甘肅省嘉峪關(guān)市酒鋼三中2015-2016學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題

PAGE8-嘉峪關(guān)市酒鋼三中2015~2016學(xué)年第一學(xué)期期末考試高二歷史試卷第Ⅰ卷（選擇題共48分）本卷共48小題，每小題1分共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也，禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂(lè)的主要社會(huì)功能A．規(guī)范“和而不同”的秩序

B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等

D．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系2、有史家在評(píng)價(jià)商鞅立木為信的史事時(shí)寫(xiě)到：“夫信者，人君之大寶也，國(guó)保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。”該史家關(guān)切的是A．“善惡必書(shū)”的秉筆直書(shū)精神

B．鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失C．為全體國(guó)民寫(xiě)史，寫(xiě)全體國(guó)民的歷史

D．史家當(dāng)具史才、史學(xué)、史識(shí)、史德3、司馬遷繼父志，任史官，受宮刑，發(fā)憤著《史記》，終成“史家之絕唱”。子長(zhǎng)著史有血有肉，“史”“我”相融，史家的“愛(ài)憎分明”盡顯其中。由此可見(jiàn)A．歷史研究從來(lái)都不是客觀的B．史學(xué)家的個(gè)人情緒情感、是非標(biāo)準(zhǔn)左右了史書(shū)的編撰過(guò)程C．研究歷史、再現(xiàn)歷史，應(yīng)先對(duì)歷史認(rèn)知者的人格心理作一番考察D．太史公以史抒情、以史達(dá)志，個(gè)人心理對(duì)著史影響超越社會(huì)心理4、秦兵馬俑出土的陶俑、陶馬都經(jīng)過(guò)精心彩繪且?guī)缀鯚o(wú)一雷同，青銅兵器制作精良且形制、大小幾乎一致．每批陶俑、陶馬、兵器上都打印或刻有工匠的名字。這反映當(dāng)時(shí)A．法家思想在國(guó)家管理上的體現(xiàn) B．陶器制作工藝達(dá)到巔峰C．工匠制造技藝高超、產(chǎn)品精美 D．戰(zhàn)爭(zhēng)催生青銅制造產(chǎn)業(yè)5、東漢時(shí)，中醫(yī)發(fā)現(xiàn)柳樹(shù)皮可退燒止痛，而巴比倫、埃及、希臘在更早也有同樣記載，但直至19世紀(jì)，歐洲科學(xué)家提純柳樹(shù)皮、繡線菊等得到水楊酸，才最終明了其原理，后又通過(guò)化學(xué)合成乙酰水楊酸即阿司匹林，解決了水楊酸嚴(yán)重傷胃的缺點(diǎn)。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是A．中醫(yī)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先歐洲醫(yī)學(xué)B．中醫(yī)對(duì)發(fā)現(xiàn)阿司匹林具有重要啟發(fā)作用C．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有定性研究特征D．近代醫(yī)學(xué)重視通過(guò)理論研究而深入本質(zhì)6、董仲舒言道：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也?！庇纱丝梢?jiàn)，董仲舒A．主張以德治國(guó)少刑罰B．宣揚(yáng)陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)C．全盤(pán)否定了法家思想D．?dāng)[脫先秦儒學(xué)影響7、北宋著名的瓦市藝人張山人說(shuō)：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩(shī)，鬻錢(qián)以糊口?！敝帘彼文┢?，東京的瓦子勾欄已熱鬧非凡了。這體現(xiàn)了北宋A．寫(xiě)詩(shī)足以謀生

