道德與人生課件

道德與人生道德的含義道德的起源與本質(zhì)道德的功能與作用道德的社會(huì)作用道德的歷史發(fā)展什么是道德？

在中國古代的典籍中，“道”一般是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則和規(guī)范；“德”即得，東漢時(shí)劉熙對(duì)德的解釋是“德者，得也，得事宜也?！币馑际钦f，“得”就是把人與人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對(duì)“德”的解釋是：“德，外得于人，內(nèi)得于已也?！边@也就是說，“德”就是一個(gè)人在處理人和人之間的關(guān)系時(shí)，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，這就是“內(nèi)得于已”；另一方面，又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”，也就是“外得于人”。這說明，一方面“德”是一種行為活動(dòng)，一種力量；另一方面，“德”是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內(nèi)而行于外。把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨梢?，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。它既是一種善惡評(píng)價(jià)，又是一種行為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德這個(gè)概念的科學(xué)涵義包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會(huì)的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個(gè)體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個(gè)人品質(zhì)(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。我們可以給道德以定義：道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。返回道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源馬克思主義認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。

首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡單交往。其次，道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德，社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來，隨著發(fā)展又從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來。（二）道德的本質(zhì)1、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。①社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。②社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。④社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映是以能動(dòng)的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。2、道德對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用。返回人類道德發(fā)展中的各種類型，都是一定時(shí)代特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是由那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級(jí)的局限性。作為是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)自己的生存境遇、人際關(guān)系和人生意義的反思的產(chǎn)物，包含著某些合理的認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)發(fā)展一般要求的積極成分。這些合理的的認(rèn)識(shí)和積極的成分應(yīng)該得到重視，使之成為我們?cè)谛碌臍v史條件下，從事新的有歷史創(chuàng)造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本的態(tài)度和原則。社會(huì)主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。它的合理性與先進(jìn)性在于，不僅是適應(yīng)新的階段——無產(chǎn)階級(jí)革命要求的產(chǎn)物，也是對(duì)人類道德文明發(fā)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結(jié)果。一方面，與歷史上人類道德文明的發(fā)展有著深刻的歷史聯(lián)系，另一方面，又是對(duì)歷史上已經(jīng)過時(shí)了的道德類型的超越和提升。返回②道德的調(diào)節(jié)功能

指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。（這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能）道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。社會(huì)輿論----是指在一定的社會(huì)生活范圍內(nèi)或在相當(dāng)數(shù)量的人群之中，人們對(duì)某種事件、現(xiàn)象、行為等進(jìn)行有意識(shí)的傳播，或自發(fā)產(chǎn)生的情緒、態(tài)度和看法。傳統(tǒng)習(xí)慣----是指人們?cè)陂L期的生產(chǎn)和社會(huì)生活中，逐漸形成和積累起來的一種穩(wěn)定的民族情緒和社會(huì)心理，成為人們世代相沿習(xí)以為常的習(xí)俗和慣例。內(nèi)心信念----是指人們對(duì)某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的正確性、正義性和崇高性的篤信，以及由此產(chǎn)生的履行道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。（二）道德的社會(huì)作用1、影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固與發(fā)展。任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德，都是維護(hù)這個(gè)社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)制度的。封建社會(huì)倡導(dǎo)“三綱五?！钡姆饨ǖ赖?，借以鞏固封建制度。資產(chǎn)階級(jí)興起后，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導(dǎo)個(gè)性解放和個(gè)人主義，促進(jìn)了資本主義制度建立。在社會(huì)主義社會(huì)，提倡為人民服務(wù)、集體主義的道德規(guī)范，也是著眼于鞏固公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。2、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量。

