2021-2022高中語(yǔ)文第五單元莊子蚜第4課尊生一課件新人教版選修先秦諸子蚜202203222180

第4課尊生第五單元本文包括兩個(gè)部分,分別節(jié)選自《莊子·讓王》和《莊子·人間世》。第一則選文寫(xiě)許由、子州支伯(子州支父)、善卷不愿接受禪讓和亶父為保全百姓棄國(guó)的故事,明確闡述了重視生命的思想,天下固然“至重”,但不能以此害生。第二則選文的中心是討論處世之道,既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度,也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。所選部分用樹(shù)木不成材避免了許多災(zāi)禍而終享天年來(lái)比喻說(shuō)明“無(wú)用”之為有用,保全生命乃為大用。1.注字音

課前達(dá)標(biāo)4.解多義

6.分古今

7.明句式此有道者之所以異乎俗者也判斷句自掊擊于世俗者也被動(dòng)句實(shí)熟則剝,剝則辱;大枝折,小枝泄被動(dòng)句今世之人居高官尊爵者定語(yǔ)后置句1.唯無(wú)以天下為者,可以托天下也。譯文:只有那些不把天下當(dāng)回事、忘懷天下的人,才可以把天下托付給他。點(diǎn)評(píng):這一句跟《老子》“夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生”頗有相似和相通之處。按照老子的意思,只有那忘懷了生、不戚戚于生死的人,才是真正善于珍視生命的人。按莊子的意思,只有那些不把天下當(dāng)回事的人,才可以擁有天下——因?yàn)橐粋€(gè)人若把天下看得太重,就不會(huì)珍視百姓乃至他自己的生命了。重點(diǎn)評(píng)析2.能尊生者,雖貴富不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形。譯文:能夠珍視生命的人,即使富貴也不會(huì)因用來(lái)養(yǎng)生的物品傷害身體,即使貧賤也不會(huì)因追逐利益而拖累、禍害身體。點(diǎn)評(píng):此句表現(xiàn)了莊子“貴生”的哲學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)生命重于一切。那些名利富貴,乃至天下,與生命相比,都是微不足道的,表現(xiàn)了莊子追求超脫世俗的精神。莊子列舉了周朝先王亶父珍視生命的事跡。亶父,周文王的祖父,居于豳地,在位期間為周?chē)值宜謹(jǐn)_,為了不使因爭(zhēng)奪用來(lái)養(yǎng)生的土地而傷害人的性命,亶父離開(kāi)豳地,百姓成群結(jié)隊(duì)地跟著他,來(lái)到岐山的腳下,定立新都。由此看來(lái),亶父不僅珍視自己的生命,更珍視百姓的生命。在強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)霸的時(shí)代,統(tǒng)治者在珍視個(gè)人利益的同時(shí)還能珍視百姓的生命的做法是很可貴的。1.簡(jiǎn)述《讓王》的主旨,并分析選文是如何闡明這個(gè)主旨的。提示:《讓王》的主旨在于闡述重生、尊生,不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取,王位可以讓,全在于看重生命,保全生命。選文前三段寫(xiě)許由、子州支伯、善卷等不愿接受禪讓的故事,明確闡述重視生命的思想,天下固然“至重”,但不能以此害生。最后一段寫(xiě)大王亶父遷豳的故事,在前三段的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想,提出了“不以養(yǎng)傷身”“不以利累形”的鮮明觀點(diǎn),引人深思。討論探究2.概述第二則選文的寓意。提示:這則寓言通過(guò)寫(xiě)匠石認(rèn)為櫟樹(shù)無(wú)所可用而“不顧”“不輟”,以及櫟樹(shù)把“無(wú)所可用”當(dāng)作“大用”不懈追求的故事,鮮明地表現(xiàn)了兩種人生觀和價(jià)值觀。作者借此突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的處世哲學(xué),即虛己順物,以無(wú)用為用。同時(shí),反對(duì)把他人工具化,具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)含著“有才之患”和“無(wú)用之用”的鮮明對(duì)照。不要讓生命淪為工具

結(jié)構(gòu)板書(shū)大辯無(wú)言《莊子》多以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。莊子較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn),表明自己的態(tài)度,而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中,去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)程中,往往又表現(xiàn)出莊子精辟的思辨能力。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題,如齊是非、等壽夭、合同異等,從形式邏輯上來(lái)說(shuō),都近于詭辯?！肚f子》中一些比較純粹的議論性文字,則注重邏輯推理,常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法,層層推論。但若仔細(xì)考查其推論過(guò)程,在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《駢拇》《胠篋》等篇,都以一個(gè)假言為前提開(kāi)始論述,但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論,事實(shí)上并無(wú)必然的聯(lián)系。鑒賞評(píng)價(jià)《莊子》的論辯,與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所征服,不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段,莊子與惠子辯有用無(wú)用,均為寓言?；葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”,莊子后說(shuō)惠子“拙于用大”,并在寓言中再套寓言,以“不龜手之藥”,說(shuō)明“所用之異”,無(wú)用即為有用?；葑釉僖源箝藶槔?說(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”;莊子以貍狌跳梁,死于網(wǎng)罟為例,說(shuō)明汲汲追求有用之害;然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語(yǔ):“今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下?不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!”不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯,