創(chuàng)新探索實(shí)踐對兒童認(rèn)知發(fā)展階段論提出的質(zhì)疑

創(chuàng)新探索實(shí)踐對“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”提出的質(zhì)疑

深圳南山實(shí)驗(yàn)學(xué)校兩個試驗(yàn)班學(xué)生的年齡都只有六周歲左右（不到七周歲），僅僅通過兩個學(xué)期的試驗(yàn)就能普遍達(dá)到如此高的智力發(fā)展水平，（后來廣州東風(fēng)東路小學(xué)兩個試驗(yàn)班學(xué)生的試驗(yàn)結(jié)果也與此類似）這是我們始料不及的，也是經(jīng)典教育理論所難以解釋的。從而促使我們不得不對迄今為止的權(quán)威教育理論，尤其是有關(guān)兒童認(rèn)知發(fā)展的理論提出質(zhì)疑，并加以認(rèn)真的審視與思考。第二講就是我們關(guān)于這個問題的初步認(rèn)識與論述。

創(chuàng)新探索實(shí)踐對“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”

提出的質(zhì)疑

一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究作出的杰出貢獻(xiàn)三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)四．教育創(chuàng)新實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑五．兒童認(rèn)知發(fā)展階段的科學(xué)劃分和對布魯納理論的質(zhì)疑

一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容

運(yùn)演：具有可逆性和守恒性的內(nèi)化心理操作；內(nèi)化心理操作：利用事物的形象、表象或象征符號在心理上進(jìn)行的操作；可逆性：心理操作可以朝一個方向進(jìn)行也可以朝相反方向進(jìn)行；守恒性：心理操作結(jié)果會使客體的外部形態(tài)發(fā)生變化，但其原有屬性保持不變，這種不變性稱為守恒。皮亞杰的這一理論認(rèn)為，以“運(yùn)演”（operation）作為標(biāo)志，可以把兒童的認(rèn)知發(fā)展過程從出生到青春期劃分為“感知運(yùn)動”階段、“前運(yùn)演”階段、“具體運(yùn)演”階段和“形式運(yùn)演”階段等共四個階段。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容1．感知運(yùn)動階段（Sensori-motorlevel）

2．前運(yùn)演階段（Pre-operationallevel）

3．具體運(yùn)演階段（Thestageofconcreteoperations）

4．形式運(yùn)演階段（Formaloperations）

一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容1．感知運(yùn)動階段（Sensori-motorlevel）

（1）第一子階段（出生～

1個月）——稱為“反射練習(xí)期”其特點(diǎn)是以先天的無條件反射適應(yīng)外部環(huán)境。如感覺饑渴會哭喊，看見奶頭會吸吮。（2）第二子階段（1～4.5個月）——稱為“習(xí)慣動作形成期”。在先天反射基礎(chǔ)上，把若干個動作聯(lián)結(jié)起來形成某種習(xí)慣動作，以便更有效地適應(yīng)外部環(huán)境。如聽見聲音，立即用眼睛尋找聲源并用眼追隨運(yùn)動物體。（3）第三子階段（4.5～9個月）——“有目的動作形成期”

（有目的動作開始形成）。1．感知運(yùn)動階段（Sensori-motorlevel）（4）第四子階段（9～11、12月）——“手段與目的協(xié)調(diào)期”（動作圖式日益豐富）。（5）第五子階段（11、12月～1歲半）——“偶然發(fā)現(xiàn)期”。例如有一只布娃娃放在床鋪上，嬰兒夠不著就會伸手亂抓一氣，偶然間他抓住了床單一角，發(fā)現(xiàn)床單移動與布娃娃位置之間有關(guān)系，于是他拉過床單，取得了布娃娃。這是嬰兒認(rèn)知發(fā)展的一大進(jìn)步。（6）第六子階段（1歲半～2歲）——“有目的發(fā)現(xiàn)期”。這一階段的特點(diǎn)是嬰兒開始按一定的目標(biāo)或方向去發(fā)現(xiàn)解決問題的方法。

一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容1．感知運(yùn)動階段（Sensori-motorlevel）

在上述六個子階段的前面三個子階段中，對于嬰兒來說，還不存在穩(wěn)定的客體，只有感覺的圖像時隱時現(xiàn)，主體仿佛是世界的中心，但還不能意識到自身的存在。隨著動作圖式的發(fā)展，嬰兒逐漸意識到主體自身與客體之間的分離，開始把自己僅僅看作是由眾多客體所組成的世界中的一個客體。皮亞杰高度評價這種脫離自我中心的嬰兒意識的出現(xiàn)，認(rèn)為這是兒童認(rèn)知發(fā)展過程中的“哥白尼式的革命”，是整個“感知運(yùn)動階段”的最大成就。這種哥白尼式的革命大體上是在上述第四個子階段以后才逐漸完成的。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容

2．前運(yùn)演階段（Pre-operationallevel）

（1）前運(yùn)演第一子階段（2～4歲）——“表象系統(tǒng)建立期”

皮亞杰指出，隨著兒童智力的進(jìn)一步發(fā)展

“一系列各自發(fā)生在特定瞬間的實(shí)際活動，可以用一些表征系統(tǒng)來反映。這類表征系統(tǒng)能以幾乎是同時呈現(xiàn)的方式把過去、未來以及現(xiàn)在的活動或事件，把空間距離遠(yuǎn)的或近的活動與事件，都在頭腦中完整的顯現(xiàn)出來?！逼喗茉谶@里所說的表征系統(tǒng)實(shí)際上是指表象系統(tǒng)，而沒有把其他的表征系統(tǒng)（例如語言）包括在內(nèi)。這是因?yàn)?，能將過去或未來的活動與事件用“同時呈現(xiàn)的方式”加以重現(xiàn)的只有三維的視覺表象系統(tǒng)；而語言符號系統(tǒng)是一維的，只能以線性方式順序呈現(xiàn)。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容2．前運(yùn)演階段（Pre-operationallevel）

