《夢游天姥吟留別》賞析及學(xué)習

/10《夢游天姥吟留別》賞析及學(xué)習夢游天姥吟留別和對現(xiàn)實原文及翻譯，是一首抒發(fā)心聲的作品，表達了作者對自由的向往，的不滿。本文夢游天姥吟留別原文及翻譯由編輯收集整理，希望大家喜歡!和對現(xiàn)實夢游天姥吟留別李白?？驼勫▂ing）洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺（tai）四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至劊（shcin）溪。謝公宿（SC1）處今尚在，S（lu）水蕩漾清猿啼。腳著（zhuo）謝公屐（j1）,身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷（yin）巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹（dan）澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍（hong）然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[（lu&n）回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟（ji6）。惟覺（jue）時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎（qi）訪名山安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！夢游天姥吟留別字詞解釋天姥山，在今紹興新昌縣東五十里， 東接天臺山。 傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名 .海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山?！妒酚?封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑羷t船風引而去。 蓋嘗有至者， 諸仙人及不死之藥皆在焉 "。煙濤；波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信；實在。難求；難以尋訪。越人：指浙江紹興一帶的人，春秋五霸的越國首都，也是魏晉第一大都會。云霞明滅：云霞忽明忽暗天橫：遮住天空。橫，斬斷 。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。天臺（tai）：山名，在今浙江天臺縣北。 《十道山川考》 ；"天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。 "一萬八千丈；形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數(shù)。對此欲倒東南傾：對著（天姥）這座山， （天臺山）就好像拜倒在它的東南面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得低了。因之：因，依據(jù)。之，指代前段越人的話。鏡湖：紹興城北鏡湖新區(qū)。剡溪：水名，在浙江嵊州南面。謝公：指魏晉紹興貴族兼詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。他游天姥山時，曾在剡溪居住。淥：清清：這里是凄清的意思。謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐．謝靈運游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。青云梯：指直上云霄的山路。半壁見海日：（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽。天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升， 照到這棵樹上， 天雞就叫起來， 天下的雞也都跟著它叫。迷花倚石忽已暝： 迷戀著花， 依靠著石， 不覺得天色已經(jīng)晚了。 .暝，天黑、夜晚。熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長吟，巖中的泉水在震響?！耙髱r泉”就是“巖泉殷”。殷，形容聲音大。這里用作動詞，震響。栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。青青：黑沉沉的。列缺：指閃電。洞天石扉，訇然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處?！妒酚??封禪書》載；據(jù)到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。金銀臺：郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”。云之君：文章里指云神，泛指神仙。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。回，回旋、運轉(zhuǎn)?；校夯腥唬腿?。覺：醒。失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。東流水：（像）東流的水一樣（一去不復(fù)返）。且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山： 暫且把白鹿放在青青的山崖間， 等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。 白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿。 須，通“需”。摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。夢游天姥吟留別原文翻譯海外來的客人談起瀛洲， （大海）煙波渺茫， （瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山， 在云霧忽明忽暗有時還能看見。 天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳， 遮掩過赤城山。 天臺山雖高一萬 （一萬為正確版本，四萬經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對著天姥山， （卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。我根據(jù)越人說的話夢游到吳越， 一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。 鏡湖上的月光照著我的影子， 一直伴隨我到了剡溪。 謝靈運住的地方如今年還在， 清澈的湖水蕩漾， 猿猴清啼。 我腳上穿著謝公當年特制的木鞋， 攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽， 在半空中傳來天雞報曉的叫聲。 無數(shù)山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石門， 訇的一聲從中間打開。 洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣， 自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！夢游天姥吟留別創(chuàng)作背景這首詩作于出翰林之后。 天寶三載， 李白被唐玄宗賜金放還， 這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂， 他有更高更遠的追求， 于是離別東魯家園， 又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。 雖然出翰林已有年月了， 而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。夢游天姥吟留別主旨這首詩表達了詩人對于名山仙境的向往，對封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢、 庸俗、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。 它唱出封建社會中許多懷才不遇的人的心聲。作品特色：這首詩中， 作者運用了襯托的表現(xiàn)手法， 比如他寫夢境中仙人們其樂融融的和諧景象就是為了襯托出現(xiàn)實的黑暗； 還有虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法， 第一段寫的是實景，第二段寫的是虛景，所以是虛實結(jié)合！夢游天姥吟留別賞析：詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。 詩人說：海上回來的人談起過瀛洲， 那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆剑袊糯鷤髡f，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯， 使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹娙讼饶锰炖焉礁煜啾龋灰娔巧綑M在半天云上， 仿佛跟天連結(jié)在一起。 再拿天姥山跟其他的山相比， 它既超過以高峻出名的五岳， 又蓋過在它附近的赤城?！拔逶馈?，指中國的五座名山， 泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！俺喑恰?，是山名，在浙江天臺北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫， 說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高， 但在天姥山面前， 也矮小得簡直像要塌倒了。 這里的“天臺四萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有四萬八千丈。在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高， 卻用比較和襯托的手法， 把那高聳的樣子寫得淋漓盡致， 仿佛那高峻挺拔、 在云霞里時隱時現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想， 跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。 從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。詩人夢見自己在湖光月色的照耀下， 一夜間飛過紹興大都市的鏡湖， 又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。 謝靈運在登天姥山的時候， 曾經(jīng)在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句o接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。 半壁見海日， 空中聞天雞。 ”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋， 鞋底上有木齒， 上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！疤祀u”，是古代傳說里的一種神雞， 相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希?天雞一叫， 天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃， 一直引向幻想的高潮。 正面展開一個迷離恍惚、 光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說，在千回萬轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法， 不僅使節(jié)奏發(fā)生變化， 而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風格， 更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲， 通向神仙洞府的石門打開了， 在一望無邊、 青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底， 日月照耀金銀臺?！边@里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節(jié)奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。在天門打開以前， 詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲， 而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上， 形成了一個由低沉到高昂的波瀾。 為神仙的出場渲染了神奇的背景。接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。 讀著這些迷人的詩句， 好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞?！毙捏@夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住， 急轉(zhuǎn)直下， 由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實， 仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會的。詩人由夢醒后的低徊失望， 引出了最后一段。 這一段由寫夢轉(zhuǎn)入寫實， 揭示了全詩的中心意思。 這首詩是用來留別的， 要告訴留在魯東的朋友， 自己為什么要到天姥山去求仙訪道。 這一段是全詩的主旨所在， 在短短的幾句詩里， 表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。 這種對人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實的態(tài)度， 表現(xiàn)了李白思想當中消極的一面。 封建社會里屬于封建統(tǒng)治階級的知識分子， 在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中， 和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服， 不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲， 而是想用遠離現(xiàn)實的辦法表示對權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩的結(jié)句所說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢的人，使得我整天不愉快呢 !從這里可以看出詩人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。名人點評1，《李太白詩醇》引謝疊山語：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。,2，唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣?！?,嚴羽《滄浪詩話?詩評》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道”。4，《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