廣東省佛山市順德區(qū)卓越高中聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

第10頁/共10頁順德區(qū)卓越高中2022學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)期中聯(lián)考語文測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息（《周易》）D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。央金歸來阿來阿巴說：云丹來了。云丹牽著的馬背上坐著一個(gè)姑娘！姑娘穿著粉紅色的沖鋒衣，圍著白色絲質(zhì)頭巾，也從馬背上仰起臉來向他微笑。姑娘臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻，微笑過后，很快就烏云密布。這個(gè)美麗的姑娘好像還叫了他一聲阿巴叔叔，然后就哭了起來。她沒有哭出聲來，只是兩眼中的淚水像斷線的珠子一樣掉了下來。姑娘的臉上的表情，像是夏日暴雨將臨的天空，烏云翻卷，表現(xiàn)出驚喜悲傷交織的好多種深淺濃淡。你是……你是？那聲音像銀鈴振響：我是央金！姑娘坐在馬背上，向阿巴揚(yáng)了揚(yáng)只剩半截的腿。阿巴知道她是誰了。愛跳舞的，自己截掉了斷腿的央金姑娘！阿巴撲上去，臉挨著她的斷腿：好姑娘，你回來了！阿巴說話時(shí)，已經(jīng)帶著了哭聲。他以為不會(huì)再有淚水，但此時(shí)眼眶已經(jīng)被淚水充滿。姑娘彎下腰，笑著對(duì)他說：阿巴叔叔，我自己下不了馬。云丹從馬的另一邊把她的好腿抬起來，央金姑娘攬住阿巴的脖子，讓阿巴把她從馬背上抱下來。阿巴扶著姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村莊那邊看，她依然燦爛地笑著。等阿巴把一碗熱茶端到她面前，她依然沒往村子那邊看上一眼，她還特意調(diào)整了一下坐姿，讓自己背對(duì)著那座已成廢墟的村莊。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起頭來問阿巴：我漂亮吧？她當(dāng)然非常漂亮，眉眼間還帶著她媽媽的神情，卻比她媽媽更加生動(dòng)，更加神采飛揚(yáng)。涌到阿巴嘴邊的話是：漂亮，漂亮，比你媽媽還漂亮！但話到嘴邊，又咽回去了。地震后，這成了云中村人的本能，不是特殊的場(chǎng)合，盡量不提起那些逝去的親人。阿巴經(jīng)受不住這么青春艷麗的照耀，把臉轉(zhuǎn)向了別處，轉(zhuǎn)向了村子那個(gè)方向。又有兩匹馬從山下上來了。云丹從這兩匹馬的馬背上取下的是姑娘的東西：拐杖、假肢、輪椅，和幾只色彩艷麗的大包。央金姑娘摘了一枝藍(lán)色的翠雀花，樣子像一只只正要奮力起飛的小鳥的翠雀花在手里搖晃著，開始歌唱。她的歌聲一會(huì)兒興奮、歡暢，很快又變得孤獨(dú)凄涼。阿巴認(rèn)出這個(gè)姑娘的第一反應(yīng)是，她肯定會(huì)撲在地上大哭一場(chǎng)，他還準(zhǔn)備好一套勸解的言辭，而她如此興奮，如此喜氣洋洋反倒讓他無所適從了。他只好說：好姑娘，喝點(diǎn)茶，這么長(zhǎng)的山路，嗓子里的小人兒一定渴壞了。阿巴說了一句云中村人才懂得的話。云中村人說餓，說渴時(shí)，會(huì)說，我嗓子里那個(gè)小人兒都想從我嘴里伸出手來要吃要喝了。這是云中村人都懂的一個(gè)切口，但央金姑娘沒有反應(yīng)。她像是陷入了沉思一樣。至少她臉上的表情是安靜下來要想想什么問題的樣子，陷入某種思緒的樣子。阿巴起身穿過野草齊腰的荒蕪田野，從自己的小菜園里摘來了新鮮的西紅柿。阿巴往村里去，又手捧著兩個(gè)鮮紅的西紅柿回來，也沒能牽動(dòng)姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在一小口一小口咬著西紅柿的時(shí)候，她的雙肩開始顫抖，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，她就那樣低著頭，帶著哭聲說：謝謝叔叔，我又嘗到家鄉(xiāng)的味。姑娘拿出了手機(jī)，把手機(jī)上的時(shí)間設(shè)計(jì)為倒計(jì)時(shí)的狀態(tài)。上面的數(shù)字不斷變化，松樹上有細(xì)微的風(fēng)聲。櫻桃樹搖晃的枝頭上有一只鳥蹲著，聲聲啼叫，姑娘仰起臉看天，她說：那些云多么漂亮。那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷無定的邊緣被太陽照得閃閃發(fā)光。阿巴和云丹突然明白，姑娘設(shè)定的時(shí)間是那個(gè)時(shí)間。十年前，大地震動(dòng)毀滅一切那個(gè)時(shí)刻。于是，氣氛立即變得莊嚴(yán)。還有三分鐘的時(shí)候，姑娘手扶拐杖站起身來，第一次面朝云中村的廢墟，迎面吹來的風(fēng)使她·后背上的衣服鼓脹起來。靜默。靜默。時(shí)間一秒一秒走動(dòng)。當(dāng)那個(gè)時(shí)間點(diǎn)來到的時(shí)候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撐著身體，開始舞蹈。那不是阿巴熟悉的云中村的土風(fēng)舞，土風(fēng)舞的每一個(gè)動(dòng)作都代代相傳。姑娘身體的扭動(dòng)不是因?yàn)闅g快，不是因?yàn)轵\，而是憤怒、驚恐，是絕望的掙扎，身體向左，夠不到什么。