（2）前運(yùn)演第二子階段（5～6歲）——“自我中心解除期”

如上所述，在感知運(yùn)動階段的前半階段與后半階段之間（大致是從第四子階段開始）會出現(xiàn)哥白尼式革命——“自我中心脫離”；在前運(yùn)演階段的前半階段與后半階段之間（大致是從第二個子階段開始）也有一類似現(xiàn)象——“自我中心解除”。所不同的是，前者是指認(rèn)知主體與客體之間的分離，即兒童不再把自己看成世界的中心，而是把自己看成組成世界的眾多客體中的一個；后者則是指主體在認(rèn)知客觀事物過程中，以自我為中心認(rèn)知方式的放棄或解除。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容2．前運(yùn)演階段（Pre-operationallevel）

（2）前運(yùn)演第二子階段（5～6歲）——“自我中心解除期”

皮亞杰認(rèn)為，兒童在5歲以前其認(rèn)知往往以自我為中心，只有參照自己才能理解客觀事物，而不能從別人的觀點(diǎn)、別人的角度去考慮問題。他曾用下面的實(shí)驗(yàn)證明這一觀點(diǎn)：

“三座山”實(shí)驗(yàn)：一座山頂——紅十字一座山頂——冰雪覆蓋一座山頂——有若干房子

請兒童坐在一座山模型的一邊，將布娃娃置于山的另一邊，要兒童描述布娃娃看到的景色。

一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容2．前運(yùn)演階段（Pre-operationallevel）

（3）前運(yùn)演階段的主要特征：

①

主要以表象系統(tǒng)而非語言系統(tǒng)對客觀事物作出反映，尚未真正形成概念（如皮亞杰所說只具有“前概念”Pre-concept），因此只具有基于表象的思維（即形象思維與直覺思維），尚不具有基于語言概念的邏輯思維；②

認(rèn)知方式主要是以自我為中心，到本階段后期才逐漸放棄或解除這種自我中心的認(rèn)知方式；③思維尚未具有可逆性；④思維尚未具有守恒性；⑤思維尚未具有傳遞性。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容

3.具體運(yùn)演階段（Concreteoperations）（1）具體運(yùn)演第1子階段（7－8歲）——“可逆與守恒形成期”

（2）具體運(yùn)演第2子階段（9－10歲）——“因果關(guān)系探索期”

（3）具體運(yùn)演階段的主要特征：具體運(yùn)演階段的最主要特征是它的具體性。兒童在這個階段中隨著抽象概念的形成，已開始具有邏輯推理能力。但是這時的邏輯推理還離不開具體事物的支持。例如，下列基于傳遞關(guān)系的推理問題：“假定A>B,B>C,問A與C哪個大?”處于具體運(yùn)演階段的兒童一般不能正確回答這一問題，但是若換成另一種問法：“張老師比李老師高，李老師又比王老師高，問張老師和王老師哪個高？”（張、李、王三位老師都是被試熟悉的老師）則他們可以回答。換句話說，他們要有實(shí)際情景中具體事物之間的關(guān)系作基礎(chǔ)才能完成上述推理，所以這種邏輯推理能力只是初步的。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容3.具體運(yùn)演階段（Concreteoperations）（1）具體運(yùn)演第1子階段（7－8歲）——“可逆與守恒形成期”

（2）具體運(yùn)演第2子階段（9－10歲）——“因果關(guān)系探索期”

（3）具體運(yùn)演階段的主要特征：具體運(yùn)演階段的最主要特征是它的具體性。兒童在這個階段中隨著抽象概念的形成，已開始具有邏輯推理能力。但是這時的邏輯推理還離不開具體事物的支持。思維已具有守恒性。思維已具有可逆性。思維已具有傳遞性。⑤ 經(jīng)常出現(xiàn)認(rèn)知不平衡狀態(tài)。一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容4

.

形式運(yùn)演階段（Formaloperations）①思維形式與思維內(nèi)容開始區(qū)分形式運(yùn)演的最主要特征是思維已能擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容與形式區(qū)分開來，開始相信形式推理的必然效力。而在此之前的各種運(yùn)演都是直接與客體（具體事物）有關(guān)的，即內(nèi)容與形式還未能分開。②能運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯推理形式運(yùn)演階段的另一個主要特征是兒童有能力處理假設(shè)而不僅是單純地處理真實(shí)的客體。皮亞杰明確指出：“形式運(yùn)演的特點(diǎn)是有可能通過假設(shè)來進(jìn)行推理?！?

.

形式運(yùn)演階段（Formal

operations）

③有特定的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu)形式

皮亞杰認(rèn)為形式運(yùn)演具有整體性結(jié)構(gòu)，并提出可以用基于二元命題運(yùn)算的組合系統(tǒng)（combinatorialsystem）和INRC四元轉(zhuǎn)換群這兩種結(jié)構(gòu)形式加以概括。

二元命題是含有兩個子命題（p和q）的復(fù)合命題，其中每個子命題有真、假兩種取值，于是可以得出四種組合：

一．皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”的基本內(nèi)容

4

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形式運(yùn)演階段（Formaloperations）

③有特定的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu)形式

所謂INRC四元轉(zhuǎn)換群是考慮到各種形式運(yùn)演之間具有可轉(zhuǎn)換性而定義的。如前所述，不管是具體運(yùn)演還是形式運(yùn)演均具有可逆、守恒、傳遞等特性，而可逆、守恒、傳遞本身就意味著可以相互轉(zhuǎn)換。根據(jù)參與轉(zhuǎn)換的不同性質(zhì)，可把全部轉(zhuǎn)換分為四種類型：反演型轉(zhuǎn)換（N）、互反性轉(zhuǎn)換（R）、對射性轉(zhuǎn)換（C），和同一性轉(zhuǎn)換（I），這就構(gòu)成一個完整的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)：INRC轉(zhuǎn)換群。

