山海經(jīng)與神話課件

《山海經(jīng)》與神話重慶大學(xué)賈雯鶴四川外語(yǔ)學(xué)院講座《山海經(jīng)》與神話重慶大學(xué)賈雯鶴四川外語(yǔ)學(xué)院講座1一、《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期的一部重要典籍，班固《漢書(shū)·藝文志》著錄為“《山海經(jīng)》十三篇”，并將其列為“數(shù)術(shù)略”中“形法”類之首。全書(shū)篇幅不大，不到三萬(wàn)一千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分。一、《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期的一部重要典籍，班固2《山經(jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》五個(gè)部分，故《山經(jīng)》又稱作《五臧山經(jīng)》（或作《五藏山經(jīng)》，臧、藏為古今字）。《山經(jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、3《海經(jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個(gè)部分。《海外經(jīng)》包括《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》四個(gè)部分；《海內(nèi)經(jīng)》包括《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》四個(gè)部分；《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》五個(gè)部分?！逗＝?jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個(gè)部分。《海4從上面的簡(jiǎn)介來(lái)看，《山海經(jīng)》方位展開(kāi)順序是南→西→北→東，和大家習(xí)慣的“東南西北”的順序不一樣，這是怎么會(huì)事呢？原來(lái)，《山海經(jīng)》作為主記山川道里的地理書(shū)，其方位順序與我國(guó)早期地圖的方位順序是一致的。從上面的簡(jiǎn)介來(lái)看，《山海經(jīng)》方位展開(kāi)順序是南→西→北→東，和5從出土資料來(lái)看，早期地圖的方向并非現(xiàn)在的地圖那樣“上北下南”，而是有“上南下北”的，“例如平山中山王墓出土的《兆域圖》，馬王堆漢墓出土的《地形圖》、《駐軍圖》、《禹藏圖》和《陰陽(yáng)五行》的插圖等等，它們就都是以‘上南下北’為正”早期地圖從出土資料來(lái)看，早期地圖的方向并非現(xiàn)在的地圖那樣“上北下南”6男左女右男左女右7《山海經(jīng)》與圖畫(huà)《山海經(jīng)》不僅與地圖頗有關(guān)聯(lián)，而且與圖畫(huà)有關(guān)。根據(jù)文獻(xiàn)記載來(lái)考察，《山海經(jīng)》最初是有圖的。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉十三首》第一云：“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》?！笨梢?jiàn)，陶淵明還曾看到過(guò)《山海圖》?！渡胶＝?jīng)》與圖畫(huà)《山海經(jīng)》不僅與地圖頗有關(guān)聯(lián)，而且與圖畫(huà)有關(guān)8郭璞也曾見(jiàn)過(guò)《山海圖》郭璞，晉人，《山海注》注者?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽?！惫弊ⅲ骸澳茱w不能遠(yuǎn)，卵生，畫(huà)似仙人也?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》：“歡頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕魚(yú)?！惫ⅲ骸爱?huà)亦似仙人也?！惫币苍?jiàn)過(guò)《山海圖》郭璞，晉人，《山海注》注者。9郭璞引圖畫(huà)作注，可見(jiàn)其亦能見(jiàn)到《山海圖》。凡此都足以證明《山海經(jīng)》最初是和圖相配而行的。古本《山海圖》之所以失傳，可能與早期的圖畫(huà)大都繪制在帛上有關(guān)。帛為絲織品，不易保存，故而失傳。郭璞引圖畫(huà)作注，可見(jiàn)其亦能見(jiàn)到《山海圖》。凡此都足以證明《山10山海經(jīng)與神話課件11山海經(jīng)與神話課件12正如其他諸多先秦典籍一樣，《山海經(jīng)》非一人一時(shí)一地之作。大致的寫(xiě)作時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中期到末期?！渡胶＝?jīng)》一名首見(jiàn)于《史記·大宛列傳》，但司馬遷卻認(rèn)為其不足采信，他說(shuō)：“言九州山川，《尚書(shū)》近之矣，至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！闭缙渌T多先秦典籍一樣，《山海經(jīng)》非一人一時(shí)一地之作。13班固在《漢書(shū)·張騫傳》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》所有，放哉！”