徽派建筑的美學構(gòu)成

徽派建筑的美學構(gòu)成甘泉20125435環(huán)藝三班“徽派建筑”是中國封建社會末期比較成熟的一大建筑流派。明中葉后，徽商崛起，伴隨著徽商足跡遍布全國，徽派建筑隨著徽商開始逐步發(fā)展，并逐漸走出徽州，走向全國各地?；张山ㄖw現(xiàn)的清秀、典雅，天人合一的建筑美學形式與中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵緊密結(jié)合，再融合徽州地區(qū)的山地特征、風水特色、儒家思想，形成了又一世界建筑文化的典范。在今天的建筑中，我們已經(jīng)許久不曾見過如此自然、和諧的美麗?；张山ㄖw現(xiàn)出的整體之美與徽州嚴格的宗族制度緊密相連。為了保證家族血統(tǒng)的純潔性，維持家族的凝聚力，徽州人通常聚族而居，這導致在某一地區(qū)徽派建筑呈現(xiàn)出明顯的家族特性，并能保持著歷史的延續(xù)性和連貫性，體現(xiàn)出一種繼承的特點。其次，風水文化歷來為中國人所敬重，風水的好壞關(guān)系著家族乃至國家的榮辱興衰，這也決定了在某一家族中的徽派建筑規(guī)劃的統(tǒng)一性。自古徽州多山、多水、少田，合理利用土地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也成為了確保家族興旺、繁榮的重要途徑?；罩莸淖谧逄岢肮侨庥H情，同族為一家”，宗祠往往置有義倉義宅、使貧乏的族人不至餓死溝壑，也使族眾能安然渡過災荒。如歙縣潭渡黃天壽，晚年“割田百余畝以贍族之貧者，故建義倉以為出入之所。且請于官，別立戶收稅，以為永久之計。有司上其事，撫臺錫扁嘉獎，鼓樂導送，以為里俗之勸。根據(jù)中國傳統(tǒng)風水觀念，徽派建筑遵循著：前有照山，后有靠山，有山有水，藏風納水之地的選址原則?；罩莸貐^(qū)地形復雜，境內(nèi)山多、水多，綠草蔥蘢。生活在“理學文章山水幽”的獨特人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，徽州人在規(guī)劃其住宅的時候，善于依托其周邊山水環(huán)境做文章，力求建筑和自然景觀融為一體，達到建筑美與自然美想?yún)f(xié)調(diào)、統(tǒng)一，居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。在這種建筑思想的指導下，它們或鋪展于潺潺流水的之濱，或蟄伏于云遮霧繞的深山一隅，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，視野繽紛，恍如人間仙境——以山為骨，以水為血。建筑則是肌肉，共同就構(gòu)成了一個活生生的有機生命體。1985年，美國一個建筑藝術(shù)考察團來徽州考察，認為徽州境內(nèi)的徽派建筑藝術(shù)構(gòu)成了一個完整而獨特、極有觀賞價值與研究意義的審美文化系統(tǒng)，它在世界建筑藝術(shù)與建筑文化史上應占有一席之地。比起其他風格流派的建筑藝術(shù)來，徽派建筑更表現(xiàn)出對山水、自然景觀的依賴關(guān)系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖同山水融為一體，保持一種天然和諧?；张山ㄖ嚾酥兴赜小盁o山無水不成居”之說?；罩輦鹘y(tǒng)民居十有八九也確是和山光水色打成一片。或背山臨水，或枕山面水，或依山跨水；直至“黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流”，“山禽拂席起，溪水人庭流”，窗外是山，檻外是水，山山水水都到家了!溪水穿村而過的，有歙縣的唐模、黟縣的西遞、溪水傍村而過的，有黟縣的屏山，休寧的臨溪；村落附近有較大溪水、小澗連于村落的，有黟縣的碧山，歙縣的潛口，等等?？偲饋砜炊际牵荷綆n為溪水的骨架，溪水是村落的血脈，村鎮(zhèn)順溪水走向展開，其支流或人工溝渠在街巷中盤曲，好像微血管連接著一串串民居細胞。