INRC轉(zhuǎn)換群是數(shù)學(xué)上克萊茵4-群的一種實(shí)現(xiàn)。以它來反映形式運(yùn)演的轉(zhuǎn)換規(guī)律是皮亞杰的一個創(chuàng)造。

二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn)

1.堅(jiān)持唯物辯證的認(rèn)知發(fā)展觀，反對唯心的和機(jī)械的認(rèn)知發(fā)展觀

2.首次將兒童心理發(fā)生的研究引入認(rèn)識論領(lǐng)域，為“發(fā)生認(rèn)識論”的建立做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)3.首次揭示出兒童認(rèn)知發(fā)展具有階段性，并對其中某些階段的發(fā)展做出了精確的描述4.創(chuàng)造了一整套獨(dú)特的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究方法

二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn)

堅(jiān)持唯物辯證的認(rèn)知發(fā)展觀，反對唯心的和機(jī)械的認(rèn)知發(fā)展觀

長期以來，關(guān)于認(rèn)知的起源和認(rèn)知的發(fā)展這個根本問題，一直存在著兩大思想派別和兩種世界觀的對壘：一種是唯心的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，如天賦論和各式各樣的先驗(yàn)論所堅(jiān)持的那樣，認(rèn)為“主體天生就具有一些內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，并把這些結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體”；另一種是機(jī)械唯物論觀點(diǎn)，如各種經(jīng)驗(yàn)主義者所宣揚(yáng)的那樣，認(rèn)為“主體是受教于在他以外之物的”。皮亞杰從唯物辯證觀點(diǎn)出發(fā)，對上述兩種思想都作了批判。在關(guān)于認(rèn)識起源的問題上，他堅(jiān)定地認(rèn)為：“認(rèn)知既不是起源于一個有自我意識的主體，也不是起源于已經(jīng)形成的（從主體的角度看）、將會給主體留下深刻印象的客體；認(rèn)知起源于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體二者之間，因而同時包括這二者。”

二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn)

首次將兒童心理發(fā)生的研究引入認(rèn)識論領(lǐng)域，為“發(fā)生認(rèn)識論”的建立做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)皮亞杰認(rèn)為，“對認(rèn)識的心理發(fā)生的研究是進(jìn)行認(rèn)識論分析的一個不可缺少的部分?！边@就好像我們研究“人類起源”一樣，由于缺乏史前人類的有關(guān)資料，擺在我們面前的唯一出路是向生物學(xué)家學(xué)習(xí)，向他們求教胚胎發(fā)生學(xué)的知識，以補(bǔ)充人類種族發(fā)生學(xué)知識的不足。對于認(rèn)識論研究，特別是對于人類認(rèn)識起源的研究來說，這就意味著可以通過研究嬰兒的心理發(fā)生情況來達(dá)到我們的目的。皮亞杰之所以產(chǎn)生這種類比想法，是因?yàn)樗救嗽?jīng)是一位動物學(xué)家，他很自然地會把自己的研究工作和一位胚胎學(xué)家的研究工作相對比。他認(rèn)為，正如對胚胎學(xué)的研究揭示了整個動物界在結(jié)構(gòu)上的類似以及人類的早期發(fā)展一樣，對嬰兒心理發(fā)生與發(fā)展的研究，也將有助于闡明人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及人類認(rèn)識的起源。

二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn)

首次將兒童心理發(fā)生的研究引入認(rèn)識論領(lǐng)域，為“發(fā)生認(rèn)識論”的建立做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)

美國心理學(xué)會為表彰皮亞杰在這方面的重大貢獻(xiàn)，專門為他頒發(fā)了獎狀，其中有這樣一段話：“他不屈不撓地通過經(jīng)驗(yàn)方式探討了一些迄今為止還是純哲學(xué)的問題，使認(rèn)識論成為一門與哲學(xué)分開，但與所有人類科學(xué)都有關(guān)系的科學(xué)?！睂@樣的贊譽(yù)，皮亞杰應(yīng)是當(dāng)之無愧的。二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn)

3.首次揭示出兒童認(rèn)知發(fā)展具有階段性，并對其中某些階段的發(fā)展做出了精確的描述

大量的研究與實(shí)踐證明，皮亞杰所揭示的“兒童認(rèn)知發(fā)展具有階段性”的規(guī)律是普遍存在的。兒童的認(rèn)識能力從發(fā)生到成熟，要經(jīng)歷由較低一級水平向較高一級水平的若干個過渡階段，這種發(fā)展順序是不可改變、不可超越的。例如，處于前運(yùn)演階段的兒童，其認(rèn)識能力決不能越過具體運(yùn)演階段而直接達(dá)到形式運(yùn)演的水平。這是一個普遍規(guī)律，認(rèn)識并掌握這一規(guī)律，對于基礎(chǔ)教育的改革和教育質(zhì)量的提高有直接的指導(dǎo)意義。皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展各個階段的特征都作了較深入的研究，其中尤其是對感知運(yùn)動階段的分析更為精彩。此外，像把“自我中心解除”作為前運(yùn)演第2子階段的主要標(biāo)志，并將這一標(biāo)志和感知運(yùn)動階段的“哥白尼式革命”加以類比等等，都是給人留下深刻印象的、既包含豐富想象力又有縝密而深刻理論分析的典范之作。二．皮亞杰對兒童認(rèn)知發(fā)展研究所作出的貢獻(xiàn)

