彭富春講演錄：當(dāng)代全球視野中的國(guó)學(xué)繼承與創(chuàng)新

PAGEPAGE21當(dāng)代全球視野中的國(guó)學(xué)繼承與創(chuàng)新彭富春（2015.09.29武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院大報(bào)告廳）感謝郭齊勇老師對(duì)我的介紹，我也很高興來(lái)做這樣一場(chǎng)關(guān)于國(guó)學(xué)的報(bào)告。郭老師是我非常尊重的一位師長(zhǎng)，對(duì)于郭老師組織建立的國(guó)學(xué)院和國(guó)學(xué)研究，我是發(fā)自?xún)?nèi)心地支持的。所以今天，我想在這里把我對(duì)國(guó)學(xué)的一些想法跟各位老師和同學(xué)，跟我們的郭老師談一談。對(duì)的大家支持，不對(duì)的也請(qǐng)大家批評(píng)。但是我想把我很真實(shí)的一些想法說(shuō)出來(lái)。剛才郭老師把我的經(jīng)歷做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，我還想借這個(gè)機(jī)會(huì)稍微說(shuō)一下，我為什么今天要談這么一個(gè)題目。其實(shí)我的本科是學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的，從我們武漢大學(xué)中文系畢業(yè)。我非常喜歡我們的古典語(yǔ)言，古典語(yǔ)文學(xué)，當(dāng)時(shí)我還是古代漢語(yǔ)的課代表。后來(lái)我對(duì)美學(xué)比較感興趣，之后又到德國(guó)去學(xué)習(xí)海德格爾哲學(xué)，回國(guó)以后專(zhuān)注于中國(guó)古典思想的研究。有的同學(xué)就問(wèn)，你既然在美學(xué)教研室，怎么突然轉(zhuǎn)到這個(gè)領(lǐng)域來(lái)的呢？我要聲明一下，我并不是突然轉(zhuǎn)到這里來(lái)的，我其實(shí)是同時(shí)在進(jìn)行三個(gè)領(lǐng)域的研究。我在德國(guó)從事海德格爾研究的時(shí)候，最觸動(dòng)我的，是海德格爾非常推崇老子的思想。他曾經(jīng)跟一個(gè)中國(guó)學(xué)者翻譯過(guò)老子的《道德經(jīng)》，并把其中的一句話：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”寫(xiě)成類(lèi)似對(duì)聯(lián)的東西放在他家里。而且在他的部分演講當(dāng)中，也多次引用過(guò)《道德經(jīng)》和《莊子》，可見(jiàn)他對(duì)“道”是很感興趣的。此外，海德格爾還對(duì)禪宗有很大的興趣，當(dāng)然主要是通過(guò)鈴木大拙的作品來(lái)了解的。他認(rèn)為道禪思想對(duì)于他克服西方近代思想的危機(jī)能起到很大的啟示作用?？梢哉f(shuō)，他是非常向往東方的智慧的。而我的老師是海德格爾的學(xué)生，他本人也非常喜歡中國(guó)的東西。其實(shí)我在德國(guó)研究海德格爾哲學(xué)的時(shí)候，就已經(jīng)在那里開(kāi)過(guò)一個(gè)《道德經(jīng)》的研討班，和大概一二十個(gè)德國(guó)同學(xué)一起研讀德文版和英文版的《道德經(jīng)》。應(yīng)該說(shuō)我在研究西方哲學(xué)的時(shí)候，我一直在想我回國(guó)以后不只是要傳播西方的思想，當(dāng)一個(gè)海德格爾中國(guó)的徒子徒孫。而是說(shuō)在學(xué)習(xí)了西方思想之后，借助于西方的思想來(lái)重新思考我們中國(guó)的思想，力圖讓中國(guó)的思想在世界上有它的影響。所以在我1997年畢業(yè)之前，我的中國(guó)的碩士導(dǎo)師李澤厚到荷蘭的萊頓大學(xué)講學(xué)時(shí)碰到我，讓我畢業(yè)后一定要回到中國(guó)研究中國(guó)的思想。后來(lái)我的德國(guó)老師也跟我說(shuō)，你回國(guó)之后，一定要回到中國(guó)思想的本源。你可以介紹西方的思想，但這恐怕沒(méi)有你回到中國(guó)思想的本源，去思考中國(guó)思想的現(xiàn)代性或者中國(guó)思想走向世界更有意義。因此我回國(guó)之后，一方面從事美學(xué)研究，另一方面也繼續(xù)從事德國(guó)哲學(xué)的研究。同時(shí)，我研究的重心是放在中國(guó)古典思想的研究。那么關(guān)于這個(gè)主題，現(xiàn)在我的寫(xiě)作計(jì)劃大致是五本，這也是和人民出版社做了一個(gè)長(zhǎng)期的合作。第一本是《論中國(guó)的智慧》，現(xiàn)在修訂后更名為《論國(guó)學(xué)》，已經(jīng)納入到國(guó)家社科項(xiàng)目的“中華學(xué)術(shù)外譯基金”之中；第二本已經(jīng)出版的論著是《論老子》，也可能納入到“外譯”項(xiàng)目之中；第三本即將出版的論著是《論孔子》。另外我今明兩年準(zhǔn)備完成的就是以研究《壇經(jīng)》為主的《論慧能》以及《論大道》。我一向從中國(guó)古典思想中提煉出來(lái)的三個(gè)詞，就是“欲”、“技”、“道”，也就是欲望、技術(shù)和大道。《論大道》就是要討論這三個(gè)方面的問(wèn)題，并論述這三者的關(guān)系。我作為武漢大學(xué)的教師，無(wú)論是我在社會(huì)上有什么兼職，我覺(jué)得我的第一使命，就是要把書(shū)寫(xiě)好，希望它能站得住腳。當(dāng)然今天在這里，我不可能給大家陳述這五本書(shū)的內(nèi)容。郭老師上次邀請(qǐng)我之后，我仔細(xì)揣摩了一下，我想講下面幾個(gè)問(wèn)題：第一，什么是國(guó)學(xué)，尤其要考慮在當(dāng)代全球視野中的國(guó)學(xué)是什么。因此，我這里不但要講什么是“國(guó)學(xué)”，也要講什么是“當(dāng)代”，什么是“全球”。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所講的“國(guó)學(xué)”和孔夫子時(shí)代不同，甚至和王國(guó)維時(shí)代也不同；第二，目前“國(guó)學(xué)熱”的幾種形態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)很多同學(xué)都知道，我2011年擔(dān)任全國(guó)人大代表時(shí)，曾經(jīng)批評(píng)過(guò)“國(guó)學(xué)熱”。很多人因此認(rèn)為我“反國(guó)學(xué)”，事實(shí)上我只是反對(duì)“偽國(guó)學(xué)”。這里我想要分析一下幾種形態(tài)的國(guó)學(xué)，比如宗教性國(guó)學(xué)、商業(yè)性國(guó)學(xué)、政治性國(guó)學(xué)和表演性的國(guó)學(xué)等等，相反，我們則主張一種思想性、學(xué)術(shù)性的國(guó)學(xué)。我在這一點(diǎn)上和郭老師是非常一致的；第三，研究國(guó)學(xué)的正確態(tài)度。我把它提煉為“十字方針”，即承認(rèn)、批判、繼承、借鑒和創(chuàng)新。我覺(jué)得現(xiàn)在的國(guó)學(xué)就是要落實(shí)這五個(gè)詞；第四，國(guó)學(xué)的根本。在我看來(lái)，國(guó)學(xué)的根本就是由儒、道、禪三家構(gòu)成的中國(guó)的智慧。那么這三家思想的核心是什么？它們是在何種意義上成為中國(guó)智慧的核心，又是在何種意義上對(duì)西方有所啟示的？這是我們要思考的問(wèn)題；第五，新的中國(guó)的智慧在當(dāng)代的意義。我們古代中國(guó)的智慧是“天人合一”，西方的智慧是“人神合一”，我想新的中國(guó)的智慧是“天人共生”，而“天人共生”又如何克服當(dāng)代中國(guó)乃至世界的問(wèn)題。