那些古村古宅、大小園林、高低樓臺亭閣，乍眼一看，建造得漫不經(jīng)意，具有“亭臺到處皆臨水，屋宇雖多不礙山”，“幾個樓臺游不盡，一條流水亂相纏”的隨意性。但是，這些建筑群“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，將建筑和山野、草木、流水、行云等自然景觀綜合為一個藝術(shù)整體。遠觀：白墻灰瓦，色彩和諧，高墻飛檐，錯落有致，依山傍水，簡淡玄遠；近觀：居簡院深，藏露適宜，高墻映水，低樹臨池，雪月風花，光景不敗。這一切連同那飛檐翹角、突兀多姿、錯落層疊的馬頭墻，和那裝飾在門框門罩上的石雕，鑲嵌在宅院墻壁上的磚雕，花窗板壁上的木雕，還有那蹬足有聲，精心鋪筑的青石板路，都是那樣古色古香、如詩如畫，從而給人以尋味無窮的美的享受?；张山ㄖ囆g(shù)風格的形成，有著多方面的原因：首先，它和徽州諸縣山逼水激、人稠地隘的生態(tài)環(huán)境有關(guān)?！鹅h志》載：全縣“山十之六，地二焉，田塘亦僅其二也，人稠地隘?！鄙姝h(huán)境既然如此緊張，故而取山前溪邊之地構(gòu)屋成居，似乎也是勢在必行。其次，它和歷史上號稱“無徽不成商”的徽商的發(fā)展有關(guān)?！疤煜轮窦拿谵r(nóng)，徽民寄命于商，而商之通于徽者，取道有二：一從饒州、鄱、浮(均在江西)，一從浙省杭嚴，皆壤地相鄰，溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息?！睋Q言之，水運是徽商的命脈，徽州山區(qū)的茶桑木竹要運出去，浙贛等地的鹽米布匹要運進來，都離不開河溪。村鎮(zhèn)沿河溪布置，即方便交通運輸，又有利貿(mào)易集散。不僅如此，這些徽商發(fā)財致富后，紛紛回故里大興土木。但當時商人政治地位卑微，封建制度不能容忍他們建造富麗堂皇的宅第(明代規(guī)定：庶民店舍不許超過三間，不許用斗拱彩色，民居宅院前后左右不許開池塘、構(gòu)亭館，以資遠眺)。于是，巨商們不得不另辟蹊徑，以真山真水為園林，通過大量使用花墻、花窗、天井、虛門這些極為普遍的建筑物，從而收到“山隨宴座圖畫出，水作夜窗風雨來”的奇妙境界。再次，它也和徽州地區(qū)的人文環(huán)境有關(guān)?；杖嗽鴺税瘛袄韺W文章山水幽”。事實也如此。這里是著名哲學家朱熹、戴震、胡適的故鄉(xiāng)，也是揚州八怪之中汪士慎、羅聘的老家，新安畫派的大師直至近代的黃賓虹在這里“師造化”而聞名天下；黃山、南岳吸引著從李白到徐渭眾多大師；此外一代代民間工匠藝人把磚雕、木雕、石雕、盆景、版畫以及徽墨、龍尾硯、宣紙的藝技都推向極高的水平。這一切對徽派建筑藝術(shù)的形成，都不能沒有影響。然而，我認為，對徽派建筑藝術(shù)形成有著最直接、最重大影響的因素，恐怕還得首推“風水”。

事實上，自元代以后，全國風水文化中心已由江西贛州轉(zhuǎn)移到了安徽徽州。例如本書第八章所開列的明清時期的24位風水名流中，安徽人就占去10名，而其中又有7名為徽州婺源人。有如此多的專長于相山度水的風水名流集中誕生于這塊土地，因而也難怪徽派建筑會獨得山水靈氣，將人與自然的關(guān)系處理得那么和諧、那么融洽：——徽州許多村落有著秀麗的外景，它的選址、方位、經(jīng)營發(fā)展包含著風水先生的指點。為黟縣宏村緊鄰南湖旁邊的月塘景色，為明代萬歷間信風水之說而開鑿，與村溪連通?！敵趺恳淮迓湟焕镩_外的溪邊路旁都有一片叢林，此即“水口”。它如同影壁一樣，將村內(nèi)外兩大自然空間分割開來。村落水口處總有某種建筑標志，構(gòu)成人文景觀。如唐模的路亭牌坊，休寧休村的牌坊，歙縣棠樾的七牌坊群。黟縣碧山的塔，宏村的橋，太平縣崔村的六角樓等等?？上Ф嗄陙硭谔幍牧帜疽芽撤ゴM。——風水庭院組合理論認為，堂屋應布置在住宅的主要方位，而廚房則應布置在住宅的次要方位。這對徽州民居的具體影響是，使其平面結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出如此一種序列：(氣口)大門——天井——堂屋——左右?guī)俊梦萜溜L后樓梯間——廚房。順應自然——利用自然——裝點自然，這就是我們研究風水與徽派建筑藝術(shù)之關(guān)系所得到的最大啟示!在風水理論指導下建立起來的徽州民居，難能可貴之處就在于它不認為地形復雜是壞事，而是抓住山水做文章，盡量追求背山靠水，在村落選址、環(huán)境建設(shè)、庭院布局等方面，用山水把文章做活了?！敖ㄖ纤塾谇ё?nèi)f化的群體，這種群體既不是消極的受自然山水擺布的仆從，又不悖逆自然，好像什么地方都可以放置。”現(xiàn)在看到不少好端端的很有特色的地形、地貌被推土機像剃頭似的夷為平地，道路筑成方格，建筑橫平豎直，這究竟算建筑的“革命化”抑或建筑的“現(xiàn)代化”？對此，徽派建筑所展示的藝術(shù)魅力難道不是一種棒喝嗎？徽州以及中國各地的民居那么具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和迷人色彩，其部分原因就在于它們都創(chuàng)造性地、程度不同地接受了某種富有人情味的，以天人和諧為特色的建筑文化與建筑美學的指導。這種建筑文化與建筑美學不是別的，而正是風水理論?；张山ㄖ⒉粌H僅是簡單的聚居之地，也包含著徽州人的日常的生活審美情趣?；罩萁ㄖ畲筇攸c就是白墻黑瓦——極其醒目且質(zhì)地樸實的墻體，以墻體為基礎(chǔ)，通過不同的庭院組合，墻為實，院為虛，虛實結(jié)合，虛實對比，外面厚重的墻壁，內(nèi)部庭院小巧別致，構(gòu)成了強烈的空間對比。從美學角度來說，虛與實形成空間上的對比，給人以強烈的心理震撼，墻體越大，空間越小，這種心理反映就越大，反之，就越小。

