待賈而沽課件

待賈而沽待賈而沽1孔子身份：思想家、教育家政治家？孔子身份：2可能有三類情況：一是主觀上不愿做，像莊子釣于濮水，謝絕了楚王的卿相之位，追求絕對的人生自由；

二是客觀上沒法做，缺乏行政所必須的能力，或者像趙括一樣，只會夸夸其談，不會干實事；

三是事實上沒機會做，才能像美玉被石頭包住，不被世人所知。那么，孔子是哪一種情況呢？可能有三類情況：3分組討論：A、孔子是否有從政熱情？B、孔子是否有行政能力？C、孔子是否有施政機會？

分組討論：4A.孔子的政治熱情表現(xiàn)在哪些方面？1、以天賦使命自居9.57.232、疾沒世而名不稱15.203、對待賈而沽的自我表白9.13A.孔子的政治熱情表現(xiàn)在哪些方面？5閱讀9.5和7.23，思考孔子為什么覺得匡人和桓魋

不能拿他怎么樣？閱讀9.5和7.23，思考孔子為什么覺得匡人和桓魋6

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”【注釋】(1)畏：拘囚，受到威脅。文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一(2)沒：通“歿”，死亡。(3)茲：這里，指孔子自己。后死者：孔子這里指自己。

(4)與：參與、介入。(5)喪：使……喪失。(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎7【背景】《史記?孔子世家》：“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也?！锶寺勚詾轸斨柣?，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉?！锶司锌鬃右婕保茏討?。”“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去?！薄颈尘啊?7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”9【背景】

據(jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當時孔子從衛(wèi)國去陳國，中間經過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子（原因不明）。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開了。孔子不慌不忙，弟子們緊張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣。【背景】據(jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話10由此可見，孔子在遭遇困厄的時候表現(xiàn)得極度自信，這種自信來源于什么？

神圣的使命感由此可見，孔子在遭遇困厄的時候表現(xiàn)得極11

這個“神圣使命”是什么？就是來自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”。具體的說，就應該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃佑凶约簣远ǖ男拍?，認為自己是周文化的繼承者和傳播者?？鬃诱J為自己的任務就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了。但是當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。這個“神圣使命”是什么？就是來自文王的文化傳12

現(xiàn)在我們把孔子定義為圣人，其實孔子自己也有一種自覺的“神圣感覺，這種神圣感，不僅僅來自文王，更來自天。因為他心底里是認為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會讓“斯文”給中斷的，所以，他孔丘也肯定不會完蛋?，F(xiàn)在我們把孔子定義為圣人，其實孔子自己也有一種自覺的13子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

【注釋】①疾：憂慮；恨。②沒(mò)世：死亡。那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？所謂人生在世，名利二字。

一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！薄咀⑨尅?4“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”這是三閭大夫屈原的恐慌?！笆旰盁o人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安?！安荒芰鞣及偈?，寧可遺臭萬年。”這已把對“名”的追求推向了極端。

至于“功成名就”、“揚名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人的人格心理?？鬃幼鳌洞呵铩芬彩菫榱恕白砸娪诤笫馈保ā犊鬃邮兰摇罚?。說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉?！币虼?，儒學并非不重名，而只是反對聲聞過情，沽名釣譽，欺世盜名罷了。

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”這是三閭大夫屈原的恐慌。159.13【原文】子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！薄鹃喿x思考】請大家朗讀這一則，明確這里的“美玉”指的是什么？把美玉賣出去表明什么？9.13【閱讀思考】請大家朗讀這一則，明確這里的“美玉”指的16【原文】子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！薄咀⑨尅竣夙yyùn櫝dú:藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈ɡǔ：商人。③沽ɡū：賣。

【原文】子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸17【讀解】古代君子佩玉，因此用美玉來形容君子，君子的品格像玉一樣溫潤。古語有云“君子比德于玉”，孔子亦曾詩曰：“言念君子，溫其如玉?！庇竦墓饷⑹莿C于內而非形于外的，玉光潤、溫和，沒有棱角，用手撫摩，也是親切的。

君子也一樣，雍容自若的神采，豁達瀟灑的風度，不露鋒芒，不事張揚，無大悲大喜，無偏執(zhí)激狂，生命的狀態(tài)在這里呈現(xiàn)出一種成熟的圓潤。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

“美玉”的指代意義：（提示：屈原在〈離騷〉中以“香草美人”自比）“美玉”的指代意義：18孔子與子貢的對話表面上是圍繞“藏玉”還是“賣玉”而展開的，實際上圍繞什么問題呢？入世與出世從孔子的回答中可以看出他怎樣的思想傾向？子貢認為孔子有學問、有境界，可是不愿意出來做官，不愿意為天下所用，所以就打了這個比喻?？鬃优c子貢的對話表面上是圍繞“藏玉”還是“賣19子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要么“求善賈而沽”，找一個識貨的商人把它賣出去?？鬃泳突卮鹫f，要賣，要把它賣了啊。我是等待著那些識貨的人來，等到那些真正認得美玉的人來買啊。這是很重要的?？鬃硬⒉皇遣辉敢獬鰜頌樘煜伦鍪?，而是等待時機。要用，但是要有選擇的用。不識貨的人來問，你這塊玻璃怎么賣？完了，這是塊美玉，不識貨的人卻認作是玻璃。姜太公、伊尹都是賢人，伊尹耕于野，姜太公釣魚，伊尹遇到商湯，姜太公遇到文王，都遇到善識玉的人了。諸葛亮躬耕于南陽，遇到劉備，就出來為天下做事?？鬃觿t在期待圣王賢君。子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。20

