對家庭的重視中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家的思想體系是以倫理為核心的，而且是以“仁”為最高的標(biāo)準(zhǔn)。教育思想：有教無類“南郭惠子問于子貢曰：‘夫子之門何其雜也？’子貢日：‘君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃括之側(cè)多枉木，是以雜也’?！薄恶R太福音》第9章：10

耶穌在屋里坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。11

法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的先生為什么和稅吏并罪人一同吃飯呢。12

耶穌聽見，就說，康健的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著。13

經(jīng)上說，我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家的思想體系是以倫理為核心的，而且是中國古典文化孔子和儒學(xué)在講有教無類的同時，又注重因材施教《論語·雍也》：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”中國古典文化孔子和儒學(xué)在講有教無類的同時，又注重因材施教中國古典文化孔子和儒學(xué)在講有教無類的同時，又注重因材施教《論語·雍也》：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！敝袊诺湮幕鬃雍腿鍖W(xué)在講有教無類的同時，又注重因材施教中國古典文化孔子和儒學(xué)《論語·為政》：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”。子夏同孔子討論《詩》，孔子說：“啟予者商也！始可與言《詩》已矣”。樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”中國古典文化孔子和儒學(xué)《論語·為政》：“吾與回言終日，不違，中國古典文化孔子和儒學(xué)孔子之后儒學(xué)的分化《論語?先進(jìn)》：“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。’”《韓非子?顯學(xué)》開篇即言：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！保ㄈ宸譃榘耍盾髯?非十二子》中則將儒者后學(xué)分為子弓（即仲弓）一派，子思、孟軻一派，子張一派，子夏一派，子游一派。中國古典文化孔子和儒學(xué)孔子之后儒學(xué)的分化中國古典文化上古中國文化三代文化諸子興起的時代背景春秋四賢士的興起稷下學(xué)宮諸子學(xué)說中國古典文化上古中國文化三代文化中國古典文化士的興起石申，一名石申夫，戰(zhàn)國時代魏國天文學(xué)、占星學(xué)家，是名字被用于命名月球背面環(huán)形山的5名中國人之一。著有《天文》八卷（西漢以后此書被尊為《石氏星經(jīng)》）、《渾天圖》等。石申曾系統(tǒng)地觀察了金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)其出沒的規(guī)律，記錄名字，測定一百二十一顆恒星方位，數(shù)據(jù)被后世天文學(xué)家所用。名字被用于命名月球背面環(huán)形山的中國人：石申、張衡、祖沖之、郭守敬、“萬戶”。另：月球正面有一座環(huán)行山以中國現(xiàn)代天文學(xué)家高平子命名。中國古典文化士的興起石申，一名石申夫，戰(zhàn)國時代魏國天文學(xué)、占中國古典文化士的興起Lunarcraters中國古典文化士的興起Lunarcraters中外文化史課件05D中外文化史課件05D中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制百家爭鳴局面形成的原因民國時期思想、學(xué)術(shù)相當(dāng)自由，也與當(dāng)時國家政治上不能集權(quán)，否則蔣介石也是主張“一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖”的。中國歷史上若出現(xiàn)思想、學(xué)術(shù)很自由的時期，往往是因?yàn)閲也粡?qiáng)，與西方由一套制度來加以保障的自由不同1957年反右運(yùn)動中，羅稷南（翻譯家，曾任十九路軍總指揮蔡廷鍇的秘書）與毛澤東曾有過一段對話：羅：主席，我常常琢磨一個問題，要是魯迅今天還活著，他會怎么樣？毛：魯迅么——（微微動了動身子，爽朗地）要么被關(guān)在牢里繼續(xù)寫他的，要么一句話也不說。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制百家爭鳴局面形成的原因中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制《韓非子·顯學(xué)》：“今之顯學(xué)，儒、墨也?！彼抉R遷將先秦諸子分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末年劉歆又增四家：縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，形成“九流十家”。稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學(xué)府，始建于齊桓公時。稷是齊國國都臨淄（今山東淄博市）的一座城門，稷下即位于稷門附近。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制《韓非子·顯學(xué)》：“今之顯學(xué)，中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制戰(zhàn)國中期，齊國為實(shí)現(xiàn)“一匡天下”的理想，于稷門附近建稷下學(xué)宮，廣招天下賢良博學(xué)之士前來傳道授業(yè)、著書論辯。學(xué)宮存在的150年間，各派云集、平等共存，百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由，求實(shí)務(wù)治、經(jīng)世致用，孕育或發(fā)揚(yáng)了儒、道、法、名、陰陽、兵、雜等各家學(xué)說，使齊國成為天下學(xué)術(shù)文化的中心。