如湻注：“放蕩迂闊，不可信也?！蓖醭洹墩摵狻ふ勌炱罚骸坝碇渡浇?jīng)》，淮南之《地形》，以察鄒子之書(shū)，虛妄之言也”，“《禹紀(jì)》、《山?！?、《淮南·地形》，未可信也?！卑喙淘凇稘h書(shū)·張騫傳》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》所有，放14胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·四部正訛下》：“《山海經(jīng)》，古今語(yǔ)怪之祖?！奔o(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中說(shuō)：“書(shū)中序述山水，多參以神怪，故《道藏》收入太元部競(jìng)字號(hào)中。究其本質(zhì)，實(shí)非黃老之言，然道里山川，率難考據(jù)。案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾?！焙鷳?yīng)麟《少室山房筆叢·四部正訛下》：“《山海經(jīng)》，古今語(yǔ)怪之15從上面的引述看來(lái)，古代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的判斷，經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。無(wú)疑，這或多或少影響到了學(xué)者們對(duì)其價(jià)值作用的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，再加之儒家提倡的“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，因此，《山海經(jīng)》在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，乏人問(wèn)津，研究者寥寥。直到晉代，郭璞才第一次全面為它作注。從上面的引述看來(lái)，古代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的判斷，經(jīng)歷了一個(gè)16現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的《山海經(jīng)》研究始于二十世紀(jì)初葉。首先，學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的價(jià)值與作用有了不同的認(rèn)識(shí)。針對(duì)古人認(rèn)為《山海經(jīng)》為誕妄之作的看法，劉師培先生在《讀書(shū)隨筆·〈山海經(jīng)〉不可疑》中說(shuō)：“觀《山海經(jīng)》一書(shū)，有言人面獸身者，有言獸面人身者，而所舉邦國(guó)草木，又有非后人所及見(jiàn)著，謂之不知可也，謂之妄誕不可也?！北憩F(xiàn)出了一種非常審慎的態(tài)度，可以視作對(duì)《山海經(jīng)》價(jià)值、作用認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)折的一個(gè)標(biāo)志?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的《山海經(jīng)》研究始于二十世紀(jì)初葉。首先，學(xué)者對(duì)17此后，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到《山海經(jīng)》巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，并給予了極高的評(píng)價(jià)。日本學(xué)者小川涿治《山海經(jīng)篇目考》云：“中國(guó)《山海經(jīng)》一書(shū)，中國(guó)人向視為荒唐無(wú)稽之談，然其價(jià)值遠(yuǎn)比向認(rèn)為金科玉律之地理書(shū)《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍?！笨芍^推崇備至。徐旭生先生《讀山海經(jīng)札記》亦謂《山海經(jīng)》“從史料觀點(diǎn)來(lái)看，為我國(guó)有很高價(jià)值書(shū)之一，而有此等價(jià)值者，恐尚不及十部也”此后，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到《山海經(jīng)》巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，并給予了極高的18或許正是因?yàn)閷?duì)《山海經(jīng)》價(jià)值、作用認(rèn)識(shí)的提高，學(xué)者們開(kāi)始從多種角度對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行全面研究。發(fā)表了大量的關(guān)于《山海經(jīng)》的研究論文，出版了多種學(xué)術(shù)專著。其中，袁珂先生的《山海經(jīng)校注》是《山海經(jīng)》研究的集大成之作。是書(shū)1980年由上海古籍出版社出版，之后袁先生又續(xù)有增補(bǔ)修訂，并于1993年由巴蜀書(shū)社重新出版。