B．文藝商業(yè)化

C．經(jīng)濟(jì)重心南移

D．已暫停抑商8、下列詩(shī)句中，能夠充分體現(xiàn)“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫(xiě)實(shí)傾向的是A．采采茉莒，薄言采之。采采苯苜，薄言有之B．惟草木之零落兮，恐美人之遲暮C．遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉D．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海9、北宋李覯明確指出：“人非利不生，曷為不言”，他還批判孟子“何必曰利”的說(shuō)法太偏頗。王安石也反對(duì)以往儒者“恥言理財(cái)”的舊傳統(tǒng)。蘇洵也主張“徒義”是行不通的。這反映了北宋時(shí)A．孟子的學(xué)術(shù)和社會(huì)地位降低B．政府逐漸放棄了重農(nóng)抑商政策C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響價(jià)值觀念D．王安石變法以富國(guó)強(qiáng)兵為目的10、宋史以前的列女傳，可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。宋朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，《元史》收入了一百八十七個(gè)，《明史》則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。造成這種變化的主要原因是：A．“三綱五常”思想的提出B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗C．理學(xué)強(qiáng)化了綱常倫理觀念D．儒家思想開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想11、周先慎在其《明清小說(shuō)》里說(shuō)到“從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?！睋?jù)此，說(shuō)明“明清小說(shuō)”能夠“走進(jìn)了千家萬(wàn)戶”的主要原因是A．傳統(tǒng)文化的包容性B．封建君主制的需要C．商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性D．自身較強(qiáng)的適應(yīng)性12、葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”材料說(shuō)明宋代理學(xué)A．主張先有理而后有物 B．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”C．主張實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D．教誨民眾遵循“三綱五?！?3、有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份，”這主要表明中國(guó)古代科技A．明顯缺乏理性精神B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性D．落后于西方國(guó)家14、“二千年以來(lái)無(wú)議論，非無(wú)議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無(wú)議論也。二千年以來(lái)無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無(wú)是非也?！崩钯椀倪@一觀點(diǎn)反映了A．儒家思想被徹底否定 B．清代前期思想界的活躍局面C．作者否定帝權(quán)的主張 D．作者反對(duì)盲從孔子15、明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙 A．生產(chǎn)遍布全國(guó)各地B．制造工藝更加復(fù)雜C．降低了生產(chǎn)成本D．提高了紙張質(zhì)量16、以詩(shī)詞為內(nèi)容的書(shū)法作品常被置于特定的場(chǎng)所作為裝飾。以下詩(shī)詞內(nèi)容與裝飾場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，恰當(dāng)一項(xiàng)應(yīng)該是A.某夫婦臥室中：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”B.某酒店大廳中：“葡萄美酒夜光杯．欲飲琵琶馬上催”C.某森林公園小亭中：“江流天地外，山色有無(wú)中”D.某校教學(xué)樓內(nèi)：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”17、蔡元培曾評(píng)價(jià)：“中國(guó)之畫(huà)，與書(shū)法為緣，而多含文學(xué)之趣味。故中國(guó)之畫(huà)，以氣韻勝，善畫(huà)者多工書(shū)而能詩(shī)。”他強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)A．與書(shū)法相伴而生 B．與文學(xué)相兼而成C．追求神韻與意趣 D．畫(huà)、詩(shī)、書(shū)相融18、下面是我國(guó)宋代至清代不同性質(zhì)書(shū)院比例狀況表。對(duì)此表解讀錯(cuò)誤的是

官辦％民辦％其他%不明%宋代15．2870．69014．03元代17．2361．150．3321．29明代57．2129．840．2412．71清代56．6724．110．5618．66A．書(shū)院比例變化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然結(jié)果B．宋代民辦書(shū)院的繁榮與理學(xué)的發(fā)展有關(guān)C．民辦書(shū)院比例下降制約古代文化的發(fā)展D．封建政府對(duì)思想控制呈現(xiàn)出加強(qiáng)的趨勢(shì)19、中國(guó)古代的文學(xué)形式經(jīng)歷了由唐詩(shī)到宋詞，由元曲到明清小說(shuō)的演化過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)了我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是：A．貴族化B．文人化C、通俗化庶民化D．政治化20、古希臘亞里士多德認(rèn)為把人類劃分為天生的主人和天生的奴隸是天經(jīng)地義的，他說(shuō)：“……有些人生來(lái)就注定應(yīng)該服從別人，另有些人生來(lái)就注定應(yīng)該統(tǒng)治別人”。下列與之有類似主張的中國(guó)古代思想應(yīng)是:A．無(wú)為而治B．君權(quán)神授C．“兼愛(ài)”“非攻”D.不期修古，不法?？?1、在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測(cè)量對(duì)象(電子)，對(duì)象(電子)便沒(méi)有位置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在。這種歷史認(rèn)識(shí)論，與中國(guó)古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王守仁22、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，在外交文書(shū)的問(wèn)題上，中英之間有著長(zhǎng)期的沖突，清政府堅(jiān)持用“稟”“諭”的體制(英國(guó)官員用下對(duì)上的“稟”，清政府官員用上對(duì)下的“諭”)，而英國(guó)主張用平行的照會(huì)文書(shū)。1842年《南京條約》規(guī)定，中英之間“有文書(shū)來(lái)往，用照會(huì)字樣?！边@個(gè)變化反映出A．中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民半封建社會(huì)