創(chuàng)造了一整套獨(dú)特的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的研究方法

正如我國著名心理學(xué)家林崇德教授所指出的，“皮亞杰畢生從事兒童思維發(fā)展的研究，他的貢獻(xiàn)不僅在于上面提到的建立了一整套嶄新的兒童智力或思維發(fā)展的理論，而且還創(chuàng)造了一套研究兒童心理的獨(dú)特的新方法，即所謂“臨床法”。臨床法是皮亞杰學(xué)派的主要研究方法。”三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

從以上論述可以看到，皮亞杰在創(chuàng)立發(fā)生認(rèn)識論過程中提出的許多思想觀點(diǎn)是杰出的、卓越的，對兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的研究起了很大的推進(jìn)作用。對此，我們表示由衷的敬佩。與此同時，通過我們自己多年來在創(chuàng)造性思維領(lǐng)域所進(jìn)行的理論研究，和近年來在小學(xué)語文教育領(lǐng)域的改革探索，我們也發(fā)現(xiàn)皮亞杰理論還存在一些問題，

特別是其中有些基本觀點(diǎn)與我們的教改試驗(yàn)結(jié)果有明顯的抵觸之處。開始我們感到困惑，繼而對權(quán)威的觀點(diǎn)有所懷疑，經(jīng)過較長時間的認(rèn)真思索，特別是從理論層面的重新審視，最終我們不得不對皮亞杰劃分兒童認(rèn)知發(fā)展階段的“標(biāo)準(zhǔn)”——提出質(zhì)疑。

1.皮亞杰關(guān)于“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”的劃分標(biāo)準(zhǔn)

2.選擇認(rèn)知發(fā)展階段劃分標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)

3.對皮亞杰關(guān)于“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

1.皮亞杰關(guān)于“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”的劃分標(biāo)準(zhǔn)

如前所述，皮亞杰為劃分兒童認(rèn)知發(fā)展的不同階段而提出的標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)是“運(yùn)演”（operation，國內(nèi)心理學(xué)界也常把它翻譯成“運(yùn)算”）。運(yùn)演盡管是皮亞杰從邏輯學(xué)中引入的概念，但是，如前面所指出的，它并不是形式邏輯中的邏輯運(yùn)演，更不等同于一般數(shù)學(xué)上的運(yùn)演，而是指利用某種表征系統(tǒng)把外顯的行為動作轉(zhuǎn)化為在心理上進(jìn)行的、內(nèi)化了的動作，也就是一種內(nèi)化的心理操作。按皮亞杰的定義，這種心理操作還必須具有另外兩個基本性質(zhì)（可逆性與守恒性）才能稱得上是“運(yùn)演”。換句話說：

運(yùn)演＝內(nèi)化的心理操作+可逆性+守恒性。

利用這樣定義的運(yùn)演作標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)，皮亞杰對兒童的認(rèn)知發(fā)展作出了下述四個階段的劃分：

三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

0～2歲階段：這一階段的末期才剛出現(xiàn)初步的內(nèi)化心理操作，尚未有運(yùn)演，所以只好直接用尚未內(nèi)化的、可以通過感覺器官感知的外顯動作來標(biāo)識這一階段的認(rèn)知發(fā)展，故稱之為“感知運(yùn)動階段”。事實(shí)上，把這一階段命名為“非運(yùn)演階段”要更確切些。

2～6歲階段：這一階段從一開始就有內(nèi)化的心理操作，但這種心理操作尚不具有可逆性與守恒性，還不是完善的、較高級的心理操作，即還未達(dá)到“運(yùn)演”的水平，只能算是“前運(yùn)演”（或準(zhǔn)運(yùn)演）。

7～11、12歲階段：這一階段的內(nèi)化心理操作已開始具有可逆性與守恒性，即已達(dá)到運(yùn)演的水平，但是這時的運(yùn)演還離不開具體事物的支持，心理操作的內(nèi)容與操作的形式還不能分開，運(yùn)演尚處于較低級的階段——“具體運(yùn)演階段”。

12～15歲階段：這一階段的內(nèi)化心理操作在上一階段基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，運(yùn)演已經(jīng)脫離具體事物的束縛，內(nèi)容與形式之間已完全區(qū)分，運(yùn)演已上升到可以通過命題和假設(shè)來進(jìn)行的高級階段——“形式運(yùn)演階段”，或稱“命題運(yùn)演階段”。

三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

2.選擇認(rèn)知發(fā)展階段劃分標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)

認(rèn)知發(fā)展問題就是思維發(fā)展問題，研究兒童認(rèn)知能力發(fā)展階段的劃分，就是研究兒童思維能力發(fā)展階段的劃分。而思維能力要考慮兩方面的因素：一是思維加工能力，二是思維加工材料。思維加工能力實(shí)際上是思維加工方式、思維加工策略運(yùn)用、思維加工存儲（即記憶力）等綜合能力的體現(xiàn)，也就是上面所說的內(nèi)化的心理操作能力；思維加工材料則是指表象、概念等不同形式的符號表征系統(tǒng)。

由此可見，為了進(jìn)行兒童認(rèn)知（思維）能力發(fā)展階段的劃分，我們應(yīng)當(dāng)同時考慮兩方面的因素：“思維加工能力”和“思維加工材料”，或者說內(nèi)化的心理操作能力和符號表征系統(tǒng)。只考慮其中一方面的因素，將難以避免片面性，從而無法保證劃分標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與合理性。

