(完整版)19年3月《比較文化學(xué)》離線作業(yè)答案

比較文化學(xué)》期末考核試題一、名詞解釋（每題6分，共24分）人文知識(shí)：人文知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)、改造自身和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是人類文化的自覺認(rèn)識(shí)，反對(duì)西方中心主義。文化軟實(shí)力：是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。宗教文化：宗教是人類文化的重要組成部分，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)。宗教本身是一種以信仰、道德律法、禮儀制度為核心的文化，同時(shí)衍生出宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等文化體裁。平等：人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，它是人類的終極理想之一。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）簡(jiǎn)述重大的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明對(duì)文化變革的影響。答：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明是我國(guó)古代科技成就的結(jié)晶，對(duì)我國(guó)和世界文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，比以往每一次傳播手段更新，在更大的程度上推動(dòng)了文化發(fā)展，促進(jìn)了文化的交流與傳播?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展的作用的三個(gè)主要表現(xiàn)（1）科學(xué)技術(shù)中的發(fā)明和創(chuàng)造，改變著物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)容。（2）科學(xué)技術(shù)改變著人們的生活方式、思維方式，促進(jìn)了人類思想的解放。（3）科學(xué)技術(shù)改變著收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式。簡(jiǎn)述社會(huì)改革與理想主義對(duì)文化變革的影響。答：從社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾所揭示的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)改革并不是改變社會(huì)主義社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)，不是否認(rèn)社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力，相反是要實(shí)現(xiàn)興利除弊，要使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。具體來(lái)講，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)應(yīng)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）它是從根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展體制的一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)發(fā)展的最根本的內(nèi)容都是它的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r如何，往往決定這一個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，所以我國(guó)社會(huì)主義改革的首要任務(wù)就在于緊緊圍繞生產(chǎn)力發(fā)展這一核心，徹底變革一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的舊體制。（2）它是我國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善。長(zhǎng)期以來(lái)，我們總是習(xí)慣把計(jì)劃和市場(chǎng)視為區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，認(rèn)為社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只屬于資本主義。什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。答：非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類以口傳方式為主,具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:口頭傳統(tǒng),以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合中國(guó)文化史，論述文化變遷的原因，進(jìn)程及結(jié)果。答：文化變遷的主要機(jī)制包括創(chuàng)新、傳播、涵化。自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境的變化，如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度、觀念模式的改變總是引發(fā)文化的變遷。文化的變遷是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的、適應(yīng)性的、多線性的變化過(guò)程，是從社會(huì)生活的某一方面開始，進(jìn)而促發(fā)文化內(nèi)部的持續(xù)改變，最終使得社會(huì)趨于新的均衡狀態(tài)。20世紀(jì)以來(lái),國(guó)際舞臺(tái)上涌現(xiàn)出大量的新興民族國(guó)家,而西方的殖民霸權(quán)式微,使得世界上眾多民族文化被賦予了新的意義,成為各民族為捍衛(wèi)其自身利益而高舉的旗幟。但是,在特定的歷史條件下,這種文化民族主義也會(huì)走向極端,成為民族沖突的背景和緣由。