我大致想講以上五個(gè)方面。第一個(gè)問(wèn)題，什么是“國(guó)學(xué)”。我在這里并不想對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞做字源學(xué)或文獻(xiàn)學(xué)的考證，我們只是討論“國(guó)學(xué)”一詞本身的意義。“國(guó)學(xué)”作為一國(guó)之學(xué)，肯定是不切中中國(guó)目前的國(guó)學(xué)研究和教學(xué)的。我想“國(guó)學(xué)”的第一個(gè)意義是中國(guó)學(xué)。我們所講的“國(guó)學(xué)”不是美國(guó)學(xué)或者歐洲學(xué)，而是中國(guó)學(xué)，它的意義大致相當(dāng)于目前西方大學(xué)所設(shè)立的中文系或漢學(xué)系。大家知道這個(gè)意義上的中國(guó)學(xué)翻譯成英文就是sinology，而中文系就是Chinesedepartment。這就包括一切中國(guó)的東西，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，無(wú)論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)或其他，都可以包括在其中。西方的漢學(xué)家所從事的就是這樣的工作。當(dāng)然，每個(gè)漢學(xué)家有他的研究重點(diǎn)，可能以哲學(xué)為重點(diǎn)，也可能以文學(xué)或歷史為重點(diǎn)。我在德國(guó)知道的漢學(xué)家可謂林林總總，比如專(zhuān)門(mén)研究王弼的瓦格納，研究中國(guó)新詩(shī)的顧彬，還有一些德國(guó)漢學(xué)家專(zhuān)門(mén)研究毛澤東思想。我們國(guó)學(xué)院研究的國(guó)學(xué)，恐怕不是這樣的?！皣?guó)學(xué)”的第二個(gè)意義是中國(guó)古典學(xué)，翻譯成英文就是Chineseclassicsstudy，以研究中國(guó)古典文獻(xiàn)為主。當(dāng)然，中國(guó)古典文獻(xiàn)還必須要分類(lèi)，不是所有的中國(guó)古典文獻(xiàn)，而是中國(guó)古典人文類(lèi)的文獻(xiàn)，也就是經(jīng)史子集，按照今天的學(xué)科分類(lèi)來(lái)說(shuō)就是文史哲。在西方也有類(lèi)似的學(xué)科，比如德國(guó)就有一種文科中學(xué)，學(xué)制13年，畢業(yè)之后相當(dāng)于我們的大學(xué)生，他們就是要學(xué)古希臘文和拉丁文。很多著名的哲學(xué)家都是從這樣的文科中學(xué)里畢業(yè)的，比如尼采。尼采作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他的主業(yè)是古典語(yǔ)文學(xué)，以研究古希臘語(yǔ)為主。所以大家知道他有本書(shū)叫做《悲劇的誕生》，這本書(shū)就是研究古希臘的。他在巴塞爾大學(xué)是一名古典語(yǔ)文學(xué)家。聽(tīng)他的課最多的只有六個(gè)人，真正聽(tīng)他課的只有一個(gè)人。按照歐洲學(xué)校的規(guī)則，至少兩個(gè)人聽(tīng)課才是可以開(kāi)課的。今天這么多人在這里，我看到覺(jué)得非常高興。還有就是海德格爾。我們現(xiàn)在搞國(guó)際化不是要搞英文嗎？我覺(jué)得這個(gè)不是國(guó)際化，這是英國(guó)化和美國(guó)化。海德格爾本人是不懂英文和法文的，他是德國(guó)人，他只學(xué)過(guò)古希臘文和拉丁文。他最著名的女弟子漢娜·阿倫特在美國(guó)把她的英文版的著作寄給海德格爾的時(shí)候，海德格爾并沒(méi)有看。這并不是說(shuō)瞧不起她，而是因?yàn)樗揪筒欢⑽?。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是一個(gè)啟示，就是國(guó)際化究竟應(yīng)該怎么搞，是不是我們哲學(xué)院乃至我們的國(guó)學(xué)院都去搞英文？我覺(jué)得那是胡扯的事情。非得用英文發(fā)表文章，那也不對(duì)。國(guó)際化（inter-national）一定是“國(guó)際間性”（inter-nationality）。就是說(shuō)，既要有英美的，又要有中國(guó)的，又要有德國(guó)的。話說(shuō)回來(lái)，我所講的古典中國(guó)學(xué)應(yīng)該是古典人文學(xué)，就類(lèi)似尼采和海德格爾所接受的傳統(tǒng)人文的訓(xùn)練。我們現(xiàn)在所講的經(jīng)史子集還需要一個(gè)重要的基礎(chǔ)，就是語(yǔ)文學(xué)的訓(xùn)練。沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)，經(jīng)史子集是無(wú)法進(jìn)入的。所謂語(yǔ)文學(xué)，過(guò)去稱(chēng)為“小學(xué)”，就是文字、音韻和訓(xùn)詁。這是我們“國(guó)學(xué)”比較切中的含義，就是“中國(guó)古典學(xué)”或者說(shuō)“中國(guó)古典人文學(xué)”。當(dāng)然如果把國(guó)學(xué)只是限定在這個(gè)層面上，大家也會(huì)有疑問(wèn)，因?yàn)槲覀冇形膶W(xué)系、哲學(xué)系和歷史系，這和世界都是接軌的。這些系中，有中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)和中國(guó)古典歷史。我們把這三者結(jié)合到一起究竟有什么意義？這是我們必須要思考的問(wèn)題。我們把一個(gè)已經(jīng)存在的中國(guó)古典學(xué)的三個(gè)主要分支集合成為國(guó)學(xué)院，它的意圖究竟是什么？這就引出了國(guó)學(xué)的第三個(gè)定義：中國(guó)智慧學(xué)。這就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的國(guó)學(xué)不能泛泛而論，而是要研究中國(guó)的智慧是什么，就是在經(jīng)史子集或者說(shuō)文史哲的基礎(chǔ)上，要抓住它的核心，研究中國(guó)的智慧。那么中國(guó)的智慧，大家都知道，就是儒道禪。當(dāng)然中國(guó)還有其他很多智慧，有民間的智慧、日常的智慧等等，但是最核心的就是儒道禪的智慧。因此，對(duì)“國(guó)學(xué)”我們可以分析出這三個(gè)層面的意義。當(dāng)然還有可能有其他的層面，甚至可能有四個(gè)、五個(gè)層面。我所主張的，就是最后一個(gè)定義，即中國(guó)的智慧。我原來(lái)的一本書(shū)就叫做《論中國(guó)的智慧》。那么如果在這個(gè)意義上討論國(guó)學(xué)的話，我們必須回到我們現(xiàn)在講話的語(yǔ)境，即當(dāng)代和全球。我們現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)，必須要從我們現(xiàn)在所處的語(yǔ)境出發(fā)。大家就一定要思考，“當(dāng)代”是一個(gè)什么時(shí)代？今夕何夕？我們現(xiàn)在做一個(gè)編年史的說(shuō)法，就是21世紀(jì)。區(qū)分于我們自身的古代，也區(qū)分于中國(guó)自身的近代和現(xiàn)代。如果我們把它做一個(gè)政治化的描述，是改革開(kāi)放的時(shí)代，甚至還可以說(shuō)是中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。如果按照西方的說(shuō)法，就是古希臘、中世紀(jì)、現(xiàn)代、近代和后現(xiàn)代。我們就屬于后現(xiàn)代這樣一個(gè)時(shí)代，后現(xiàn)代的現(xiàn)代。