或許正是因?yàn)閷?duì)《山海經(jīng)》價(jià)值、作用認(rèn)識(shí)的提高，學(xué)者們開(kāi)始從多19山海經(jīng)與神話課件20山海經(jīng)與神話課件21山海經(jīng)與神話課件22山海經(jīng)與神話課件23山海經(jīng)與神話課件24山海經(jīng)與神話課件25山海經(jīng)與神話課件26山海經(jīng)與神話課件27二《山海經(jīng)》中的幾則神話（一）太陽(yáng)循環(huán)神話初民的生活和太陽(yáng)的循環(huán)有著十分密切的關(guān)系，他們的作息實(shí)際上是以太陽(yáng)的出入為標(biāo)準(zhǔn)的，這就是相傳作于“帝堯之世”的《擊壤歌》為我們描繪的“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”的初民的生活圖景。二《山海經(jīng)》中的幾則神話（一）太陽(yáng)循環(huán)神話28在這樣長(zhǎng)此以往的過(guò)程中，隨著理性的提高，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，或早或晚，初民必定會(huì)以日出、日入為標(biāo)準(zhǔn)，確立自己最初的方位觀念，即東方和西方。人類學(xué)的一些資料正好印證了上述推論。在這樣長(zhǎng)此以往的過(guò)程中，隨著理性的提高，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，或早或晚29宋兆麟等先生在《中國(guó)原始社會(huì)史》中說(shuō)：“我國(guó)的許多民族是先知道東西方向，后來(lái)才有南北方向的知識(shí)。景頗族稱東方為‘背脫’，即日出的方向；稱西方為‘背岡’，即日落的方向?！彼握作氲认壬凇吨袊?guó)原始社會(huì)史》中說(shuō)：“我國(guó)的許多民族是先知30宋兆麟先生在《納西族的刻劃符號(hào)》一文中指出：生活在瀘沽湖地區(qū)的納西族“以太陽(yáng)出沒(méi)的方向定東西，然后才判斷南北。他們稱東方為‘尼迷突澤給’，意為太陽(yáng)升起的地方，西方稱‘尼迷經(jīng)給’，意為太陽(yáng)落下的地方?！彼握作胂壬凇都{西族的刻劃符號(hào)》一文中指出：生活在瀘沽湖地區(qū)31實(shí)際上，漢字的“東”和“西”也有著同樣的起因?！墩f(shuō)文解字?東部》：“東，動(dòng)也，從木。官溥說(shuō)：從日在木中?！倍斡癫米ⅲ骸澳荆瑯_木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。”實(shí)際上，漢字的“東”和“西”也有著同樣的起因。32榑木即著名的東方太陽(yáng)神樹(shù)扶桑，《山海經(jīng)?東次三經(jīng)》：“東望榑木”，郝懿行疏：“榑木即扶桑?！狈錾樘?yáng)從海中升達(dá)天空所必需的攀附之木，《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！睒_木即著名的東方太陽(yáng)神樹(shù)扶桑，《山海經(jīng)?東次三經(jīng)》：“東望33《說(shuō)文?西部》：“西，鳥(niǎo)在巢上，象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故因以為東西之西。”這里所說(shuō)的鳥(niǎo)不是普通的凡鳥(niǎo)，而是太陽(yáng)神鳥(niǎo)。太陽(yáng)在神話中的形象就是三足烏，《淮南子?精神訓(xùn)》云：“日中有踆烏?！备哒T注：“踆猶蹲也，謂三足烏?！薄墩摵?說(shuō)日篇》亦云：“日中有三足烏。”《說(shuō)文?西部》：“西，鳥(niǎo)在巢上，象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故因以34

《楚辭?天問(wèn)》：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”羿射九日而九烏皆死，顯而易見(jiàn)，日和烏似二實(shí)一，烏不過(guò)是太陽(yáng)的物化形式而已。《楚辭?天問(wèn)》：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》35《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！碧?yáng)在天空運(yùn)行是載在烏背上的，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄渡胶＝?jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居36河姆渡骨匕上的“雙鳥(niǎo)運(yùn)日”和骨蝶形器上的“雙鳳朝陽(yáng)”河姆渡骨匕上的“雙鳥(niǎo)運(yùn)日”和骨蝶形器上的“雙鳳朝陽(yáng)”37良渚玉璧上冠冕帶雙翼有尾的太陽(yáng)符號(hào)良渚玉璧上冠冕帶雙翼有尾的太陽(yáng)符號(hào)38三星堆巨型神木樹(shù)上的銅制神鳥(niǎo)三星堆巨型神木樹(shù)上的銅制神鳥(niǎo)39金沙遺址出土的“四鳥(niǎo)運(yùn)日”金沙遺址出土的“四鳥(niǎo)運(yùn)日”40《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又云：“帝俊妻常羲，生月十有二?！