B．向西方學(xué)習(xí)的新思潮涌現(xiàn)C．傳統(tǒng)的華夷觀受到?jīng)_擊

D．中英兩國(guó)開(kāi)始平等交往23、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前兩年，軍機(jī)處章京陳熾在《庸書(shū)》中說(shuō)“琉球、越南、緬甸，其亡不旋踵也；日本，變法者也，而至今存也，強(qiáng)且富焉；暹羅、朝鮮，欲變而末變者也，其勢(shì)岌岌然如不終日。”下列屬于繼承和發(fā)展了他的這一思想主張的是A．“商戰(zhàn)B．“自強(qiáng)”、“求富”C．“師夷長(zhǎng)技以制夷”D．“法者天下之公器，變者天下之公理”24、1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》里談到國(guó)家與政府的關(guān)系：“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國(guó)家之代表，愛(ài)朝廷即所以愛(ài)國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之蟊賊，正朝廷乃所以愛(ài)國(guó)家也?！边@段話A．宣傳了實(shí)業(yè)救國(guó)思想B．抨擊了民主革命言論C．反映了社會(huì)契約精神D．提出了救亡圖存要求25、“沖擊一反應(yīng)”理論認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動(dòng)力；從19世紀(jì)中期開(kāi)始，西方的沖擊促使中國(guó)發(fā)生劇烈變化。受甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的直接沖擊，中國(guó)發(fā)生了A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B．維新變法運(yùn)動(dòng)C．辛亥革命D．五四運(yùn)動(dòng)26、上海租界在歷史上有許多不同的稱謂，如“夷場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”、“文明的窗口”、“外人居留地”等，其中最淡化價(jià)值判斷的稱謂是A．夷場(chǎng)

B．冒險(xiǎn)家的樂(lè)園

C．文明的窗口

D．外人居留地27、孫中山是近代堅(jiān)定的民主革命家，但他同時(shí)又說(shuō)：“純用革命手段不能完全解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！薄胺蚪袢樟?guó)于世界之上，猶乎人處于社會(huì)之中，相資為用，互助以成者也。”在這里，孫中山主要強(qiáng)調(diào)的是A．革命是解決民生問(wèn)題的主要手段