但是這只是一個(gè)編年史，屬于一般歷史學(xué)的表述。我們需要對(duì)“當(dāng)代”進(jìn)行一個(gè)本質(zhì)性的概括，我們所處的當(dāng)代究竟是一個(gè)什么當(dāng)代？這里我曾經(jīng)用三個(gè)主義來(lái)描述它：虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。我會(huì)在我討論的第五個(gè)方面“新的中國(guó)的智慧在當(dāng)代的意義”中談新的中國(guó)的智慧如何解決這三個(gè)方面的問(wèn)題，我在這里只是描述這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。首先，虛無(wú)主義。虛無(wú)主義是什么意思呢？是指舊的智慧已經(jīng)衰敗，新的智慧尚未建立。大家注意，這里的兩種智慧是有確切含義的。所謂“舊的智慧”，是指我們中國(guó)古代的儒道禪那種“天人合一”的智慧，或者說(shuō)“天道”。那么西方是什么呢？就是“人神合一”的上帝的智慧。關(guān)于上帝（神）的智慧我一會(huì)兒還要詳細(xì)講，這里只是簡(jiǎn)單地說(shuō)一下。大家知道，西方的這種神圣的智慧在20世紀(jì)已經(jīng)徹底地衰敗，基督教依然存在，但它不是我們這個(gè)時(shí)代最高的規(guī)定。我們中國(guó)古代儒道禪的智慧現(xiàn)在也有它的痕跡，甚至大家力圖復(fù)興這種智慧，但他也沒(méi)有真正成為我們最后的規(guī)定?？梢哉f(shuō)，這種舊的智慧已經(jīng)喪失了它的規(guī)定性，但是新的智慧還沒(méi)有確立的時(shí)代。所以我是在這個(gè)意義上講的虛無(wú)主義。這是一個(gè)空白，存在、思想和語(yǔ)言缺少其自身所在的依據(jù)。說(shuō)得具體一點(diǎn)，就是我們現(xiàn)在要渴求一個(gè)精神家園，渴求一個(gè)精神支柱。這是第一個(gè)特點(diǎn)。其次，技術(shù)主義。我們知道，我們的這個(gè)時(shí)代是技術(shù)的時(shí)代。技術(shù)雖然古已有之，但是卻沒(méi)有像現(xiàn)在這樣控制自然甚至控制我們自身。我們甚至還可以說(shuō)，現(xiàn)在是高新技術(shù)時(shí)代。甚至我們的領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。我今天在網(wǎng)上還看到“互聯(lián)網(wǎng)+國(guó)學(xué)”，就是說(shuō)國(guó)學(xué)如果想走向社會(huì)，你得接受互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)是什么呢？是信息。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在是信息時(shí)代。我們每個(gè)人都有手機(jī)，都有一部互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)手機(jī)。我們現(xiàn)在離開(kāi)了手機(jī)，離開(kāi)了微信、信息和電話，都沒(méi)法活下去。我們這個(gè)時(shí)代的高新技術(shù)，通常說(shuō)來(lái)就是ABC技術(shù)：第一，A技術(shù)，也就是原子（Atom）技術(shù)。原子技術(shù)對(duì)我們影響最大的就是兩個(gè)，一個(gè)是原子彈，另一個(gè)是核能。這是兩種形態(tài)，一個(gè)是把核作為武器殺人，一個(gè)是把核作為一種能源來(lái)活人。當(dāng)然這個(gè)核能還有更廣泛的用途，大家都知道的；第二，B技術(shù)，也就是生物（Biology）技術(shù)。大家知道的轉(zhuǎn)基因食品，這是吃的。還有我們穿的，也是轉(zhuǎn)基因的生物科技。但是更多的生物技術(shù)是運(yùn)用到我們?nèi)松砩蟻?lái)，比如干細(xì)胞?，F(xiàn)在生物技術(shù)被用來(lái)戰(zhàn)勝人類(lèi)的很多疾病，乃至癌癥。雖然也有它的弊端，但生物技術(shù)是不可避免的；第三，C技術(shù)，也就是我們剛才講到的信息（Cyber）技術(shù)。當(dāng)然除此之外，還有新能源、新材料和航天技術(shù)，非常非常得多。但是，所有這些技術(shù)都是以ABC技術(shù)作為其基礎(chǔ)的。那么這個(gè)ABC技術(shù)，一方面是控制了自然——我們?nèi)祟?lèi)文明幾千年，沒(méi)有像今天這樣可以征服地球。比如三峽大壩的修建就帶來(lái)了江漢平原生態(tài)的巨大變化。我們現(xiàn)在不僅要征服地球，還要征服外太空。但是相應(yīng)地，也沒(méi)有哪一個(gè)世代像現(xiàn)在這樣控制著我們自身。我們的存在、思想和語(yǔ)言都是被技術(shù)所控制的。最后，享樂(lè)主義。享樂(lè)主義的核心就是欲望的滿足。我們的這個(gè)時(shí)代提供了市場(chǎng)，而市場(chǎng)就是商品的買(mǎi)賣(mài)，而商品的買(mǎi)賣(mài)就是為了滿足我們的欲望。世界上所有生產(chǎn)的商品，最后都是為了直接或間接地滿足我們的欲望。沒(méi)有我們的欲望，就沒(méi)有商品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，也就沒(méi)有市場(chǎng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是為此服務(wù)的。因此我們要知道，我們現(xiàn)在所講的國(guó)學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)的在山水之間的國(guó)學(xué)，而是這個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)。包括現(xiàn)在孔廟里對(duì)孔子的祭拜，也是和商業(yè)掛鉤的。因此，我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)要符合當(dāng)代的特點(diǎn)。第二，“全球”是什么？“中國(guó)”這一語(yǔ)詞本身就意味著“中心之國(guó)”，甚至可以叫做“中央帝國(guó)”，事實(shí)上英文也是這樣來(lái)翻譯“中國(guó)”的。甚至古人所講的“天朝”或“天下”就是世界，而天下的中心就是中國(guó)?！爸腥A”中的“華”就是花，是文明之花，它的周邊就是野蠻之國(guó)。因此，歷史上的中國(guó)直到一百多年前，都是以世界中心自居的，并沒(méi)有“全球”的概念。“全球”概念的引入是近代以來(lái)的事情。而現(xiàn)在，我們作為一個(gè)中國(guó)人，是生活在全球之中，是生活在地球村之中。當(dāng)然這里的“全球”如果作為一個(gè)地理學(xué)的概念來(lái)理解的話，我認(rèn)為是沒(méi)有意義的。這個(gè)“全球”必須具體化。與中國(guó)相分離的“全球”主要是歐美，或者說(shuō)西方，即一個(gè)作為文明、文化或者思想的西方。如果從我們中國(guó)的角度出發(fā)把地球分為兩個(gè)整體的話，一個(gè)是中國(guó)，一個(gè)是西方。當(dāng)然大家知道還有日本、印度以及亞非拉的一些國(guó)家，但它們對(duì)我們國(guó)學(xué)的研究不起太大的作用。因?yàn)槿毡疽环矫媸侵袊?guó)的，一方面是西方的。印度的佛教曾經(jīng)影響過(guò)中國(guó)。我們作為一個(gè)中國(guó)人，面臨著一個(gè)他者。但是這個(gè)他者不是外在于我們中國(guó)的，而是內(nèi)在于我們中國(guó)的。這一百年來(lái)，西方的物質(zhì)和精神的東西已經(jīng)成為了我們中國(guó)人存在的一個(gè)部分。這個(gè)他者你是排斥不掉的。就像我們用的手機(jī)就是西方的。我們的衣食住行，從物質(zhì)層面到精神層面，很多東西都是西方的。