因民族文化沖突而引發(fā)的世界民族問(wèn)題熱點(diǎn),已給各國(guó)、各民族文化的發(fā)展提供了許多的啟迪和警示,值得人們認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)。2.論述文化傳播的各種方式及其特征。答：1、擴(kuò)展擴(kuò)散在一個(gè)核心地區(qū)發(fā)展起來(lái)的一種新觀念或新創(chuàng)造逐步向外擴(kuò)散，使得接受這種文化的人和出現(xiàn)的地區(qū)越來(lái)越多。如伊斯蘭教和阿拉伯文化在7世紀(jì)以來(lái)從其源地阿拉伯半島擴(kuò)大到埃及、北非和中東，后來(lái)甚至到中亞、印度以及東南亞，擴(kuò)大了伊斯蘭教和阿拉伯文化的分布范圍。如占城稻，又稱占禾或早禾，原產(chǎn)越南的中南部，最早傳入中國(guó)福建地區(qū)。占城稻有很多優(yōu)點(diǎn)，如耐旱、穗長(zhǎng)而無(wú)芒，粒差小，對(duì)土壤適應(yīng)性強(qiáng)，生長(zhǎng)季短，從播種至收獲僅50余日。因該稻原為熱帶品種，經(jīng)多次移植試驗(yàn)才得以成功，它為中國(guó)長(zhǎng)江以南與淮南地區(qū)的雙季稻和稻麥兩熟制提供可能，所以從福建向北傳播，到北宋真宗時(shí)已進(jìn)入淮南地區(qū)。又如，棉花是從南方和西北兩路傳入中國(guó)的。在東漢時(shí)在海南、云南已有種植，南北朝時(shí)西北地區(qū)已出現(xiàn)棉花。但是，中國(guó)的中原地區(qū)直到宋末元初才有種植。因?yàn)楹芏噢r(nóng)作物的傳播有適應(yīng)當(dāng)?shù)厮恋倪^(guò)程，加上古代交通不發(fā)達(dá)，信息傳遞較慢，所以傳播較慢。擴(kuò)展擴(kuò)散主要分為傳染擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散。在擴(kuò)散過(guò)程中人的空間移動(dòng)距離短的，稱為擴(kuò)展擴(kuò)散，擴(kuò)展擴(kuò)散是一種文化事物或現(xiàn)象由人們接力似地從一地傳往另一地的過(guò)程。擴(kuò)展擴(kuò)散又可分為三種：（1）傳染擴(kuò)散。它是指一種文化現(xiàn)象通過(guò)已經(jīng)接受它的人，傳給正在考慮接受它的人的擴(kuò)散過(guò)程。（2）等級(jí)擴(kuò)散。它是指一種文化現(xiàn)象在不同劃分標(biāo)準(zhǔn)的空間等級(jí)中，由高至低或者由低至高的擴(kuò)散過(guò)程。（3）刺激擴(kuò)散。它是指一種文化現(xiàn)象由一地傳到它地后，保留了思想實(shí)質(zhì)而摒棄了具體形式的擴(kuò)散過(guò)程。2、遷移擴(kuò)散遷移擴(kuò)散是指一種文化事物或現(xiàn)象以人為載體，從一地長(zhǎng)距離帶到另一地的擴(kuò)散過(guò)程，這種擴(kuò)散方式有可能創(chuàng)造新的分布區(qū)即通過(guò)個(gè)人或群體的遷移活動(dòng)，把新觀念或新工藝帶到新的地區(qū)。這種擴(kuò)散作用不僅傳播距離遠(yuǎn)，而且同原文化區(qū)之間有很大間隔。又可分為兩種類型：（1）遷居型擴(kuò)散：例如，隨著歐洲移民涌入美洲和澳大利亞，他們將歐洲的宗教、生活方式、社會(huì)制度和政治制度也帶到了那里；我國(guó)華僑移居?xùn)|南亞造成的中國(guó)文化在那里的傳播等等。（2）移動(dòng)型擴(kuò)散：由于具有某種文化的人的到來(lái)，使該地區(qū)形成某種文化熱，并且隨著離開該地區(qū)向其他地區(qū)傳播，使該地區(qū)的這種文化熱又逐漸降溫，以至消失。四、材料分析題（16分）臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土，然而甲午戰(zhàn)敗后臺(tái)灣成為日本的殖民地，臺(tái)灣社會(huì)的撕裂是明顯的?！坝H中”、“和中”、“友中”、“知中”這些都是最近民進(jìn)黨人士賴清德、鄭文燦、林佳龍等新創(chuàng)出來(lái)的立場(chǎng)，“這種‘世說(shuō)新語(yǔ)'根本就是鬼話連篇，鬼才相信！”其實(shí)，臺(tái)灣的這所謂“親中、友中、和中”，本身就是跳梁小丑低劣的表演，其實(shí)質(zhì)和其一直堅(jiān)持的“臺(tái)獨(dú)”理念是毫無(wú)區(qū)別，是老酒換新瓶，換湯不換藥。為什么是換湯不換藥呢？我們先聽一下曾經(jīng)的臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人馬英九的說(shuō)法就明白了，他20日在臺(tái)南與支持者座談時(shí)，就此表態(tài)，臺(tái)南市長(zhǎng)賴清德提出“親中愛臺(tái)”說(shuō)法，讓他感到有點(diǎn)錯(cuò)亂。兩岸立場(chǎng)不是“親中”或“傾中”，因?yàn)榕_(tái)灣不應(yīng)該稱對(duì)岸為“中國(guó)”。馬英九的回答還是遮遮掩掩，不夠徹底，但是言下之意已經(jīng)很明白：那就是，如果臺(tái)灣稱大陸為中國(guó)，那么臺(tái)灣是什么？可以說(shuō)，綠營(yíng)此次飄出的“親中”風(fēng)的鬧場(chǎng)，不過(guò)是穿著美麗外衣的變相“臺(tái)獨(dú)”。臺(tái)灣自古以來(lái)就是屬于中國(guó)，1949年國(guó)民黨政府因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)失利退守臺(tái)灣，兩岸分而治之。1950年因朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)派遣了第七艦隊(duì)侵入臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，并于1954年同臺(tái)灣當(dāng)局簽訂《共同防御條約》，將臺(tái)灣置于其“保護(hù)”之下，造成臺(tái)灣同中國(guó)大陸長(zhǎng)期分離的狀況。因此，深綠人士把大陸稱為中國(guó)，把自己稱為“臺(tái)灣”，實(shí)際上就是與賣國(guó)賊李登輝“兩國(guó)輪”和臺(tái)獨(dú)分子陳水扁的“一邊一國(guó)”一模一樣，都是把中國(guó)看為與己無(wú)關(guān)。正因?yàn)檎J(rèn)為自己不是“中國(guó)”一部分、兩岸不同屬中國(guó)，所以才有“親中、友中、和中”的自以為釋放出善意的謬論，你本身就是中國(guó)的一部分，你親什么中、友什么中、和什么中？這就好像廣東省或者上海市提出“親中、友中、和中