徽派建筑最著名的大概就是“封火墻”了，這種高大的墻體最初是為了防止由于鄰居失火，火勢蔓延到自家的作用，同時封火墻頂端墻頭可以有效抵擋東南季風，保護屋頂瓦片不被吹落。封火墻被抽象設(shè)計成昂首長嘶的馬頭，既有驕傲睥睨的表情，也有跌竅飛揚的韻致。馬頭墻是贛派、徽派漢族傳統(tǒng)民居建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側(cè)山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見的山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。是贛派建筑、徽派建筑的重要特色在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式、或三疊式，較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。風格特點馬頭墻高低錯落，從外形看頗具風格，因而不僅是中國南方贛派建筑、徽派建筑的常用格式之一，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，用以概括明清贛派建筑、徽派建筑風格。一般來說，優(yōu)美的馬頭墻多見于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。在中國封建社會中，顏色的使用是有著嚴格的等級規(guī)定，亂用顏色，輕則推倒重建，重則滿門抄斬，株連九族。作為以經(jīng)商起家的徽州人，外墻絕對沒有任何資格在外墻去使用任何華麗的裝飾。于是徽州人依據(jù)特有的美學意識，采用灰白的色彩基調(diào)，這種簡單的色彩構(gòu)成體現(xiàn)出多層次的審美內(nèi)涵——遠遠望去清一色的黑瓦白墻，對比鮮明。加上色彩斑駁的青石門窗融合在徽州靜謐的山水種植，就像一副清秀簡練的水墨畫，愈顯得古樸典雅，韻味無窮。清淡樸素之風展現(xiàn)無遺。在歷經(jīng)數(shù)百年風雨之后的今天，在風雨、光線的作用下，灰白的屋壁被時間涂劃出斑駁的線條，形成冷暖色交替，更有了凝住、沉靜的效果。在每年春天，油菜花開的時候，隱藏在油菜花從中的徽派建筑的淺色外墻與金黃燦爛的油菜花形成鮮明對比，點綴在漫山的黃色當中，沖淡了黃色對視覺的刺激，讓刺眼的金黃變得更為舒緩、柔和。色調(diào)的對比包括色相對比、異色調(diào)對比或補色調(diào)對比、彩度對比、明度對比和冷暖對比等。大面積統(tǒng)一協(xié)調(diào)、局部點綴對比是徽派建筑色彩設(shè)計和構(gòu)圖的基本手法。例如在灰白色的門楣上貼上大紅色的對聯(lián),在冷色調(diào)的室內(nèi)裝飾大量的暖色木雕作品,在白色基調(diào)的墻上張貼鮮紅的對聯(lián),綠色的山脈包裹著黑白相間的古村落等。徽派民居色調(diào)淡雅、造型別致、結(jié)實美觀,遠遠望去清一色的粉墻黛瓦對比鮮明。皖南徽派建筑的基本色是黑、白、灰,但并非純粹的黑、白、灰,而是受氣候、緯度、群山的影響呈現(xiàn)出一種冷暖相交的多元色,簡潔而富有變化。其窗戶、外墻、屋頂、雕刻等部位的色彩與立面基調(diào)對比形成協(xié)調(diào)的韻律感。星星點點的青石門(窗)罩如同清秀簡練的水墨畫點綴其間,愈顯得古樸典雅，韻味無窮。高墻大院，隔離了外界的喧囂。水流假山，營造出一種自然景觀。徽州的民居始終給人一種恬淡、寧靜、幽雅的氣氛，以及使人忘卻煩惱、心平氣和、安詳知足、率真超脫的氛圍,人與自然無時無刻不在息息相通?；张山ㄖ?nèi)部庭院多采用青石板鋪設(shè)，周遭封閉的高墻天井一般都為長方形，用來采光通風，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意——經(jīng)商之人，以積聚為本，總怕財源外流，造就“天井”，使天降雨露、財氣，落到房頂之后，不至于流到別人地上。

雖然徽州人聚族而居，通常各家各戶建房時，卻比鄰為壑，不肯與別人合用外墻。于是房屋之間便形成了一條條狹窄的小巷；較大的村落中，近百條小巷相互溝聯(lián)，形如迷宮。

“徽派建筑”在外觀形式上突出表現(xiàn)為粉墻黛瓦、馬頭墻的樸素美學觀念及象形文化思想，有著一種民居天然之美,線條簡潔的黑瓦鋪成的屋頂和高