這是一方面。另外一方面，中國(guó)也進(jìn)入了西方。就像我之前講的，海德格爾對(duì)老子和禪宗懷有一種深深的敬意，啟發(fā)他的思路。其實(shí)比他更早的時(shí)候，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，傳教士把四書(shū)五經(jīng)帶到西方的時(shí)候，西方人就驚訝，這樣一個(gè)沒(méi)有上帝的國(guó)家，一個(gè)不信神的國(guó)家，居然能夠創(chuàng)造出如此偉大的文明。這激勵(lì)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一批人，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)批判上帝，批判神學(xué)。結(jié)果他們看到中國(guó)的東西根本就沒(méi)有上帝，沒(méi)有神學(xué)，他們覺(jué)得中國(guó)人比他們偉大得多。當(dāng)然之后又有負(fù)面的評(píng)價(jià)，那是另外一回事。這個(gè)事例可以表明，中國(guó)的儒道禪已經(jīng)逐漸進(jìn)入到西方的思想當(dāng)中去。比如現(xiàn)代的西方思想家，如海德格爾、雅斯貝斯、馬丁·布伯，都是對(duì)中國(guó)人懷有敬意的。在這樣一個(gè)中西對(duì)抗、排斥、交流、融合的發(fā)展進(jìn)程中，我們一方面要考慮從中國(guó)看世界，另外一方面要從世界看中國(guó)，要相互轉(zhuǎn)換視角和立場(chǎng)。具體到國(guó)學(xué)而言，我們一方面要從中學(xué)看西方，另外一方面要從西學(xué)看中國(guó)。我覺(jué)得這樣，可能會(huì)為我們國(guó)學(xué)的繼承和創(chuàng)新開(kāi)辟一個(gè)更廣闊的天地。第二個(gè)問(wèn)題，“國(guó)學(xué)熱”的幾種形態(tài)?！皣?guó)學(xué)熱”持續(xù)了幾十年，我自己深深地感受到了這種“國(guó)學(xué)熱”的存在。因?yàn)槲业男『⑸闲W(xué)的時(shí)候，學(xué)校不但要求他們背ABC，還要求他們背《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》。過(guò)去是讓他們系上紅領(lǐng)巾在舞臺(tái)上表演革命英雄的形象，現(xiàn)在是讓他們穿著所謂“傳統(tǒng)”的衣服去背《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》。我個(gè)人在擔(dān)任全國(guó)人大代表期間批評(píng)過(guò)這個(gè)事情，有贊成也有非議。我當(dāng)時(shí)也受委托寫(xiě)了一份提案，指出國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)區(qū)分糟粕和精華，國(guó)學(xué)要和現(xiàn)代公民教育相適應(yīng)，在網(wǎng)絡(luò)上引起了很大的反響。關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的幾種形態(tài)：第一，商業(yè)性的國(guó)學(xué)。現(xiàn)在真正對(duì)國(guó)學(xué)推動(dòng)最大的，我認(rèn)為還不是大學(xué)的國(guó)學(xué)院。據(jù)我了解，應(yīng)該是一些企業(yè)家，應(yīng)該是一些大小老板們。當(dāng)然我這里講的“商業(yè)性的國(guó)學(xué)”，是指有些人借國(guó)學(xué)來(lái)謀利，辦國(guó)學(xué)班。據(jù)我所知，有些幼兒園和小學(xué)里的國(guó)學(xué)班，一年的學(xué)費(fèi)都要好幾萬(wàn)。第二，政治性的國(guó)學(xué)。我認(rèn)為，這種意義上的國(guó)學(xué)是把傳統(tǒng)的君臣觀念強(qiáng)化為一種主奴觀念，來(lái)控制員工。這在南方的很多企業(yè)很時(shí)興，許多企業(yè)有國(guó)學(xué)堂。我認(rèn)為這也不太妥當(dāng)，絕對(duì)不能把含義豐富的國(guó)學(xué)簡(jiǎn)化為一種主奴意識(shí)。尤其在我們現(xiàn)代的民主社會(huì)里，主奴意識(shí)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?，得到轉(zhuǎn)化的。第三，宗教性的國(guó)學(xué)。宗教性的國(guó)學(xué)有兩種，一是凸顯國(guó)學(xué)當(dāng)中的宗教性的成分，甚至還包括風(fēng)水、相面等，這些人還自稱(chēng)為“應(yīng)用國(guó)學(xué)家”；二是對(duì)國(guó)學(xué)懷有一種宗教性的情緒。那么真正的國(guó)學(xué)形態(tài)應(yīng)該是什么呢？我認(rèn)為是思想性的國(guó)學(xué)。這也是我們郭老師組建的國(guó)學(xué)院，以及各位學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的同學(xué)所從事的工作。這才是國(guó)學(xué)的正道。思想性的國(guó)學(xué)的前提是學(xué)術(shù)，也就是說(shuō)你要對(duì)國(guó)學(xué)的基本經(jīng)典熟悉，同時(shí)還要具備基本的語(yǔ)文學(xué)知識(shí)。我還給郭老師建議，我們國(guó)學(xué)院要開(kāi)設(shè)書(shū)法課。這個(gè)跟你學(xué)希臘文、拉丁文，學(xué)古希臘羅馬的文化不一樣，中國(guó)的文化必須從文字開(kāi)始。從文字開(kāi)始，你就必須懂得“篆隸真行草”。你必須用毛筆去寫(xiě)字，你才能夠去體會(huì)中國(guó)文字的偉大和奇妙之處。我雖然不是書(shū)法家，但我也練習(xí)書(shū)法。我用毛筆寫(xiě)字，跟用鋼筆寫(xiě)字或者用電腦打字是完全不一樣的體驗(yàn)，可以做到身心合一。因此，這種思想性的國(guó)學(xué)，首先是要有學(xué)術(shù)功底，還必須有語(yǔ)文學(xué)和書(shū)學(xué)的功底。然后在此基礎(chǔ)上，研究和探索國(guó)學(xué)的思想意義。我們不只是去背誦經(jīng)典，而是要注意我們偉大的國(guó)學(xué)、偉大的中國(guó)智慧它說(shuō)了什么，還有那些沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，還有哪些是需要我們?nèi)フf(shuō)的。這樣的國(guó)學(xué)才不是死國(guó)學(xué)，而是活的國(guó)學(xué)。思想性的國(guó)學(xué)是活生生的，就像我們每一個(gè)人的生命一樣。當(dāng)然在這四種國(guó)學(xué)形態(tài)之外，還存在一種戲劇性的國(guó)學(xué)或者表演性的國(guó)學(xué)。在我看來(lái)，這種形態(tài)的國(guó)學(xué)雖然可以對(duì)國(guó)學(xué)起到宣傳的作用，但也會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)本身造成傷害。唯一能夠使國(guó)學(xué)走入正道并獲得生命力的，就是思想性的國(guó)學(xué)。第三個(gè)問(wèn)題，研究國(guó)學(xué)的正確態(tài)度。正如我之前提到的，研究國(guó)學(xué)的正確態(tài)度，或者說(shuō)從事思想性的國(guó)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)保有五種正確的態(tài)度：承認(rèn)、批判、繼承、借鑒和創(chuàng)新。第一，承認(rèn)。承認(rèn)的出現(xiàn)一定意味著不承認(rèn)的存在。