三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

3.對皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析

（1）由于只依據(jù)“運(yùn)演”的有無來判定認(rèn)知（即思維）的狀況，這就把“感知運(yùn)動階段”完全排除在思維范疇之外。

如上所述，由于這一階段尚未有皮亞杰所定義的運(yùn)演出現(xiàn)，屬于“非運(yùn)演階段”，而運(yùn)演的有無就代表思維的有無，這就表明這是尚未出現(xiàn)真正思維的階段。所以“感知運(yùn)動階段”是被皮亞杰排除在思維范疇之外的。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)很值得商榷。事實(shí)上，目前學(xué)術(shù)界有很多專家承認(rèn)有些高等動物是有思維的，尤其是靈長目（例如黑猩猩）已經(jīng)具有用簡單工具來解決問題的能力（例如將竹竿接起來去獲取高處的果實(shí)），這種能力實(shí)際上和一歲左右嬰兒（相當(dāng)于感知運(yùn)動階段的第四或第五子階段的嬰兒）所具有的思維能力是相似的（例如前面曾提到：嬰兒能通過拉近床單來得到用手夠不著的布娃娃）。為什么動物的思維可以承認(rèn)，而我們?nèi)祟悑雰旱南嗨浦橇s不敢承認(rèn)呢？事實(shí)上，人本來就是從動物進(jìn)化而來的，人類思維和動物思維雖有本質(zhì)的不同，但并非具有不可逾越的鴻溝。

三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

3.對皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析（2）只依據(jù)“運(yùn)演”水平來判定認(rèn)知（思維）發(fā)展水平，這就把“前運(yùn)演階段”貶低為只有表象思維而無邏輯思維的“前思維階段”或“準(zhǔn)思維階段”。

在“前運(yùn)演階段”已有基于表象的表征系統(tǒng)建立，處于這一階段的兒童已能運(yùn)用表象作為思維的材料進(jìn)行思維。但是處于這一階段的兒童，由于其內(nèi)化心理操作尚未具有可逆性與守恒性，即尚未達(dá)到運(yùn)演水平，所以只能被定義為“前運(yùn)演階段”。如上所述，皮亞杰是把運(yùn)演能力當(dāng)作真正的思維能力來看待的，把這一階段定義為“前運(yùn)演階段”，就意味著這一階段只有“前思維”或“準(zhǔn)思維”，即不是真正的思維階段。貶低甚至否定基于表象的思維，也就是貶低甚至否定形象思維和直覺思維——這正是皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論乃至他的整個“發(fā)生認(rèn)識論”最為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失誤。到了21世紀(jì)的今天，對形象思維和直覺思維的重要性已經(jīng)不再有人懷疑了，更沒有人敢加以否定。事實(shí)上，在上一世紀(jì)，早在皮亞杰發(fā)表“發(fā)生認(rèn)識論”（1970年）之前就已經(jīng)有不少著名的藝術(shù)家、科學(xué)家論述了表象思維的重要性。

三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

3.對皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析例如，國際上知名的美學(xué)大師、藝術(shù)心理學(xué)奠基人阿恩海姆（R.Arnheim）在60年代就發(fā)表過長達(dá)500頁的專著，深入而詳盡地論述了基于表象思維（他稱之為“視覺思維”）的性質(zhì)、特征及其重要性，他以大量的令人信服的事實(shí)證明，表象思維并不低級，相反它是人類思維的最基本形式。20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛因斯坦（A.Einstein）更是早在1945年的時候，就用非常精辟的語言描述了創(chuàng)造性活動中思維過程的兩個重要階段：在第一階段中主要通過形象思維和直覺思維先把握事物的本質(zhì)屬性或復(fù)雜事物之間的內(nèi)隱關(guān)系，然后才進(jìn)入第二階段——選用適當(dāng)?shù)脑~語概念來進(jìn)行邏輯分析、推理（即邏輯思維），以論證和檢驗(yàn)形象思維和直覺思維結(jié)果的正確性。很明顯，愛因斯坦在創(chuàng)造性活動中更為強(qiáng)調(diào)的是第一階段的作用，即直覺思維和形象思維的作用。正因?yàn)槿绱?，他曾?jīng)明確宣稱：“我相信直覺和頓悟”。三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

3.對皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析（3）由于只依據(jù)“運(yùn)演”水平來判定認(rèn)知（思維）發(fā)展水平，這就使“具體運(yùn)演階段”只涉及邏輯思維的一般發(fā)展，而未能涉及形象思維與直覺思維的一般發(fā)展。

具體運(yùn)演階段“第一子階段的主要標(biāo)志是可逆性與守恒性形成；第二子階段的主要標(biāo)志則是兒童對探尋因果關(guān)系的興趣日益增長。這里所說的可逆性、守恒性和因果關(guān)系都是形式邏輯中的基本性質(zhì)與基本關(guān)系?？赡嫘杂址帧胺囱荨焙汀盎シ础眱煞N形式，在此基礎(chǔ)上，皮亞杰要求處在具體運(yùn)演階段即具有思維可逆性與守恒性的兒童，應(yīng)能完成以下五種群集的邏輯運(yùn)演：①組合性（如A<B，B<C，可組合成新關(guān)系A(chǔ)<C）；②可逆性（如A+B=C，C-B=A）；③結(jié)合性[如（A+B）+C=A+(B+C)]；④同一性（任何運(yùn)演皆有一逆運(yùn)演與之組合而產(chǎn)生“零運(yùn)演”，如A-B=0）；⑤重復(fù)性（質(zhì)的重復(fù)，性質(zhì)不變，即A+A=A）。由以上分析可見，具體運(yùn)演階段所涉及的運(yùn)演內(nèi)容，幾乎全部都是由形式邏輯直接移植過來的、只涉及邏輯思維一般發(fā)展的內(nèi)容，而完全看不到與形象思維發(fā)展、直覺思維發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容。三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