薄渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！?1成都漢畫(huà)像石上羲和人首鳥(niǎo)身與陽(yáng)鳥(niǎo)翱翔之狀成都漢畫(huà)像石上羲和人首鳥(niǎo)身與陽(yáng)鳥(niǎo)翱翔之狀42日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑之上，爰始將行，是謂朏明；至于曲阿，是謂朝明；臨于曾泉，是謂早食；次于桑野，是謂晏食；臻于衡陽(yáng)，是謂禺中；對(duì)于昆吾，是謂正中；靡于鳥(niǎo)次，是謂小遷；至于悲谷，是謂晡時(shí)；回于女紀(jì)，是謂大遷；經(jīng)于泉隅，是謂高舂；頓于連石，是謂下舂；爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車；薄于虞泉，是謂黃昏；淪于蒙谷，是謂定昏；日入崦嵫，經(jīng)于細(xì)柳，入虞泉之池，曙于蒙谷之浦；日西垂，景在樹(shù)端，謂之桑榆。日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑之上，爰始43（二）西王母神話又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經(jīng)?西山經(jīng)》）（二）西王母神話又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王44西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。（《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》）西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘45吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！薄魍跄赣譃樘熳右鳎唬骸搬薇宋魍?，爰居其野?；⒈獮槿?，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望?！保ā赌绿熳觽鳌肪砣┘占鬃樱熳淤e于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧以見(jiàn)西王母，好獻(xiàn)錦組百46《漢武帝內(nèi)傳》王母唯挾二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發(fā)，真美人也。王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也?！稘h武帝內(nèi)傳》王母唯挾二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂47漢畫(huà)像石漢畫(huà)像石48漢畫(huà)像石漢畫(huà)像石49漢畫(huà)像石漢畫(huà)像石50西王母西王母51山海經(jīng)與神話課件52山海經(jīng)與神話課件53《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：54山海經(jīng)與神話課件55發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！侗鄙浇?jīng)》發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名56山海經(jīng)與神話課件57山海經(jīng)與神話課件58形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》形天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為59蚩尤像·南北朝江蘇鎮(zhèn)江畫(huà)像磚蚩尤像·南北朝江蘇鎮(zhèn)江畫(huà)像磚60有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。（《大荒北經(jīng)》）

有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝61《山海經(jīng)》與神話重慶大學(xué)賈雯鶴四川外語(yǔ)學(xué)院講座《山海經(jīng)》與神話重慶大學(xué)賈雯鶴四川外語(yǔ)學(xué)院講座62一、《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介

《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期的一部重要典籍，班固《漢書(shū)·藝文志》著錄為“《山海經(jīng)》十三篇”，并將其列為“數(shù)術(shù)略”中“形法”類之首。全書(shū)篇幅不大，不到三萬(wàn)一千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分。一、《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期的一部重要典籍，班固63《山經(jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》五個(gè)部分，故《山經(jīng)》又稱作《五臧山經(jīng)》（或作《五藏山經(jīng)》，臧、藏為古今字）?！渡浇?jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、64《海經(jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個(gè)部分?！