近百年來(lái)，一直存在著否定國(guó)學(xué)的聲音。一是說(shuō)國(guó)學(xué)不成立，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞太過(guò)寬泛。但是我認(rèn)為，雖然“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞的意義很豐富，但是我們也可以通過(guò)我們的研究來(lái)劃定它的范圍，使它明晰化；另一種反對(duì)國(guó)學(xué)的聲音認(rèn)為，中國(guó)幾千年來(lái)的文明糟粕居多。這種說(shuō)法看起來(lái)是對(duì)五四時(shí)期的一種繼承，但其實(shí)是一種很片面的看法。“國(guó)學(xué)熱”的確存在，不論它的好與壞，應(yīng)該說(shuō)一百年來(lái)就一直存在。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒道禪的思想，也有兩千五百年的歷史，它是實(shí)實(shí)在在地存在的。我可以打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎何鞣胶芏喾治稣軐W(xué)家認(rèn)為上帝是虛構(gòu)的。我們可以承認(rèn)上帝是虛構(gòu)的，然而教堂也是虛構(gòu)的嗎？它不是虛構(gòu)，而是實(shí)實(shí)在在地在那里的東西。相應(yīng)地，無(wú)論你講“國(guó)學(xué)”這個(gè)語(yǔ)詞對(duì)不對(duì)，無(wú)論你講中國(guó)的傳統(tǒng)文化好或壞，它都實(shí)實(shí)在在地在這里。既然它存在，你就必須要承認(rèn)它。既然承認(rèn)它，我們就應(yīng)該面對(duì)它，接受它。第二，批判。我這里講的批判不是“文化大革命”的大批判，而是康德意義上的“批判”。這個(gè)“批判”在英文中就是critic，而critic的來(lái)源就是crisis，也就是邊界。因此，思想要找出它的邊界。我這里講的對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行批判，不是說(shuō)要否定國(guó)學(xué)，給它找出十條百條的罪狀出來(lái)。而是說(shuō)，我們要區(qū)分國(guó)學(xué)的邊界。當(dāng)然我們可以區(qū)分國(guó)學(xué)和西學(xué)的邊界，但我在這里強(qiáng)調(diào)的是要區(qū)分國(guó)學(xué)自身內(nèi)部的邊界，什么是精華，什么是糟粕。當(dāng)然“精華”和“糟粕”是比喻的說(shuō)法，我們從思想的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該區(qū)分什么是國(guó)學(xué)的真理，什么是國(guó)學(xué)的謬誤?；蛘哒f(shuō)，國(guó)學(xué)中哪些東西是真理，哪些東西是非真理。如果要把這個(gè)問(wèn)題具體化，我認(rèn)為可以用一個(gè)五四的口號(hào)來(lái)說(shuō)，就是科學(xué)和民主。這里的“科學(xué)”并非科學(xué)技術(shù)，而是指知識(shí)學(xué)，是追求真理的學(xué)問(wèn)。這也就是說(shuō)，我們要區(qū)分國(guó)學(xué)中哪些是合乎真理的，哪些又是不合乎真理的；而又有哪些是民主的，哪些是非民主的。這兩點(diǎn)無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，都是得到認(rèn)可的。在這個(gè)意義上，國(guó)學(xué)當(dāng)中有它合乎真理和民主的地方，但是也有反科學(xué)和反民主的地方。這里我特別想講講我當(dāng)時(shí)在電話采訪中給《武漢晚報(bào)》的記者舉的例子，就是《弟子規(guī)》當(dāng)中的“親有疾，藥先嘗”。我后來(lái)看了一下網(wǎng)上的反饋，基本上都是罵我的，說(shuō)彭教授連“嘗”這個(gè)字是什么意思都沒(méi)搞清楚，還當(dāng)什么教授。我們國(guó)學(xué)院的同學(xué)都是知道的，但是一般的國(guó)學(xué)愛(ài)好者恐怕還真不知道這里的“嘗”是什么意思。我們知道《弟子規(guī)》宣傳了一些好東西，但是有更多不好的東西。這個(gè)不好的東西一方面是非科學(xué)的，一方面是非民主的。所謂“非民主”最主要的是主奴意識(shí)，主要宣傳君臣、父子，大家想想在我們這個(gè)時(shí)代里，恐怕還是要轉(zhuǎn)型?；氐健兜茏右?guī)》本身?！兜茏右?guī)》的基本結(jié)構(gòu)是按照《論語(yǔ)》中的《學(xué)而篇第一》的第六章來(lái)安排的，亦即“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?！兜茏右?guī)》基本的材料和語(yǔ)言也是來(lái)源于四書(shū)五經(jīng)。像“親有疾，藥先嘗”一句就來(lái)自于《禮記·曲禮下》，原文為：“君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世不服其藥?！贝蠹蚁胂耄谶@一個(gè)語(yǔ)境中的“嘗藥”是什么意義？就是看看藥有沒(méi)有毒。就是這個(gè)醫(yī)生沒(méi)有三代家傳的話，我還不能找他去看病。我覺(jué)得在我們這個(gè)時(shí)代里，你還要教小孩“親有疾，藥先嘗”，我覺(jué)得首先不科學(xué)。為什么不科學(xué)呢？第一，我們時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有什么中藥了，大家都是吃西藥、打針或者手術(shù)，你怎么讓你的小孩去嘗這個(gè)藥??？第二，這句話的來(lái)源《禮記·曲禮下》是要人嘗藥，當(dāng)小白鼠。你讓一個(gè)低級(jí)干部幫一個(gè)高級(jí)干部嘗藥，他的人權(quán)到哪去了？讓兒子給他的父親嘗藥，他的人權(quán)又到哪兒去了？我覺(jué)得這個(gè)不是很妥當(dāng)，這已經(jīng)不是一個(gè)“忠孝”就可以解決的。“忠孝”在我們時(shí)代已經(jīng)有了新的意義，就是對(duì)人性和人權(quán)的平等尊重。第三，繼承。對(duì)傳統(tǒng)文化而言，糟粕的東西肯定要拋棄掉，精華的東西肯定要繼承。那大家就會(huì)說(shuō)，那些東西才是精華呢？我們對(duì)剛才提到的那些非科學(xué)、非民主的東西可以存而不論，但是要繼承那些真理性和民主性的東西。比如真理性的東西，就是儒道禪對(duì)于人和世界真相或存在本性的描述，這個(gè)是值得肯定的。還有就是孔夫子所講的仁愛(ài)精神。我想孔夫子絕對(duì)不會(huì)贊成一個(gè)兒子為他的父親嘗藥的毒性。中國(guó)古代的智慧和博愛(ài)精神應(yīng)當(dāng)被我們繼承下來(lái)，這是一筆不可多得的財(cái)富。像前不久韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠說(shuō)她讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，里面講的儒道禪的思想成為了她的精神支柱，我在很多地方都看到她的這段描述。她在如此困難的時(shí)候讀到了中國(guó)儒道禪的思想，成為了她的精神支柱?？梢哉f(shuō)樸槿惠是世界上少有的一個(gè)有智慧的女性。第四，借鑒。我們一方面要繼承中國(guó)的智慧，另外一方面要借鑒西方的智慧。我們講中國(guó)的智慧，儒道禪的智慧，講“天人合一”和天道，最后回到天本身。那么西方的智慧是“人神合一”。這里我們要對(duì)西方的智慧做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，看看哪些智慧是可以繼承的，而哪些又是應(yīng)當(dāng)拋棄的。