3.對皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析（4）由于只依據(jù)“運(yùn)演”水平來判定認(rèn)知（思維）發(fā)展水平，這就使“形式運(yùn)演階段”只涉及邏輯思維的高級發(fā)展，而未能涉及形象思維與直覺思維的高級發(fā)展。如前所述，形式運(yùn)演階段的基本特征是：思維形式與思維內(nèi)容分離，運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯推理，以及兩種比較典型的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu)（基于命題的組合系統(tǒng)和INRC四元轉(zhuǎn)換群）等。這一部分所論述的大都是直接與邏輯學(xué)（如假設(shè)、判斷、推理、合取、析取、蘊(yùn)涵……）或數(shù)學(xué)本身（如各種組合運(yùn)算以及各種轉(zhuǎn)換群和INRC群）直接相關(guān)的問題，而很少有和心理學(xué)密切相關(guān)的問題，以至于會使讀者產(chǎn)生某種困惑：“這一部分討論的到底是不是思維問題？”當(dāng)然，我們可以把這一部分內(nèi)容看作是為了具有高級邏輯思維所必須掌握的能力而吸納進(jìn)來，即把它看作是邏輯思維的高級發(fā)展階段所必須具備的。那么，我們就有同樣的理由要求：把形象思維高級發(fā)展階段所必須具備的能力以及直覺思維高級發(fā)展階段所必須具備的能力也同時吸納起來。

三．思維理論研究對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn)

3.對皮亞杰的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”劃分標(biāo)準(zhǔn)的評析由此可見，形象思維和直覺思維在形式運(yùn)演階段再次被忽視，決非偶然，而是皮亞杰根深蒂固的只重視邏輯思維而輕視表象思維的觀點(diǎn)所致。如上所述，這是其學(xué)術(shù)思想中的最大失誤，正是這一失誤，給他的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論帶來難以彌補(bǔ)的缺陷——使他的“兒童認(rèn)知發(fā)展階段論”等同于“兒童邏輯思維發(fā)展階段論”。為了還皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論的真實(shí)面目，以免謬誤流傳，使廣大群眾（乃至心理學(xué)界）以為兒童的認(rèn)知（思維）就應(yīng)如此發(fā)展，我真切地希望能將皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論的名稱按如此方式修改過來。由以上分析可見，這個新的名稱（即兒童邏輯思維發(fā)展階段論）對于皮亞杰的本意來說，實(shí)在是再貼切不過的了。四．創(chuàng)新探索實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

下面我們進(jìn)一步從近兩年我們所從事的、語文教育跨越式發(fā)展的創(chuàng)新探索出發(fā)，看看按皮亞杰的劃分標(biāo)準(zhǔn)所得出的劃分結(jié)果會與當(dāng)前的教育改革實(shí)踐產(chǎn)生多大的抵觸。如前所述，本項(xiàng)試驗(yàn)在小學(xué)一年級的兩個班中進(jìn)行，在第一學(xué)年快要結(jié)束、對本試驗(yàn)進(jìn)行中期檢查時，這兩個班的學(xué)生大部分還不到7周歲。換句話說，試驗(yàn)班學(xué)生的年齡在試驗(yàn)期間是在6-7歲左右，相當(dāng)于皮亞杰的前運(yùn)演階段末期，或是具體運(yùn)演階段的初期。所以下面我們本應(yīng)著重在這期間（即第2與第3階段相交的期間），將皮亞杰理論所要求的認(rèn)知發(fā)展結(jié)果與試驗(yàn)班實(shí)際達(dá)到的認(rèn)知發(fā)展成果做對比分析，以便從中吸取教益。但是，考慮到我們的學(xué)生是在跨越式發(fā)展試驗(yàn)班，其實(shí)際認(rèn)知發(fā)展水平已大大超出普通班學(xué)生水平，所以我們不妨將擬用來對比的認(rèn)知發(fā)展階段向后推遲一大段，即選擇第3與第4階段相交的期間，也就是以具體運(yùn)演階段后期所要求的最終認(rèn)知發(fā)展結(jié)果（按皮亞杰的理論，相當(dāng)于10周歲的兒童預(yù)期應(yīng)達(dá)到的極限要求），以及形式運(yùn)演階段初期所要求的認(rèn)知發(fā)展結(jié)果，來與試驗(yàn)班實(shí)際達(dá)到的認(rèn)知發(fā)展成果相對比。四．創(chuàng)新探索實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

根據(jù)皮亞杰的理論，兒童認(rèn)知發(fā)展是按照由低級到高級的次序，分階段依次達(dá)到，不能超越。這就表明，每個階段應(yīng)達(dá)到的極限要求就是下一階段的起始要求。對于具體運(yùn)演階段來說，其極限要求就應(yīng)是形式運(yùn)演階段的起始要求，這個極限要求應(yīng)怎樣確定呢？如前所述，形式運(yùn)演階段兒童的認(rèn)知有以下三個方面的特征：①思維形式與思維內(nèi)容開始區(qū)分；②能運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯思維；③有特定的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu)形式。在這三個特征中，①是說明運(yùn)演的方式，②是反映運(yùn)演的功能，③是說明運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。可見，若是僅從認(rèn)知能力發(fā)展的角度考慮，形式運(yùn)演階段的主要特征只用一句話就可以概括即：“能實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容相分離的、基于假設(shè)的邏輯推理”。這就是形式運(yùn)演階段的起始要求，同時也是具體運(yùn)演階段的極限要求。四．創(chuàng)新探索實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