逗Ｍ饨?jīng)》包括《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》四個(gè)部分；《海內(nèi)經(jīng)》包括《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》四個(gè)部分；《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》五個(gè)部分?！逗＝?jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個(gè)部分?！逗?5從上面的簡(jiǎn)介來(lái)看，《山海經(jīng)》方位展開(kāi)順序是南→西→北→東，和大家習(xí)慣的“東南西北”的順序不一樣，這是怎么會(huì)事呢？原來(lái)，《山海經(jīng)》作為主記山川道里的地理書(shū)，其方位順序與我國(guó)早期地圖的方位順序是一致的。從上面的簡(jiǎn)介來(lái)看，《山海經(jīng)》方位展開(kāi)順序是南→西→北→東，和66從出土資料來(lái)看，早期地圖的方向并非現(xiàn)在的地圖那樣“上北下南”，而是有“上南下北”的，“例如平山中山王墓出土的《兆域圖》，馬王堆漢墓出土的《地形圖》、《駐軍圖》、《禹藏圖》和《陰陽(yáng)五行》的插圖等等，它們就都是以‘上南下北’為正”早期地圖從出土資料來(lái)看，早期地圖的方向并非現(xiàn)在的地圖那樣“上北下南”67男左女右男左女右68《山海經(jīng)》與圖畫(huà)《山海經(jīng)》不僅與地圖頗有關(guān)聯(lián)，而且與圖畫(huà)有關(guān)。根據(jù)文獻(xiàn)記載來(lái)考察，《山海經(jīng)》最初是有圖的。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉十三首》第一云：“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》?！笨梢?jiàn)，陶淵明還曾看到過(guò)《山海圖》?！渡胶＝?jīng)》與圖畫(huà)《山海經(jīng)》不僅與地圖頗有關(guān)聯(lián)，而且與圖畫(huà)有關(guān)69郭璞也曾見(jiàn)過(guò)《山海圖》郭璞，晉人，《山海注》注者。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽?！惫弊ⅲ骸澳茱w不能遠(yuǎn)，卵生，畫(huà)似仙人也?！薄逗Ｍ饽辖?jīng)》：“歡頭國(guó)在其南，其為人人面有翼，鳥(niǎo)喙，方捕魚(yú)?！惫ⅲ骸爱?huà)亦似仙人也。”郭璞也曾見(jiàn)過(guò)《山海圖》郭璞，晉人，《山海注》注者。70郭璞引圖畫(huà)作注，可見(jiàn)其亦能見(jiàn)到《山海圖》。凡此都足以證明《山海經(jīng)》最初是和圖相配而行的。古本《山海圖》之所以失傳，可能與早期的圖畫(huà)大都繪制在帛上有關(guān)。帛為絲織品，不易保存，故而失傳。郭璞引圖畫(huà)作注，可見(jiàn)其亦能見(jiàn)到《山海圖》。凡此都足以證明《山71山海經(jīng)與神話課件72山海經(jīng)與神話課件73正如其他諸多先秦典籍一樣，《山海經(jīng)》非一人一時(shí)一地之作。大致的寫(xiě)作時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中期到末期?！渡胶＝?jīng)》一名首見(jiàn)于《史記·大宛列傳》，但司馬遷卻認(rèn)為其不足采信，他說(shuō)：“言九州山川，《尚書(shū)》近之矣，至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”正如其他諸多先秦典籍一樣，《山海經(jīng)》非一人一時(shí)一地之作。74班固在《漢書(shū)·張騫傳》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》所有，放哉！”如湻注：“放蕩迂闊，不可信也?！蓖醭洹墩摵狻ふ勌炱罚骸坝碇渡浇?jīng)》，淮南之《地形》，以察鄒子之書(shū)，虛妄之言也”，“《禹紀(jì)》、《山海》、《淮南·地形》，未可信也?！卑喙淘凇稘h書(shū)·張騫傳》中說(shuō)：“至《禹本紀(jì)》、《山經(jīng)》所有，放75胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·四部正訛下》：“《山海經(jīng)》，古今語(yǔ)怪之祖。”紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中說(shuō)：“書(shū)中序述山水，多參以神怪，故《道藏》收入太元部競(jìng)字號(hào)中。究其本質(zhì)，實(shí)非黃老之言，然道里山川，率難考據(jù)。案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書(shū)之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)之最古者爾?！焙鷳?yīng)麟《少室山房筆叢·四部正訛下》：“《山海經(jīng)》，古今語(yǔ)怪之76從上面的引述看來(lái)，古代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的判斷，經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化和發(fā)展的過(guò)程。