西方一般可以分為五個(gè)時(shí)代，第一，古希臘的智慧。古希臘時(shí)期是宙斯及奧林匹斯山上的諸神的智慧，這種智慧通過(guò)《荷馬史詩(shī)》來(lái)傳播，它要求人成為一個(gè)英雄。一個(gè)英雄就應(yīng)該有四大美德：智慧、節(jié)制、正義和勇敢。我們聽(tīng)到這四大美德，很快就會(huì)想到孔夫子講的“仁志勇”，而這既相近又有不同之處。同學(xué)們回去可以思考一下，孔夫子所講的“三達(dá)德”和古希臘所講的四大美德的相同與不同之處是哪些。第二，中世紀(jì)的智慧。中世紀(jì)的智慧是上帝的智慧，這種智慧通過(guò)《新約全書(shū)》表達(dá)出來(lái)的，他要人成為一個(gè)圣人。我們知道中國(guó)都是講圣人的，孔子講圣人，老子講圣人。我們講的圣人是什么，基督教講的圣人又是什么？基督教的圣人有三大美德：信、望、愛(ài)，亦即信仰、希望和博愛(ài)。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看孔子和老子講的圣人是什么？老子和孔子講的圣人都是通天道的人?；浇讨v的圣人則是跟神建立關(guān)系。第三，西方近代的智慧，亦即人性的智慧或人的內(nèi)在神性的智慧。這種智慧主要是通過(guò)盧梭這批作家的作品說(shuō)出來(lái)的，他們要求人要做一個(gè)自由人，成為一個(gè)公民，要懂得自己的權(quán)利（能做什么、不能做什么）和義務(wù)（必須做什么、必須不做什么）。我們現(xiàn)在中華人民共和國(guó)《憲法》的第一章的思想精神源泉就在這里，來(lái)源于盧梭。我們回頭看看我們的儒道禪。儒家要求我們成為一個(gè)君子，道家強(qiáng)調(diào)最高的是圣人（得道之人），禪宗則強(qiáng)調(diào)一個(gè)覺(jué)悟的人。他們講的這些里面有沒(méi)有自由、平等、博愛(ài)？或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，自由、平等、博愛(ài)的自由人有沒(méi)有中國(guó)的儒道禪所講的這些東西？這些都是可以借鑒的。第四，現(xiàn)代?，F(xiàn)代的三個(gè)偉大的德國(guó)思想家，就是尼采、馬克思和海德格爾。他們的智慧和前面所講的智慧不一樣。因?yàn)楣畔ＥD、中世紀(jì)和近代的智慧可以通稱(chēng)為“神性的智慧”，只是到了西方的現(xiàn)代，才由神性的智慧轉(zhuǎn)向了人的存在的智慧。此時(shí)，他們就認(rèn)為，他們既不需要古希臘的諸神，也不需要中世紀(jì)的上帝，甚至也不需要作為人的內(nèi)在神性的理性，而是要回到生活本身，回到存在本身。所以這三個(gè)人又提出三種新的世界性或世俗性的智慧。馬克思所面臨的是他的資本主義時(shí)代，工人是雇傭勞動(dòng)者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他憧憬著共產(chǎn)主義。他要求要按照共產(chǎn)主義的理想來(lái)改造這個(gè)現(xiàn)實(shí)。尼采則覺(jué)得他所處的那個(gè)時(shí)代是一些道德卑劣之人，他要求超人。上帝死了，他希望超人的誕生，用超人來(lái)建立一個(gè)新的形象。海德格爾認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代的人是被理性所控制的，尤其是被技術(shù)理性所控制。他認(rèn)為這樣的人不可能作為我們時(shí)代的人的形象，他應(yīng)當(dāng)死去。那么一個(gè)新的人，一個(gè)知道自己死亡的人，一個(gè)要死的人，也還沒(méi)有誕生。而將來(lái)的人則生活在天地人身之中。這三個(gè)人提出的構(gòu)想改變了德國(guó)，改變了世界，也改變了我們中國(guó)。我們可以說(shuō)沒(méi)有馬克思，就不可能有新中國(guó)；沒(méi)有尼采就沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)、沒(méi)有魯迅；沒(méi)有海德格爾就沒(méi)有對(duì)存在的關(guān)切，沒(méi)有我們現(xiàn)在講的“詩(shī)意的居住”。因此，我們必須面對(duì)西方的思想。當(dāng)然到了后現(xiàn)代（亞現(xiàn)代），提出了多元主義，這也影響了我們的中國(guó)，其實(shí)我們現(xiàn)在的中國(guó)就是一種多元的東西。第五，創(chuàng)新。其實(shí)前面的這些東西都是為創(chuàng)新做準(zhǔn)備的，但是我這里想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是創(chuàng)新一定要回到我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。我們必須設(shè)想孔夫子如果現(xiàn)在還活著，他會(huì)說(shuō)什么樣的話？老子活著，他又會(huì)說(shuō)什么話？慧能活著，他會(huì)說(shuō)什么話？我們不是要去考慮已經(jīng)死去的孔子、老子和慧能，而是要考慮活著的孔子、老子和慧能，創(chuàng)造我們新的思想。而創(chuàng)造我們新的思想，我們就必須立足于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這是我們的根，我們的思想之根。我們的根一方面是來(lái)源于先秦、漢唐，這是一個(gè)“老根”。但是我們還必須有一個(gè)“新根”，這個(gè)新根就是我們現(xiàn)在所處的當(dāng)代全球的中國(guó)。這是我講的這個(gè)“創(chuàng)新”的基本的東西。另外我想特別強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新一定離不開(kāi)懷舊。我們的儒學(xué)研究里有“返本開(kāi)新”的說(shuō)法。我們要注意，“返本”是為了“開(kāi)新”，但是“開(kāi)新”必須“返本”。我想特別強(qiáng)調(diào)的是，我們作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我們一定要源于自身所屬的語(yǔ)言和我們思想的歷史。我們?nèi)绻麙仐壛诉@一點(diǎn)，我們是不可能創(chuàng)新的。我從德國(guó)回來(lái)，不是要傳播海德格爾的思想，而是要通過(guò)他的思想來(lái)啟發(fā)我們重新思考我們自身的思想，讓我們的思想復(fù)活，讓我們的思想能夠傳播世界。大家想想，我們?cè)谥袊?guó)能夠建設(shè)一個(gè)新的基督教神學(xué)嗎？我認(rèn)為是不可能的，因?yàn)槲覀冎袊?guó)的儒道禪沒(méi)有這個(gè)東西。一個(gè)當(dāng)代的新基督教神學(xué)只可能在西方產(chǎn)生。反過(guò)來(lái)，新儒家、新道家和新禪宗可能在西方產(chǎn)生嗎？我認(rèn)為可能性也不太大，因?yàn)樗鼪](méi)有這個(gè)根。所以我們一定要注意一個(gè)“老根”一個(gè)“新根”。這個(gè)“老根”就是我們?nèi)宓蓝U的傳統(tǒng)，這個(gè)“新根”就是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。第四個(gè)問(wèn)題，中國(guó)智慧的核心。我們講中國(guó)的智慧，最根本的是作為思想性的智慧，就是儒道禪。大家知道先秦的時(shí)候百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，后來(lái)真正保存下來(lái)的是儒道兩家。唐代以后產(chǎn)生了禪宗，這個(gè)禪宗事實(shí)上也是在我們?nèi)宓赖幕A(chǔ)上產(chǎn)生的。我想先描述一下它們的主題，然后再分析一下它們的關(guān)系，再揭示他們共同的特點(diǎn)。第一，儒道禪三家的主題。首先，儒家。儒家的主題是關(guān)心家國(guó)，關(guān)心社會(huì)世界。