為了用試驗(yàn)班實(shí)際達(dá)到的認(rèn)知發(fā)展成果做比較，首先應(yīng)當(dāng)設(shè)法取得能直接反映學(xué)生思維成果的有關(guān)資料。這可以有多種方法：談話法、實(shí)驗(yàn)法、測試法、臨床法……。皮亞杰采用的是他自己獨(dú)創(chuàng)的一套“臨床法”。這種臨床法是以口頭交談為主，輔以實(shí)物操作，也可以實(shí)物操作為主，輔以口頭提問。皮亞杰的臨床法有其優(yōu)點(diǎn)，也有其缺陷，例如有些問題可能對被試有壓力，或是被試不感興趣，所以不愿回答，即使回答也是敷衍了事，得不到真實(shí)試驗(yàn)數(shù)據(jù)；另外有些問題可能有暗示或提示作用，也會影響測試結(jié)果的真實(shí)性?？紤]到這些因素，我們希望能利用孩子們在毫無外界壓力、不受任何拘束、完全自覺自愿的情況下所形成的思維成果作為我們了解學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展，并與理論要求（即上述根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段劃分而提出的“極限要求”）進(jìn)行對比分析的依據(jù)。經(jīng)過多方面的考慮，最后我們認(rèn)為，“試驗(yàn)班學(xué)生的網(wǎng)上習(xí)作選”能最好地滿足我們上面提出的要求。

四．教育創(chuàng)新實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

下面就是試驗(yàn)班部分學(xué)生習(xí)作的節(jié)選：學(xué)生1

——由特殊到一般的歸納推理學(xué)生2——包含著3個基本命題的直言演繹推理

學(xué)生3——包含兩個推理，其中一個是假言推理，另一個是直言推理學(xué)生4——既包含邏輯推理又有豐富的想象力，體現(xiàn)了邏輯思維與形象思維的結(jié)合學(xué)生5——包含兩個推理，其中一個是假言推理，另一個是直言推理學(xué)生6——不僅表現(xiàn)出豐富的想象力，而且有較深刻的邏輯思維。其習(xí)作選段就包含較復(fù)雜的邏輯推理（其中前兩個為直言推理，第三個是假言推理）學(xué)生7——包含三個推理（兩個直言推理，一個假言推理）學(xué)生8——表明一歲左右能說話的嬰兒已具有初步的運(yùn)用語言概念進(jìn)行抽象概括的能力

四．教育創(chuàng)新實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

學(xué)生6：湯天習(xí)作選段：東吳派大都督陸遜率數(shù)十萬大軍攻蜀，劉備問破敵之策。諸葛亮說：“孫權(quán)手下有一員大將周泰，勇猛異常，但他最不服陸遜，且性情剛烈。他肯定會（倉促）出擊，而陸遜肯定阻攔不住，因此我們可以設(shè)下埋伏將他殲滅。說明與評價：這是湯天自己“新編三國演義”第一回“蜀吳爭霸”中開頭的一段。他從2001年4月9日開始到5月底短短一個多月時間，他新編三國演義五回共9500多字，不僅表現(xiàn)出豐富的想象力，而且有較深刻的邏輯思維。例如這個選段就包含有下列復(fù)雜邏輯推理（其中前兩個為直言推理，第三個是兩肢假言推理）[推理1]：凡是勇猛剛烈的將軍必定求勝心切倉促出擊，周泰是一名勇猛剛烈的大將，（直言推理）所以周泰一定會倉促出擊。

[推理2]：凡是不服氣對方的人一定不能聽從對方的勸告周泰對陸遜最不服氣，（直言推理）所以，周泰決不會聽從陸遜的勸告（一定攔不?。推理3]：如果提前設(shè)下伏兵而且敵人倉促前來，就可以殲滅敵人（大前提是假言判斷）周泰肯定會倉促前來（根據(jù)推理1、2的結(jié)論），（小前提：單稱直言判斷）所以，蜀軍設(shè)下埋伏后定可殲滅吳軍。（結(jié)論）四．教育創(chuàng)新實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

學(xué)生8：蕭烽習(xí)作選段：我的小表妹才一歲，他扎著兩條小辮子，圓溜溜的眼睛，臉蛋像紅紅的蘋果，牙齒又白又整齊，一說話聲音很甜。她很有禮貌，見到女的叫阿姨，男的叫叔叔伯伯。上次來我家玩，我教他認(rèn)字“大和太”，她一下記住大字少一點(diǎn)。我們都說她是個聰明的孩子。說明與評析：本文作者自己才6歲，文中所描寫的表妹才1歲左右。小孩子不會撒謊，可以相信蕭烽所描繪的、關(guān)于他一歲表妹的行為應(yīng)是真實(shí)可信的。這表明一歲左右能說話的嬰兒已具有初步的運(yùn)用語言概念進(jìn)行抽象概括的能力，因?yàn)樗軌颉耙姷脚慕邪⒁?，男的叫叔叔伯伯”，事?shí)上，許多兩三歲的幼兒見到年青的男士會叫“大哥哥”，見到年青女士會叫“大姐姐，見到老年人會叫爺爺或奶奶，這表明這些兩三歲的幼兒不僅已具有初步的、運(yùn)用言語概念進(jìn)行抽象、概括的能力，而且還有初步的判斷能力，因?yàn)樗ㄋ┲溃喝绻悄械亩夷昵鄳?yīng)該叫哥哥，如果是女的而且年青應(yīng)該叫姐姐，（充分必要條件假言判斷）如果是男的而且年老應(yīng)該叫爺爺，