無(wú)疑，這或多或少影響到了學(xué)者們對(duì)其價(jià)值作用的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，再加之儒家提倡的“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，因此，《山海經(jīng)》在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，乏人問(wèn)津，研究者寥寥。直到晉代，郭璞才第一次全面為它作注。從上面的引述看來(lái)，古代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》性質(zhì)的判斷，經(jīng)歷了一個(gè)77現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的《山海經(jīng)》研究始于二十世紀(jì)初葉。首先，學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的價(jià)值與作用有了不同的認(rèn)識(shí)。針對(duì)古人認(rèn)為《山海經(jīng)》為誕妄之作的看法，劉師培先生在《讀書(shū)隨筆·〈山海經(jīng)〉不可疑》中說(shuō)：“觀《山海經(jīng)》一書(shū)，有言人面獸身者，有言獸面人身者，而所舉邦國(guó)草木，又有非后人所及見(jiàn)著，謂之不知可也，謂之妄誕不可也。”表現(xiàn)出了一種非常審慎的態(tài)度，可以視作對(duì)《山海經(jīng)》價(jià)值、作用認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)折的一個(gè)標(biāo)志。現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的《山海經(jīng)》研究始于二十世紀(jì)初葉。首先，學(xué)者對(duì)78此后，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到《山海經(jīng)》巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，并給予了極高的評(píng)價(jià)。日本學(xué)者小川涿治《山海經(jīng)篇目考》云：“中國(guó)《山海經(jīng)》一書(shū)，中國(guó)人向視為荒唐無(wú)稽之談，然其價(jià)值遠(yuǎn)比向認(rèn)為金科玉律之地理書(shū)《禹貢》為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍?！笨芍^推崇備至。徐旭生先生《讀山海經(jīng)札記》亦謂《山海經(jīng)》“從史料觀點(diǎn)來(lái)看，為我國(guó)有很高價(jià)值書(shū)之一，而有此等價(jià)值者，恐尚不及十部也”此后，學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到《山海經(jīng)》巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，并給予了極高的79或許正是因?yàn)閷?duì)《山海經(jīng)》價(jià)值、作用認(rèn)識(shí)的提高，學(xué)者們開(kāi)始從多種角度對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行全面研究。發(fā)表了大量的關(guān)于《山海經(jīng)》的研究論文，出版了多種學(xué)術(shù)專著。其中，袁珂先生的《山海經(jīng)校注》是《山海經(jīng)》研究的集大成之作。是書(shū)1980年由上海古籍出版社出版，之后袁先生又續(xù)有增補(bǔ)修訂，并于1993年由巴蜀書(shū)社重新出版?；蛟S正是因?yàn)閷?duì)《山海經(jīng)》價(jià)值、作用認(rèn)識(shí)的提高，學(xué)者們開(kāi)始從多80山海經(jīng)與神話課件81山海經(jīng)與神話課件82山海經(jīng)與神話課件83山海經(jīng)與神話課件84山海經(jīng)與神話課件85山海經(jīng)與神話課件86山海經(jīng)與神話課件87山海經(jīng)與神話課件88二《山海經(jīng)》中的幾則神話（一）太陽(yáng)循環(huán)神話初民的生活和太陽(yáng)的循環(huán)有著十分密切的關(guān)系，他們的作息實(shí)際上是以太陽(yáng)的出入為標(biāo)準(zhǔn)的，這就是相傳作于“帝堯之世”的《擊壤歌》為我們描繪的“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食”的初民的生活圖景。二《山海經(jīng)》中的幾則神話（一）太陽(yáng)循環(huán)神話89在這樣長(zhǎng)此以往的過(guò)程中，隨著理性的提高，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，或早或晚，初民必定會(huì)以日出、日入為標(biāo)準(zhǔn)，確立自己最初的方位觀念，即東方和西方。人類學(xué)的一些資料正好印證了上述推論。在這樣長(zhǎng)此以往的過(guò)程中，隨著理性的提高，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，或早或晚90宋兆麟等先生在《中國(guó)原始社會(huì)史》中說(shuō)：“我國(guó)的許多民族是先知道東西方向，后來(lái)才有南北方向的知識(shí)。