它的所有思想來(lái)源是孔夫子，包括孟子、荀子，包括之后的宋明理學(xué)。宋明理學(xué)無(wú)非是為他的“仁”提供一種本體論的論證，包括氣本體、心本體和理本體。我覺(jué)得孔夫子的智慧在當(dāng)代最有價(jià)值的，就是他的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)。這里的“仁”包括結(jié)構(gòu)上的幾個(gè)方面：一，愛(ài)自己的親人，就是“孝悌”。這一點(diǎn)主要來(lái)源于一種血緣關(guān)系，一種自然關(guān)系。那么在這樣的意義上，孔夫子講的“仁愛(ài)”和基督教講的“圣愛(ài)”是不一樣的，因?yàn)椤笆?ài)”是沒(méi)有血緣關(guān)系的；二，愛(ài)他人；三，愛(ài)天下。尤其是到宋明理學(xué)講仁者，與天地萬(wàn)物為一體。所以我覺(jué)得現(xiàn)在不是要建立一個(gè)理本體、心本體或者氣本體，而是要建立一個(gè)仁本體。但是一定要在此基礎(chǔ)上對(duì)“仁”進(jìn)行重新闡釋。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾經(jīng)借用《周易》上的話，就是“生生之德”?！叭省笔枪剩欠N子。種子是什么？是生命的種子。所以我們作為一個(gè)仁者，一方面是讓自己的生命能夠得到生長(zhǎng)，同時(shí)也讓他人的生命得到生長(zhǎng)。這就是“仁愛(ài)”之“仁”。最大的愛(ài)，是生命之愛(ài)。其次，道家。道家也有很多形態(tài)，一開(kāi)始是老莊，后來(lái)是魏晉玄學(xué)，但它的核心還是老子。老子的“道”，用他的話來(lái)說(shuō)，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里描述了中國(guó)人生存的基本結(jié)構(gòu)。我們剛才講到了西方人是“天地人神”，中國(guó)是“天地人”，人在天地之間?！暗馈辈⒉辉谔斓厝酥?，“道”就是天地人之道?！暗婪ㄗ匀弧?，是道法自身。所以老子強(qiáng)調(diào)，圣人主張遵道而行。圣人位于天地人之間，與一般的人又不同。他一方面領(lǐng)悟、聆聽(tīng)天地之道，另外一方面把天地之道傳達(dá)給大眾。這就是圣人的偉大之處；最后，禪宗。我們剛才講儒家主要講“仁愛(ài)”，道家主要講“自然”（自己的本性），而禪宗主要講“心靈”。禪宗就是心靈的宗教。禪宗中的“禪”不是禪定之禪，而是智慧之禪。所以，慧能的禪宗是從五祖?zhèn)鞒鋈サ?，完全跟印度的佛教是兩碼事。它不是印度的佛教在中國(guó)的延伸，而是中國(guó)借助于佛教，依據(jù)于我們的儒道產(chǎn)生的一種新的形態(tài)。所以它和印度講的“禪”有根本區(qū)別。禪宗是回到心靈本身?！靶纳瑒t種種法生；心滅，則種種法滅?！彼哉f(shuō)，所有的一切要回到心本身。但是關(guān)于這個(gè)心本身大家要注意，世界上雖然有善惡之別，但是心本身是無(wú)善無(wú)惡的，是超出善惡的。回到這個(gè)超出善惡的心本身，才是禪宗所追求的覺(jué)悟的心靈。但是是不是要否定世界的善惡呢？不是這樣的。而是說(shuō)我們的心本身要超出善惡，用這個(gè)心來(lái)觀照這個(gè)具有善惡的世界。這是禪宗所講的心靈的覺(jué)悟的核心所在。這是我講的中國(guó)智慧的三種形態(tài)，一是儒家思想關(guān)注社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、人類(lèi)世界；二是道家思想關(guān)注天地自然。大家注意，天地不是自然，但是天地直接顯示出了自然的本性；三是禪宗思想關(guān)注心靈。這就引出了第二個(gè)問(wèn)題：為何會(huì)出現(xiàn)這三種智慧？這是因?yàn)槿宓蓝U三家的思想構(gòu)成了我們?nèi)松澜绲囊粋€(gè)整體。我們活在世界上，首先是天地之間，這是我們生活的一種自然的維度。也就是說(shuō)，天地自然已經(jīng)給予了自身。其次，我們生活在天地之間的同時(shí)，我們有家有國(guó)，我們必須跟人打交道，這是儒家解決的問(wèn)題。最后，我們每個(gè)人不光有肉體，而且有心靈。這是禪宗解決的問(wèn)題。所以為什么在中國(guó)的智慧中只有這三種智慧？是因?yàn)樗鼈冋媒沂玖宋覀內(nèi)松谑赖倪@個(gè)整體的三個(gè)主要方面。那么這個(gè)儒道禪的智慧在思想上具有一種怎樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)呢？我閱讀中國(guó)思想的經(jīng)典，我找出三個(gè)詞，就是欲、技、道。中國(guó)傳統(tǒng)的智慧，就是關(guān)于欲技道的不同形態(tài)的表達(dá)?！坝本褪怯?。人活在世界上首先是有欲望的。人為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望，必須通過(guò)自身欲望之外的人和物來(lái)滿足自己。那如何滿足自己呢？他必須通過(guò)技術(shù)。我這里講的“技術(shù)”是廣義的技術(shù)，就是一切工具，一切手段，包括古代使用的石塊、木棍到現(xiàn)在的手機(jī)，都可以算作技術(shù)，都是為了實(shí)現(xiàn)我們自身的欲望的。但是光有欲望和技術(shù)是不行的，還必須有大道的指引。這個(gè)“大道”就是我們講的真理和智慧。這個(gè)大道就告訴我們，第一人的哪些欲望是可以實(shí)現(xiàn)的，哪些欲望是不能實(shí)現(xiàn)的；第二，哪些技術(shù)是可以使用的，哪些技術(shù)是不可以使用的。儒道禪就提供了這三種智慧。下面我想對(duì)它進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。第一，儒家的欲技道。首先，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中可以看到，孔夫子是反對(duì)貪欲的，我們講的“無(wú)欲則剛”其實(shí)是從《論語(yǔ)》中變過(guò)來(lái)的。他在這里說(shuō)，如果一個(gè)人有他怎么能夠剛強(qiáng)呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人只有沒(méi)有了欲望，才能夠剛強(qiáng)。但是他這里講的欲望是指貪欲，并不是我們一般的日常生活的欲望；其次，對(duì)于技藝，孔夫子是強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榭追蜃泳褪莻魇凇傲嚒?，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。所以有個(gè)漢學(xué)家寫(xiě)書(shū)，說(shuō)什么是儒家？儒家就是“技藝的大師”。最后，孔夫子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之道。孔夫子的道有天道也有人道。他的天道是天命，“不知命無(wú)以為君子”。但是他更強(qiáng)調(diào)的是人道，禮樂(lè)之道。但是孔夫子又用仁道重新解釋了禮樂(lè)，這就是他的偉大之處。孔夫子把“周公制禮作樂(lè)”以“仁”來(lái)解釋?zhuān)於酥袊?guó)儒學(xué)真正的基礎(chǔ)。第二，道家的欲技道。老子首先是否定欲望的，主張清心寡欲。但是大家要注意，這個(gè)否定欲望，也是否定貪欲，他強(qiáng)調(diào)五音、五味、無(wú)色都會(huì)對(duì)人的身體和心靈有極大的傷害；其次，他也反對(duì)機(jī)械，使用器具的，所以要“見(jiàn)素抱樸”，回到最原始的生存方式。最后，那么他主張的道是什么呢？是自然之道，是天道。天地自然有它自身的本性，這個(gè)本性不是人為的，不是人改造的。所以在這個(gè)意義上，他反對(duì)孔夫子的仁愛(ài)之道。因?yàn)椤疤斓罒o(wú)親”，天道本身是超越善惡、超越仁與不仁的。