B．民生問(wèn)題解決要立足和諧互助C．國(guó)內(nèi)各民族要平等、團(tuán)結(jié)、互助

D．以和平方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富國(guó)有，國(guó)民共享28、圖為某名人陵墓護(hù)欄上鐫刻的文字，其含義反映了該名人的社會(huì)發(fā)展觀。據(jù)此判斷是:A．顧炎武B．林則徐C．洪秀全D．嚴(yán)復(fù)29、下列圖片反映的歷史主題是：A．抗?fàn)嶣．探索C．屈辱D．復(fù)興30、“它畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并設(shè)法把這部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，而成為中西文化頻繁接觸后的當(dāng)時(shí)兩者可能結(jié)合的一種形式……給僵化的封建文化打開(kāi)了缺口。”材料評(píng)述的是 A．經(jīng)世致用 B．中體西用 C．維新思想 D．兼容并包31、有學(xué)者指出：“民國(guó)三四年的時(shí)候，復(fù)古主義披靡一時(shí)，什么忠孝節(jié)義，什么八德的建議案，連篇累牘地披露出來(lái)，到后來(lái)便有□□的結(jié)果。可見(jiàn)這種頑固的思想，與惡濁的政治，往往相因而至?！蔽闹小啊酢酢碧幨÷缘膬勺?，最可能是A．亡國(guó) B．革命 C．帝制 D．尊孔32、1945年，中共六屆七中全會(huì)通過(guò)的決議指出：“全黨已經(jīng)空前自覺(jué)地團(tuán)結(jié)在毛澤東的旗幟下了。以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想更普遍地、更深入地掌握干部、黨員和人民群眾的結(jié)“把馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)的原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于半殖民地半封建中國(guó)的革命實(shí)踐，為中國(guó)革命在城市遭到失敗后的進(jìn)一步發(fā)展指明了正確方向?！辈牧厦枋龅睦碚撌茿．新三民主義B．工農(nóng)武裝割據(jù)理論C．城市中心論D．中國(guó)特色社會(huì)主義33、美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說(shuō)：“毛（澤東）后的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變了方針。為了現(xiàn)代化，國(guó)家重視專甚于紅，重新建立為國(guó)選拔人才的傳統(tǒng)制度?！边@種“制度”具體是指A．恢復(fù)高校招生考試制度B．建立高校學(xué)士—碩士—博士三級(jí)學(xué)位制度C．提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略D．推進(jìn)九年義務(wù)教育制度34、毛澤東為代表的中共黨人探索了一條有中國(guó)特色的革命道路；以鄧小平為代表的中共黨人開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。二者的根本共同點(diǎn)是：A.實(shí)事求是，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)B.始終不渝的貫徹黨的最高綱領(lǐng)C.把反“左”作為革命進(jìn)程的重要任務(wù)D.堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路35、鄧小平說(shuō)：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開(kāi)國(guó)家、集體和別人，決不是提倡各人都向‘錢(qián)’看?！毕铝凶罘相囆∑街v話精神的是A．家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行

B．對(duì)外開(kāi)放方針的確定C．“一國(guó)兩制”方針的提出

D．九年制義務(wù)教育的實(shí)行36、宋代張擇端的《清明上河圖》和意大利達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》在藝術(shù)內(nèi)容上有世俗化的傾向，其共同的原因是A．城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．社會(huì)思潮的重大變化C．社會(huì)上層的倡導(dǎo)D．傳統(tǒng)文化的影響37、愛(ài)藝術(shù)的人看來(lái)，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來(lái)；在學(xué)者看來(lái)，這個(gè)詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來(lái)，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束?！蔽闹械摹斑@個(gè)詞”最有可能是：A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)38、哲學(xué)家康德（1724—1804年）針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“不承認(rèn)任何外在的權(quán)威”，提出人應(yīng)該獨(dú)立思考。針對(duì)啟蒙思想家以理性的化身安排社會(huì)和個(gè)人生活，提出人非工具，并大聲疾呼“理性啊，多少罪惡假汝之名以行”。他批判啟蒙運(yùn)動(dòng)是基于A．某些啟蒙思想家沽名釣譽(yù)B．法國(guó)大革命的悲劇C．個(gè)別思想家歪曲理性主義的實(shí)質(zhì)D．殖民擴(kuò)張的罪惡39、貌形體神人相同，希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無(wú)二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂(lè)，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性，更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(diǎn)A．造成了對(duì)文化的壟斷和束縛

B．帶有濃重的人文主義色彩C．加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼

D．孕育了人與人不平等的觀念40、《歐洲文藝復(fù)興史·宗教卷》在評(píng)論馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)說(shuō)：“原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲……就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來(lái)是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林?！边@說(shuō)明德意志宗教改革是A．必然性與偶然性的統(tǒng)一