向右，向前，也夠不到什么。手向上，上面一片虛空，也沒有什么東西可供攀緣，單腿起跳，再起跳，還是夠不到什么。于是，身體震顫；于是，身體彎曲，以至緊緊蜷縮。雙手緊抱自己，向著里面！里面是什么？溫暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不過兩分鐘時(shí)間，只比當(dāng)年驚天動(dòng)地的毀滅長(zhǎng)了不到一分鐘時(shí)間，姑娘已經(jīng)淚流滿面，熱汗和著淚水涔涔而下。姑娘頹然倒在了地上。喊她不應(yīng)。搖晃她也不應(yīng)聲。姑娘雙眼緊閉，牙關(guān)緊咬。這讓阿巴記起了她被埋在廢墟下時(shí)，也就是這個(gè)樣子。那時(shí)，她的面孔糊滿了泥漿，現(xiàn)在，這張臉蒼白如紙。阿巴拿來調(diào)查隊(duì)留下的水袋，對(duì)著她的臉噴了一口清冽的溪水。姑娘睜開了眼睛。她的臉上露出了笑容。她用舌頭把唇邊的水卷進(jìn)嘴里，說：好甜?。“土鳒I了：央金姑娘，你就是云中村的溪水?。。ü?jié)選自為紀(jì)念汶川地震十周年而作的長(zhǎng)篇小說《云中記》，有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說透過阿巴之眼去看重返災(zāi)區(qū)的央金，反映了云中村人民在經(jīng)歷大地震后產(chǎn)生的巨大精神創(chuàng)傷和心靈痛苦，令人感傷。B.央金將跳舞的時(shí)間用手機(jī)設(shè)為“十年前，大地震動(dòng)毀滅一切那個(gè)時(shí)刻”，說明災(zāi)難記憶橫亙內(nèi)心難以消除，而她準(zhǔn)備面對(duì)。C.阿巴為人溫厚，他既處處留心不讓央金因回憶而傷心，又通過家鄉(xiāng)“切口”及西紅柿慰藉身體和心靈受到雙重傷害的姑娘。D.小說結(jié)尾寫阿巴說央金是“云中村溪水”，贊美央金就像溪水那般清澈、純真，主要體現(xiàn)了阿巴對(duì)她斷腿的同情。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說寫央金“臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻”，這一比喻寫出了她重回家鄉(xiāng)時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)、復(fù)雜。B.小說中“粉紅色”“銀鈴振響”“鮮紅”“啼叫”等表現(xiàn)色彩和聲音的詞語，既是富有詩意的環(huán)境描寫，也反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀。C.小說并未對(duì)云中村地震的慘狀進(jìn)行過多的描寫，主要是借助人物少量回憶和重返地震現(xiàn)場(chǎng)的表現(xiàn)來反映昔日災(zāi)難之重。D.央金跳舞是小說節(jié)選部分的高潮，是央金內(nèi)在激烈情緒的宣泄，描寫時(shí)運(yùn)用了一系列動(dòng)詞和富有節(jié)奏感的短句。8.小說前后多處交替寫到了央金姑娘的“哭”與“笑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這些“哭”與“笑”的內(nèi)涵。答：9.作家阿來曾說：“我愿意寫出生命所經(jīng)歷磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這一切后人性的溫假。”請(qǐng)談?wù)勥x文是如何實(shí)踐作者“寫出經(jīng)歷過這一切后人性的溫暖”這一文學(xué)主張的。答：二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本大題共4小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成問題。文本一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦不學(xué)博依，不能安《詩》不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸，則弗臣也當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。記問之學(xué)不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）A.記問之學(xué)不足/以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/B.記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/C.記問之學(xué)不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也/D.記問之學(xué)/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.黨，古代民戶編制，五百家為黨，古有“四閭為族，五族為黨”的說法。B.經(jīng)，指儒家經(jīng)典，清朝時(shí)成古代圖書四大類之一。C.大學(xué)，我國(guó)古代成人接受教育的最高學(xué)府，有時(shí)也指教育行政機(jī)構(gòu)。D.雜服，古代所規(guī)定的各色服制。服，指的是衣服。