3、維護(hù)社會(huì)生活秩序和穩(wěn)定。社會(huì)生活中，矛盾無處不在，也無時(shí)不在。正確化解這些矛盾，社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。每個(gè)人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關(guān)系。如同學(xué)之間，6人同處一室，各人興趣愛好、生活習(xí)慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠相待，矛盾沖突就會(huì)減少；如果一個(gè)人自私自利，斤斤計(jì)較，凡事只顧自己，不管別人，關(guān)系就很難處理，就會(huì)矛盾叢生。推而廣之，班級(jí)、學(xué)校、社會(huì)都是一樣的道理。道德在維系社會(huì)秩序方面的作用不可低估。4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德具有重要的認(rèn)識(shí)功能。不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會(huì)受到極大的感染，它教育我們正確認(rèn)識(shí)各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學(xué)校教育的功能是很寬泛的，簡單地說，一部分是工具性的，如傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識(shí)技能很重要，這是無可爭議的。但是，知識(shí)技能被什么樣的掌握，為什么目的服務(wù)的問題更重要。德在人們的全面發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，它是人才成長的動(dòng)力和導(dǎo)向。返回

1920年，印度一個(gè)山村，人們?cè)诖蛩酪恢焕呛?，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)大的女孩，大的8歲（取名卡瑪拉），小的2歲（取名啊瑪拉，因體弱死去）。狼孩自幼遠(yuǎn)離人類社會(huì)，在狼窩里長大，生活習(xí)性與狼別無而二致。不會(huì)直立行走，只能用四肢爬行；白天睡覺，晚上活動(dòng)，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會(huì)說話，只會(huì)象狼一樣引頸長嚎?？ì斃诠聝涸河昧?年才學(xué)會(huì)站立，用了9年才學(xué)會(huì)45個(gè)詞和幾句簡單的話，到17歲時(shí)，智力相當(dāng)于4歲兒童。魯濱遜漂流記

魯濱遜是英國作家迪福《魯濱遜漂流記》一書中虛構(gòu)的主人公。魯出生在英格蘭北部的上流社會(huì)，27歲時(shí)海上遇難，獨(dú)自在孤島上生活了28年。正是27年的社會(huì)生活教會(huì)了他如何度過28年與世隔絕的日子。

從船上拿到了生活必需品，如食物、衣服、及后來發(fā)揮重要作用的火藥槍等。蓋房子，造工具、打獵、種大麥、烤面包。兩個(gè)故事說明了什么？——凡自幼與世隔絕、脫離社會(huì)關(guān)系而存在的個(gè)體，即使具有人的自然屬性，也不能發(fā)展成為真正的人，不具有人的本質(zhì)。返回

本質(zhì)——《指事物的根本特征。哲學(xué)范疇上的本質(zhì)，指一種事物之所以是該事物并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。人的本質(zhì)人的本質(zhì)（社會(huì)性）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（馬克思）是社會(huì)為人類提供了食、衣、住、勞動(dòng)工具、語言、思維方式以及大部分的思想內(nèi)容；只有依靠隱藏在“社會(huì)”這一小小的名詞背后的無數(shù)過去與現(xiàn)在人們的勞動(dòng)和取得的成就，個(gè)人的生活才有可能。個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴是一種無法剝奪的天性——正如螞蟻與蜜蜂的情況一樣。（愛因斯坦）返回名言賞析今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡：此之謂不知類也。

——孟子

你們一門心思貪婪地積累財(cái)富，追求名位和聲譽(yù)，但卻從不思考和關(guān)心如何追求真理、智慧，如何讓自己的靈魂升華；難道你們不覺得羞恥嗎？

——蘇格拉底（對(duì)雅典的公民們）

返回同學(xué)語錄：關(guān)于人生的思考不容懷疑的是，人生即選擇，選擇即痛苦，但我們不能由此簡單地推導(dǎo)出人生是痛苦的。事實(shí)上，選擇是構(gòu)成人生的材料之一，不同選擇的最佳組合構(gòu)成了最優(yōu)化的人生，每一個(gè)明智的選擇都會(huì)帶來人生的欣喜與滿足。如何在日?，嵤轮凶龀鼋?jīng)濟(jì)有效的選擇，在重大的人生問題上做出無悔于自己的選擇，其實(shí)就是生活的藝術(shù)之一。返回道德與人生的關(guān)系

人之所以為人，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于人有理性能思考；人與人之所以有差異，在于人的思維品質(zhì)不同。在恩格斯看來人類思維著的精神，是“地球上最美麗的花朵”。

道德是