B．偶然性與必然性的分離C．革命性與妥協(xié)性的沖突

D．革命性與妥協(xié)性的平衡41、學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是A．使人從封建愚昧中日益獲得解放 B．徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖C．促進(jìn)人類民主、科學(xué)思想的形成 D．推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立42、1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說(shuō)：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無(wú)存?！系鄞故緸樯?，奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴茿．智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制C．宗教改革主張信仰自由因信稱義 D．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福43、運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰提出了“砸爛一切無(wú)恥”的口號(hào)；新文化運(yùn)動(dòng)期間，有人提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。這反映了兩大運(yùn)動(dòng)A．都為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)了美好的藍(lán)圖B．都把矛頭指向?qū)Ｖ平y(tǒng)治和舊思想C．都以救亡圖存作為最高奮斗目標(biāo)D．都缺乏先進(jìn)思想和科學(xué)理論指導(dǎo)44、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論修正了經(jīng)典力學(xué)體系，并非否定。在相對(duì)論中，牛頓三大定律依然正確，只不過(guò)在分析問(wèn)題時(shí)還要考慮到相對(duì)論的效應(yīng)而已。以上闡述的相對(duì)論與經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系是：A．各自獨(dú)立B．相互對(duì)立C．繼承與發(fā)展D．否定與發(fā)展45、有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)歐洲的繪畫(huà)把人放在一個(gè)真實(shí)的世界中，它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來(lái)繪畫(huà)，肯定自然主義，反對(duì)中世紀(jì)的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)理論前提。該觀點(diǎn)A．描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系 B．揭示了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的特征C．否定了神學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響 D．詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件46、學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到“歷史闡釋”、“歷史現(xiàn)象”與“歷史結(jié)論”的區(qū)別問(wèn)題?！皻v史闡釋”是對(duì)歷史概念進(jìn)行全面客觀地解釋，下列與此相符的是A．美德即知識(shí)B．三民主義指的是民族主義、民權(quán)主義和民生主義C．漢朝時(shí)期楚辭盛行D．《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表47、文學(xué)家埃德蒙·哈雷在詩(shī)作《致人杰》中寫(xiě)道：“天空最深處的秘密被揭示，是最外面的天球旋轉(zhuǎn)的力不再隱藏?！F(xiàn)在已知駭人的彗星走過(guò)的彎曲路徑；掃帚星的天象不再令人驚奇?！羞@些，讓古代賢人苦惱，學(xué)派之間徒然爭(zhēng)吵，我們看到，數(shù)學(xué)驅(qū)散云霧……”據(jù)此判斷這篇詩(shī)作是歌頌A．伽利略B．牛頓C．愛(ài)因斯坦D．達(dá)爾文48、進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，演講提綱如下圖所示，你認(rèn)為該學(xué)者演講的主題是A．重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo)B．歐洲是當(dāng)今世界的科技中心C．偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家D．偉大的歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程的大發(fā)展第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、本大題共3道題，共計(jì)52分。49、(25分)閱讀相關(guān)材料回答問(wèn)題。問(wèn)題一民主啟蒙材料一16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》問(wèn)題二民動(dòng)(社會(huì)階層的流動(dòng))材料二改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者數(shù)量在大量減少，農(nóng)民大量向其他階層流動(dòng)和轉(zhuǎn)移，也意味著有更多的人開(kāi)始向上流動(dòng)，這為社會(huì)中間階層的發(fā)展和壯大提供了重要條件，社會(huì)中間層是指幾個(gè)具有相近或相似特征特別是收入處于中等或接近中等以上水平的階層的合稱，一部分是中小私營(yíng)企業(yè)主、富裕個(gè)體工商戶；另一部分主要包括專業(yè)技術(shù)人員、經(jīng)理人員、行政與管理人員等，他們不但在收入上處于中等及中等以上水平，而且接受過(guò)良好教育擁有較好社會(huì)聲望?！吨袊?guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)變遷60年》問(wèn)題三民觀材料三近代以來(lái)，隨著西方民主思想逐漸傳入中國(guó)，“民”的含義開(kāi)始發(fā)生變化。首次給“民”注入現(xiàn)代意義的是梁?jiǎn)⒊?899年，他對(duì)“國(guó)民”的含義作了解釋：“國(guó)者，積民而成，含民之外，則無(wú)有國(guó)。以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患?！焙髞?lái)他又指出：“國(guó)者，民之國(guó)也?！眹?guó)民應(yīng)該能“治一國(guó)之事”，“享一國(guó)之權(quán)”，具有“權(quán)利”、“責(zé)任”、“自由”、“平等”、“獨(dú)立”等幾方面的基本素質(zhì)。——據(jù)《論晚清至五四現(xiàn)代個(gè)人觀念的發(fā)生》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中外啟蒙思想的異同。