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。B.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《勸學(xué)》則認(rèn)為，教育的難處在于很難堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。C.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要利用空閑學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。14.文本一和文本二談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（二）詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。過故斛斯校書①莊(其二)杜甫燕入非傍舍，鷗歸只故池。斷橋無復(fù)板，臥柳自生枝。遂有山陽作②，多慚鮑叔知③。素交零落盡，白首淚雙垂?！咀ⅰ竣脔剐褐缸髡呔佑诓萏脮r(shí)的鄰居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，復(fù)姓。校書，職官名，古代掌理?？钡浼墓倮簟＂谏疥栕鳎骸稌x書》載，向秀經(jīng)嵇康山陽舊居，作《思舊賦》。③鮑叔知：《史記》載，管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子也?！?5.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)寫燕入舊居、鷗歸故池，好友斛斯融卻已離開人間，頗有物是人非之感。B.頷聯(lián)寫斷橋不修，臥柳生枝，暗指故莊人跡罕至，呈現(xiàn)出一片破敗荒涼景象。C.頸聯(lián)化用典故，表明心跡，“多慚”二字點(diǎn)明二人相知之深令管鮑自嘆不如。D.全詩寫景寓情，借古敘事，步步咨嗟，字字入情，景、事、人、情渾然一體。16.有人評(píng)此詩“哀人亦復(fù)自哀矣”，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要說明。（三）名篇默寫（本大題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中的“_____”這一句，和白居易《琵琶行》中“_____”一句，都是用猿猴的悲鳴聲來烘托詩人悲涼的心境。（2）酒是水質(zhì)的詩，詩是心釀的酒。古代文人與酒有不解之緣。曹操在《短歌行》中認(rèn)為“____，____”，但李白卻感嘆“舉杯消愁愁愁更愁”。（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“___，___。”兩句表現(xiàn)了攀登中山路崎嶇盤旋，時(shí)間流逝飛快。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)農(nóng)耕文明_______，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和源泉。我國(guó)很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史，至今保存完整。歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，更是彰顯和傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體。近年來，在各地政府“鄉(xiāng)村記憶工程”的帶動(dòng)下，鄉(xiāng)村博物館、文化館紛紛建立，______。這些博物館、文化館對(duì)我國(guó)農(nóng)村公共文化服務(wù)__，有效滿足了廣大農(nóng)民不斷提升的精神文化需求，（）。鄉(xiāng)村振興既包括物質(zhì)生活的富裕，也包括精神文化的富足。當(dāng)前，面對(duì)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”這一緊迫任務(wù)，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌顯得尤為重要。鄉(xiāng)村振興視野下的鄉(xiāng)村博物館、文化館建設(shè)，其作用并不僅限于喚起并維系地域鄉(xiāng)愁、民族記憶，而是包含了鄉(xiāng)村振興的責(zé)任與自信。因此，鄉(xiāng)村博物館、文化館的建設(shè)發(fā)展，應(yīng)在協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村的歷史與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與集體、本土與外部等關(guān)系上面下________。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)層見疊出大有裨益功夫B.根深蒂固層見疊出錦上添花工夫C.根深蒂固層出不窮錦上添花功夫D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)層出不窮大有裨益工夫19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.拉緊了人與人之間的情感紐帶，留住了鄉(xiāng)愁記憶，傳承了歷史文化