這也可以說(shuō)是一種“大仁”。第三是禪宗的欲技道。禪宗從印度傳來(lái)，也借助了一些印度的學(xué)說(shuō)。我們知道，佛學(xué)最基本的學(xué)說(shuō)就是“三學(xué)”：戒、定、慧?；勰茉谒摹秹?jīng)》中也對(duì)戒、定、慧重新做了解釋。戒定慧講的就是欲技道。首先戒什么呢？戒貪欲。我們講人有“三毒”，就是貪、嗔、癡。“嗔”是憤怒，“癡”是一種癡心妄想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，都是來(lái)源于人有貪欲。所以戒學(xué)首先就是要戒掉人的貪欲，以及由貪欲所產(chǎn)生的人的一切邪惡的東西；第二，定。定學(xué)，就是禪定，打坐；第三，慧學(xué)。佛教和禪宗特別使用了梵語(yǔ)的一個(gè)詞就是“般若”，它的意思就是“大智慧”，是一種跟我們一般的智慧不一樣的智慧。這種大智慧偉大在哪里呢？就是要解脫我們的生死，解除我們的煩惱，使我們能夠得到解脫，真正達(dá)到自由。但是禪宗的偉大之處在于把“戒定慧”三學(xué)最后還原到心那里去，讓人不要注重外在的東西，要讓你的心本身能夠恢復(fù)到那個(gè)無(wú)善無(wú)惡的純粹本心，初心或者天心。這是我所理解的中國(guó)智慧的核心，實(shí)際上就是儒道禪講社會(huì)、自然和心靈，最后都是從不同角度闡釋了欲技道。第五個(gè)問(wèn)題，新的中國(guó)的智慧的當(dāng)代意義。我前面強(qiáng)調(diào)，我們的創(chuàng)新是要一方面繼承我們中國(guó)的偉大的智慧，另外一方面我們要借鑒西方的智慧，同時(shí)要立足于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。包括我們?cè)谧母魑煌瑢W(xué)，你們自身存在的現(xiàn)實(shí)。真正的智慧，真正的思想，始終離不開(kāi)他自己所處的那個(gè)境遇的。我們講“生命的學(xué)問(wèn)”，就包括你自己生命的學(xué)問(wèn)。我在前面提到，我們的當(dāng)代有虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。我們剛才講的這個(gè)中國(guó)的國(guó)學(xué)、中國(guó)的智慧學(xué)能夠創(chuàng)新什么呢？我想郭院長(zhǎng)帶領(lǐng)大家研究國(guó)學(xué)，都不是為了“發(fā)思古之幽情”，熟讀四書(shū)五經(jīng)。而是要在其中找到我們思想的原初的根，并且延伸到當(dāng)下的土壤，生出新的東西。這種新的中國(guó)的智慧，我認(rèn)為還是要回到天人關(guān)系，還是要回到人我關(guān)系。我把這種新的中國(guó)的智慧命名為“天人共生”。這個(gè)“天人共生”的語(yǔ)境，首先是沒(méi)有神的，所以說(shuō)西方古代的人神合一在我們這里是不被借鑒和使用的。它所面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，我們現(xiàn)在處于一個(gè)技術(shù)社會(huì)，天人相分、天人相爭(zhēng)。在這樣的情況下，隨之而來(lái)的倫理問(wèn)題、心靈問(wèn)題，我認(rèn)為是沒(méi)有被顧及到的。將來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一種怪物，都是很難預(yù)料到的事情。那么我們這種“天人相分”能不能回到古代的“天人合一”呢？我認(rèn)為也是不可能的。我們兩千五百多年從孔夫子以來(lái)，這種“天人合一”的思想的確有它偉大的地方。但是我們也要注意到，那是在技術(shù)時(shí)代尚未到來(lái)的時(shí)候。如今這個(gè)技術(shù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了，“天人合一”已經(jīng)不可能了。技術(shù)社會(huì)已經(jīng)徹底地打破了中國(guó)傳統(tǒng)自然社會(huì)自給自足的境遇。我們不能完全地反對(duì)它，而是要面對(duì)它。所以在這樣的情況下，我們用“天人合一”是沒(méi)法對(duì)付“天人相分”的。那么唯一的可能，就是“天人共生”。也就是說(shuō)，天不是人的主人，人也不是天的主人。同時(shí)也是說(shuō)，人不是天的奴隸，天也不是人的奴隸。我們是一對(duì)伙伴，就像游戲的伙伴，共生共榮。武漢大學(xué)就是“天人共生”的典范。武漢大學(xué)建校的時(shí)候這里是一座光山，現(xiàn)在我們的樹(shù)都有八十年、一百年。你讓大地和山水生成、生長(zhǎng)，大地和山水也讓人類(lèi)生成、生長(zhǎng)。這是一個(gè)很樸素很簡(jiǎn)單的道理。同時(shí)在人之間，人我也要共生。所以這里我們就要去除傳統(tǒng)的主奴意識(shí)，去除那種主仆關(guān)系。人與人是有差異的，但是是平等的。我們必須承認(rèn)差異，男女差異，長(zhǎng)幼差異，干部之間的差異。但是雖然有差異，他們也是平等的。尤其是我們現(xiàn)在講，法律面前人人平等。所以我想，這樣一個(gè)“天人共生”的智慧是可以作為當(dāng)代全球的一個(gè)新的中國(guó)的智慧。而且這對(duì)西方有神學(xué)背景的人來(lái)說(shuō)，它是一種無(wú)神的智慧。既不需要神來(lái)指引，也不需要天來(lái)指引，而是天人共同參與這個(gè)游戲規(guī)則的制定。天以它的無(wú)言、沉默，來(lái)贊成或者否定你的規(guī)則或活動(dòng)。那么在這樣的意義上，我們就可以看看當(dāng)前的三種主義。第一，克服虛無(wú)主義。虛無(wú)主義就是傳統(tǒng)的智慧已經(jīng)衰敗，新的智慧尚未建立。傳統(tǒng)的智慧在中國(guó)就是天道的智慧，西方是神性的智慧。我們一方面是去掉了神性的基礎(chǔ)，另外一方面也去掉了天道片面唯一的基礎(chǔ)，而是講“天人共生”。這樣一種新的中國(guó)的智慧是可以為我們提供一種新的基礎(chǔ)的，而且它還吸收了中國(guó)古代的思想乃至西方的現(xiàn)代思想。古代思想比如“大同世界”、“大同社會(huì)”，馬克思講的“共產(chǎn)主義”。我在十多年前寫(xiě)過(guò)文章糾正過(guò)，“共產(chǎn)主義”的本意應(yīng)當(dāng)是共同生存，而不是把財(cái)產(chǎn)共在一起。我們是一個(gè)生命共同體，是一個(gè)存在共同體；第二，克服技術(shù)主義。既然是“共生主義”，我們就要反對(duì)技術(shù)主義無(wú)限制地征服自然和人類(lèi)。比如核的存在，我們不要核武器，但是需要核能源。我們不僅需要核能源，而且需要一種安全的核能源；第三，克服享樂(lè)主義。根據(jù)“天人共生”，我們一定要注意自己欲望的邊界。我們過(guò)去是餓死，現(xiàn)在都是吃死。我們要對(duì)我們的欲望區(qū)分邊界。我想這樣一種想法，這種新的中國(guó)的智慧，為當(dāng)代提供多種選擇之中的一種選擇。這是我今天簡(jiǎn)單給郭老師和各位同學(xué)做的一個(gè)匯報(bào)。最后我希望我們同學(xué)們一定要愛(ài)智慧，一定要愛(ài)我們偉大中國(guó)的智慧。你們只要將你們的身心奉獻(xiàn)到思想當(dāng)中去，偉大的中國(guó)智慧也會(huì)回饋你們。謝謝大家！提問(wèn)環(huán)節(jié)同學(xué)一：彭老師您好！您剛才講到中國(guó)是“天地人”，西方是“天地人神”，我覺(jué)得天和神在西方那里應(yīng)該是一樣的。還有就是我們要如何用一個(gè)包容的心態(tài)來(lái)面對(duì)面對(duì)西方？答：這位同學(xué)講的意思我大致明白了，還是很能思考，值得鼓勵(lì)。關(guān)于中國(guó)的“天地人”和西方的“天地人神”，一定要注意，西方是一個(gè)復(fù)數(shù)，是具有時(shí)代性的，包括古希臘、中世紀(jì)、近代、