…………

（3歲半外孫女的表現(xiàn)，9歲女作家）

更令人吃驚的一個例子是本文作者親身經(jīng)歷的：本人有一位外孫女，今年7歲了，但他3歲半時發(fā)生的一件事卻令我終身難忘。那天是個禮拜天，我兒子（也就是我外孫女的舅舅）跟她開玩笑，手里拿著一塊大巧克力逗她玩：“叫我一聲爸爸我就給你巧克力吃”。外孫女起初不愿意叫，后來禁不住巧克力的誘惑，就叫了一聲爸爸。等她把巧克力一吃完，她瞅了一眼舅舅說：“你是舅舅，不是爸爸，一個家里只有一位爸爸不能有兩位?！保ā耙粋€家里只能有一位爸爸不能有兩位”，這是3歲半小孩作出的一個抽象判斷。）她舅舅聽了不高興，覺得她剛吃了巧克力就改口，太滑頭。就對她說：“以后不再給你買巧克力了?！蔽彝鈱O女聽了這話，立即頂了一句：“你那么想當(dāng)爸爸，干嘛不自己找個對象去生一個?！蔽耶?dāng)時就坐在他們旁邊，聽了她這句話，我大吃一驚。因?yàn)檫@句話看似簡單，卻包含著基于命題假設(shè)的比較復(fù)雜的假言推理過程：“如果你想當(dāng)爸爸，你得先找對象，找了對象才能結(jié)婚，結(jié)了婚才能有你自己的兒女，你才能有資格當(dāng)爸爸。”這是涉及若干個命題假設(shè)的復(fù)合推理過程，然而卻出自一個3歲半小孩之口。我實(shí)在有點(diǎn)不敢相信，這表明我們這個時代的學(xué)齡前幼兒不僅可以初步具有運(yùn)用言語概念進(jìn)行抽象概括和進(jìn)行判斷的能力，還可能具有一定的基于假設(shè)的邏輯推理能力。而根據(jù)皮亞杰理論，如上所述，這種基于假設(shè)的邏輯推理能力已被判定為“10周歲以前兒童永遠(yuǎn)無法達(dá)到的極限要求”?，F(xiàn)實(shí)使我們的權(quán)威理論面臨尷尬的境地。

四．教育創(chuàng)新實(shí)踐對皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段”

劃分結(jié)果提出的質(zhì)疑

這樣的習(xí)作還有很多，可以說不勝枚舉。通過這些真實(shí)反映學(xué)生心聲與智慧的網(wǎng)上習(xí)作，我們想要說明的是：

1.

6～7歲的兒童，其認(rèn)知（思維）能力發(fā)展水平不一定局限在具體運(yùn)演水平（即只有基于表象的思維和離不開具體事物支持的初步的邏輯思維），他們可以具有形式運(yùn)演階段的認(rèn)知特征，即可以具有基于命題和假設(shè)的較高級的邏輯思維，至少通過正確的教學(xué)方法和現(xiàn)代教育技術(shù)手段（特別是網(wǎng)絡(luò)）的支持有可能做到這一點(diǎn)。原來皮亞杰所設(shè)定的下述年齡段限制（即0～2歲：感知運(yùn)動階段；2～6歲：前運(yùn)演階段；7～11歲：具體運(yùn)演階段；12～15歲：形式運(yùn)演階段）雖然不能跳越，但并非不可壓縮和提前。通過適當(dāng)?shù)慕逃?，使各個階段大大縮短，從而實(shí)現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展（也就是實(shí)現(xiàn)兒童認(rèn)知能力的跨越式發(fā)展）是完全可能的。

2.

不能只用“邏輯思維能力”這一項(xiàng)作為衡量兒童認(rèn)知發(fā)展水平的標(biāo)志，還應(yīng)考慮基于表象的思維能力的發(fā)展。同時應(yīng)把邏輯思維的培養(yǎng)與形象思維、直覺思維的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來。事實(shí)上，學(xué)生的邏輯思維與表象思維是相互依存，相互支持，同步發(fā)展的。從學(xué)生的網(wǎng)上習(xí)作可以看到，其中的優(yōu)秀作品，往往都是二者（邏輯思維與表象思維）較好結(jié)合的產(chǎn)物。人為地把二者割裂開來，既不利于表象思維的發(fā)展，也不利于邏輯思維的發(fā)展。只有將二者結(jié)合起來才能有效地造就出具有高度創(chuàng)造性思維能力的創(chuàng)新人才。

五．兒童認(rèn)知發(fā)展階段的科學(xué)劃分和對布魯納的質(zhì)疑

在討論如何選擇兒童認(rèn)知發(fā)展階段劃分標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)時，我們曾經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)同時考慮思維能力的兩個方面的因素：一是思維加工能力，二是思維加工材料。思維加工能力即內(nèi)化的心理操作能力，思維加工材料則指表象、概念等不同形式的符號表征系統(tǒng)。

皮亞杰只考慮了第一個方面的因素，這本來已經(jīng)具有片面性，而對這一個方面的因素皮亞杰又進(jìn)一步作了極端化的理解，這就造成了更大的片面性。這種極端化的理解表現(xiàn)在：對內(nèi)化的心理操作能力僅僅理解為邏輯思維這一種能力，而把形象思維能力、直覺思維能力（即運(yùn)用表象進(jìn)行加工的心理操作能力）完全排除在外，而不是把內(nèi)化的心理操作能力看作是這三種思維能力的綜合體現(xiàn)。人類的基本思維形式就是邏輯思維、形象思維和直覺思維三種，不能多一種，也不能少一種[18]。所以內(nèi)化的心理操作能力必須同時包括這三方面的能力，才能反映兒童認(rèn)知發(fā)展的客觀實(shí)際，否則就會產(chǎn)生極大的片面性。皮亞杰在理論上的最大失誤就是在這里。

五．兒童認(rèn)知發(fā)展階段的科學(xué)劃分

和對布魯納的質(zhì)疑

眾所周知，在國際上關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的階段劃分作出最深入研究、最重要貢獻(xiàn)的有兩位學(xué)者；一位是皮亞杰，另一位是布魯納（）。皮亞杰抓住思維加工的第一個因素——內(nèi)化的心理操作，并對這一心理操作加上適當(dāng)限制（應(yīng)具有可逆性與守恒性）后提出“運(yùn)演”這一概念（事實(shí)上，運(yùn)演并不是一個新概念，因?yàn)樗贿^是“具有可逆性與守恒性的、內(nèi)化的心理操作”）。在“運(yùn)演”概念的基礎(chǔ)上皮亞