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制戰(zhàn)國中期，齊國為實(shí)現(xiàn)“一匡天下中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮鼓勵“不治而議論”的學(xué)術(shù)爭鳴中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮鼓勵“不治而議論”的學(xué)中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制自田齊桓公始，稷下學(xué)宮廣招人才，按其學(xué)問、成就、貢獻(xiàn)、資歷分別授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、“先生”、“學(xué)士”等稱號，并“為開第康莊之衢，高門大屋以尊寵之”。齊威王、宣王時，稷下學(xué)士達(dá)千余人。稷下著名學(xué)者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、宋鈃、兒說、魯仲連、鄒奭、荀子等。其中荀子曾三次擔(dān)任學(xué)宮“祭酒”。稷下學(xué)維持了150年之久，是秦漢博士制度的起源。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制自田齊桓公始，稷下學(xué)宮廣招人才中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制兒說《韓非子·外諸說左上》：“兒說，宋人，善辯者也，持‘白馬非馬也’，服其稷下之辯者。乘白馬而過關(guān)，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實(shí)按形，不能謾于一人。”中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制兒說中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制淳于髡（kūn）(約前386-310年)，《史記》列之于《滑稽列傳》之首，謂其“齊之贅婿也，長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱?！饼R威王初當(dāng)政時，“好為淫樂長夜之飲”，致國政荒亂，群臣莫敢諫。淳于髡針對齊威王好隱語的特點(diǎn)，諫道：“國中有鳥，止王之庭，三年不飛亦不鳴，不知此鳥何也？”齊威王也用隱語回答說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！睆拇苏褡髌饋?，治理朝政，收復(fù)失地，使齊國又強(qiáng)大起來。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制淳于髡（kūn）(約前386-中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制尹文（前360－280年），齊人，名家學(xué)者，曾游學(xué)稷下，與宋钘齊名。勸齊宣王行無為之政，對齊湣王說“見侮而不斗”為士。主張息兵，強(qiáng)調(diào)“名正則治，名喪則亂”?！稘h書·藝文志》有《尹文子》一篇。中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制尹文（前360－280年），齊中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮著名的論辯王霸之辯孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主張重王道而輕霸道荀子：主張?jiān)谕醢圆⑷莸那疤嵯?，以王道為本義利之辯孟子：君子喻于義，小人喻于利。君子當(dāng)舍生而取義荀子在義利關(guān)系問題上的認(rèn)識與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，認(rèn)為“義與利，人之所兩有也。”中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制稷下學(xué)宮著名的論辯中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制天人之辯孟子：天是人事的最高主宰，是一個至高無上的無所不能的精神性的實(shí)體。由此，他建構(gòu)了“天人合一”的唯心主義哲學(xué)體系。荀子：天就是自然界，其運(yùn)行變化具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！钡丝梢浴爸铺烀弥?。”人性善惡之辯孟子：性善論告子：性無善無不善論荀子：性惡論中國古典文化百家爭鳴與元典創(chuàng)制天人之辯中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家對家庭的重視家庭是社會的細(xì)胞，家庭的完整、和睦是社會秩序的基礎(chǔ)?？墒侨祟惿鐣⒎且婚_始就有固定的家庭。在甲骨文的時代，中國社會還具有多子女、多父母、多夫多妻的現(xiàn)象（或許兄終弟及的繼承制與此有關(guān)？），夫妻關(guān)系并不確定。Q：具體情形及實(shí)證材料？《孟子·滕文公上》說：堯、舜時代“契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家對家庭的重視中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家的思想體系是以倫理為核心的，而且是以“仁”為最高的標(biāo)準(zhǔn)。教育思想：有教無類“南郭惠子問于子貢曰：‘夫子之門何其雜也？’子貢日：‘君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃括之側(cè)多枉木，是以雜也’?！薄恶R太福音》第9章：10

耶穌在屋里坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。11

法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的先生為什么和稅吏并罪人一同吃飯呢。12

耶穌聽見，就說，康健的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著。13

經(jīng)上說，我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。中國古典文化孔子和儒學(xué)儒家的思想體系是以倫理為核心的，而且是中國古典文化孔子和儒學(xué)在講有教無類的同時，又注重因材施教《論語·雍也》：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。