景頗族稱東方為‘背脫’，即日出的方向；稱西方為‘背岡’，即日落的方向?！彼握作氲认壬凇吨袊?guó)原始社會(huì)史》中說(shuō)：“我國(guó)的許多民族是先知91宋兆麟先生在《納西族的刻劃符號(hào)》一文中指出：生活在瀘沽湖地區(qū)的納西族“以太陽(yáng)出沒(méi)的方向定東西，然后才判斷南北。他們稱東方為‘尼迷突澤給’，意為太陽(yáng)升起的地方，西方稱‘尼迷經(jīng)給’，意為太陽(yáng)落下的地方?！彼握作胂壬凇都{西族的刻劃符號(hào)》一文中指出：生活在瀘沽湖地區(qū)92實(shí)際上，漢字的“東”和“西”也有著同樣的起因?！墩f(shuō)文解字?東部》：“東，動(dòng)也，從木。官溥說(shuō)：從日在木中?！倍斡癫米ⅲ骸澳?，榑木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。”實(shí)際上，漢字的“東”和“西”也有著同樣的起因。93榑木即著名的東方太陽(yáng)神樹(shù)扶桑，《山海經(jīng)?東次三經(jīng)》：“東望榑木”，郝懿行疏：“榑木即扶桑。”扶桑為太陽(yáng)從海中升達(dá)天空所必需的攀附之木，《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！睒_木即著名的東方太陽(yáng)神樹(shù)扶桑，《山海經(jīng)?東次三經(jīng)》：“東望94《說(shuō)文?西部》：“西，鳥(niǎo)在巢上，象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故因以為東西之西?！边@里所說(shuō)的鳥(niǎo)不是普通的凡鳥(niǎo)，而是太陽(yáng)神鳥(niǎo)。太陽(yáng)在神話中的形象就是三足烏，《淮南子?精神訓(xùn)》云：“日中有踆烏。”高誘注：“踆猶蹲也，謂三足烏?！薄墩摵?說(shuō)日篇》亦云：“日中有三足烏。”《說(shuō)文?西部》：“西，鳥(niǎo)在巢上，象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故因以95

《楚辭?天問(wèn)》：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！濒嗌渚湃斩艦踅运?，顯而易見(jiàn)，日和烏似二實(shí)一，烏不過(guò)是太陽(yáng)的物化形式而已?！冻o?天問(wèn)》：“羿焉彃日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》96《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！碧?yáng)在天空運(yùn)行是載在烏背上的，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄渡胶＝?jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居97河姆渡骨匕上的“雙鳥(niǎo)運(yùn)日”和骨蝶形器上的“雙鳳朝陽(yáng)”河姆渡骨匕上的“雙鳥(niǎo)運(yùn)日”和骨蝶形器上的“雙鳳朝陽(yáng)”98良渚玉璧上冠冕帶雙翼有尾的太陽(yáng)符號(hào)良渚玉璧上冠冕帶雙翼有尾的太陽(yáng)符號(hào)99三星堆巨型神木樹(shù)上的銅制神鳥(niǎo)三星堆巨型神木樹(shù)上的銅制神鳥(niǎo)100金沙遺址出土的“四鳥(niǎo)運(yùn)日”金沙遺址出土的“四鳥(niǎo)運(yùn)日”101《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又云：“帝俊妻常羲，生月十有二?！薄渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！?02成都漢畫(huà)像石上羲和人首鳥(niǎo)身與陽(yáng)鳥(niǎo)翱翔之狀成都漢畫(huà)像石上羲和人首鳥(niǎo)身與陽(yáng)鳥(niǎo)翱翔之狀103日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑之上，爰始將行，是謂朏明；至于曲阿，是謂朝明；臨于曾泉，是謂早食；次于桑野，是謂晏食；臻于衡陽(yáng)，是謂禺中；對(duì)于昆吾，是謂正中；靡于鳥(niǎo)次，是謂小遷；至于悲谷，是謂晡時(shí)；回于女紀(jì)，是謂大遷；經(jīng)于泉隅，是謂高舂；頓于連石，是謂下舂；爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車；薄于虞泉，是謂黃昏；淪于蒙谷，是謂定昏；日入崦嵫，經(jīng)于細(xì)柳，入虞泉之池，曙于蒙谷之浦；日西垂，景在樹(shù)端，謂之桑榆。日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑之上，爰始104（二）西王母神話又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經(jīng)?西山經(jīng)》）（二）西王母神話又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王105西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面，虎身，文尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