(4分)(2)據(jù)材料二指出中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)階層流動(dòng)的特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因(9分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合時(shí)代背景，從背景、內(nèi)涵、影響三個(gè)方面評(píng)述梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)民”觀。(12分)50、（12分）閱讀相關(guān)材料回答問(wèn)題。材料：蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來(lái)表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心底的“孤憤”之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)?，也是為重振文言小說(shuō)所作的抗?fàn)??！读凝S志異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，議論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫(xiě)作方法，究其底里，恐怕還是把自己的小說(shuō)當(dāng)“史”來(lái)看待，這是高出了以前任何一位文言小說(shuō)家的?！幾运{(lán)翎《聊齋志異》序附：蒲松齡（1640—715）字留仙，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，漢族。出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生。《聊齋志異》距魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說(shuō)千年之衰”。文學(xué)作為作家對(duì)于生活評(píng)價(jià)性的反映，必然要反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和社會(huì)心理。根據(jù)上材料，結(jié)合時(shí)代背景，利用你對(duì)“文學(xué)”與“史學(xué)”關(guān)系的理解談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作情懷。（12分）51、（15分）閱讀相關(guān)材料回答問(wèn)題。材料一“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。科學(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來(lái)而發(fā)展的，并對(duì)封建教會(huì)神學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊?！蹲匀豢茖W(xué)與神學(xué)》材料二由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤(pán)。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開(kāi)始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！择R克垚主編《世界文明史》材料三科學(xué)對(duì)工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見(jiàn)于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油。化學(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物——種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林、冬青油、糖精、消毒劑、輕瀉劑、香水、攝影用的化學(xué)制品、烈性炸藥及香橙花精等?！运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）據(jù)材料一，試舉兩例說(shuō)明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會(huì)神學(xué)的？（4分）（2）根據(jù)上述材料，概括近代自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響。（4分）（3）有人指出，近代西方發(fā)生的三次革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命是相互依賴、相互作用的，從而使西方能夠領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。試以第二次工業(yè)革命為例，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（7分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合）座位號(hào)學(xué)校：座位號(hào)學(xué)校： 班級(jí)： 姓名： 考號(hào)：請(qǐng) 不 要 在 密 封 線 內(nèi) 答 題高二歷史答題卷第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、本大題共3道題，共計(jì)52分。49、(25分)閱讀相關(guān)材料回答問(wèn)題。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中外啟蒙思想的異同。(4分)(2)據(jù)材料二指出中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)階層流動(dòng)的特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因(9分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合時(shí)代背景，從背景、內(nèi)涵、影響三個(gè)方面評(píng)述梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)民”觀。(12分)50、（12分）閱讀相關(guān)材料回答問(wèn)題。51、（15分）閱讀相關(guān)材料回答問(wèn)題。（1）據(jù)材料一，試舉兩例說(shuō)明近代自然科學(xué)是怎樣沖擊封建教會(huì)神學(xué)的？（4分）（2）根據(jù)上述材料，概括近代自然科學(xué)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響。（4分）（3）有人指出，近代西方發(fā)生的三次革命——科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命是相互依賴、相互作用的，從而使西方能夠領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。試以第二次工業(yè)革命為例，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（7分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合）高二歷史試題答案一