這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”的“行藏”問題?？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。

但要注意，孔于說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”

兩者是否完全相同？這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏21子貢的“求善賈而沽”，孔子的“我待賈者也”中一“求”一“待”的區(qū)別，表明了孔子怎樣的思想？

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當?shù)氖侄稳ブ\取官位罷了。讀書人等待被重用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣，如果沒有任用，就終身默默無聞也沒關系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”。一到“換屆”的時候，東奔西跑，利用一切關系和紐帶，送錢送禮，拍馬屁，耍手段，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便

不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。宋儒朱熹《論語集注》子貢的“求善賈而沽”，孔子的“我待賈者也”中一“求”一“待22現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？

千里馬常有，而伯樂難求。還應該“毛遂自薦”

大膽地有創(chuàng)意地進行自我推銷。岳飛的《滿江紅》唱得好：“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”

現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？千23“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。中國古人向來有“比德于玉”的傳統(tǒng)，文人懷瑾握瑜，既是品格的寫照，又是才能的隱寓，更是德才兼?zhèn)湔叩淖詻r。但遺憾的是買家只有一個，學而優(yōu)則仕，“學成文武藝，貨與帝王家”。每一個中國人生來就是為了實現(xiàn)“治國平天下”的偉大理想。而要實現(xiàn)這一偉大理想，只有出仕才能帶領百姓謀幸福，才是文人體現(xiàn)人生價值的唯一途徑。

孔子：對理想的執(zhí)著，對政治的狂熱，

自我實現(xiàn)的急切心理。

“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”24B.孔子是否有足夠的行政能力？

1、側面——儀封人的評價3.24

“天將以夫子為木鐸”2、正面——夫子自道13.10“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”B.孔子是否有足夠的行政能力？

1、側面——儀封人的評價253.24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

【注釋】(1)封人：系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)見（xiàn）：使得以進見。(3)二三子：各位。(4)喪：失去，這里指失去官職。(5)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。

3.24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也26背景

這段故事的背景，是孔子當時失去了魯國的職位后，開始周游列國。想必孔子名聲在外，起碼也是“社會賢達”，于是這個衛(wèi)國的小地方官，就要求見見孔子，而見了之后就被孔子所折服（可以想見孔子的魅力也有很外在的一面），推許孔子為時代的新希望——天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！這種評價是極高的。

背景

這段故事的背景，是孔子當時失去了魯國的職位后，開271、儀封人認為不需要為孔子失去官職擔憂，理由是什么？2、“木鐸”是什么東西？3、老天爺拿孔子當木鐸是什么意思？1、儀封人認為不需要為孔子失去官職擔憂，理由是什么？28【資料】鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來自然會當當作響，跟過去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來了。

當然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來宣達政令的人。

而這里，儀封人把這個木鐸拿來喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說，孔子就是上天的代言人??！由此可見，孔子在他所處的那個時代，影響力十分大。信服、佩服他的人非常多，社會認同度極高?！举Y料】29關于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。取“古代稱老師為執(zhí)掌木鐸的人”的寓意。北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。關于木鐸，還值得一提的是，北師大的?；站褪恰澳捐I”。取“古代30子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！北尘靶l(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！?/p>

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！北尘?1孔子做官到底行不行，事實勝于雄辯。司馬遷在《孔子世家》里提到這樣幾件事：

①孔子在魯國的政績：

其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。

定公十三年……公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。……孔子命申句須，樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；

男婦行者別于涂；涂不拾遺；

四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃幼龉俚降仔胁恍?，事實勝于雄辯。司馬遷在《孔子世家》里提到32②孔子弟子的能力：

王之使使諸侯有如子貢者乎？——無有。

王之輔相有如顏回者乎？——無有。

王之將率有如子路者乎？——無有。

王之官尹有如宰予者乎——無有。（楚令尹子西與楚王的對話）②孔子弟子的能力：33【小結】

孔子曾經是一個頗為杰出的公務員，稱得上政績卓著，一度官至魯國代理宰相；他還是一個懂得“文事者武備，武事者文備”的頗有俠義風采的外交官；一個激進的、動真格的改革派；一個直接指揮過戰(zhàn)斗，并取得戰(zhàn)場勝利的前線指戰(zhàn)員。還培養(yǎng)出了一大批代表那個時代最高施政能力的各國搶手的官員學生?！拘〗Y】34C、那么，到底在那個時代有沒有人用他？

哪些執(zhí)政者聘請過孔子？

最終為什么沒去成？魯國的公山弗擾，晉國的佛肸，魯國的大夫陽貨都曾向孔子發(fā)出邀請函。前兩次邀請，孔子都動了心?！罢伲佑?，但最終為什么沒去成？C、那么，到底在那個時代有沒有人用他？魯國的公山弗擾，晉國的3517.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？1、公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。2、以：憑借。畔：通“叛”。說：通“悅”。3、末之也已：末，無。之，到、往。4、公山氏之之：賓語前置句，“之公山氏之”。5、夫：代詞，那個。徒：說空話。其：表反問，難道。

17.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之363.孔子覺得自己去公山弗擾那里做官，不只是復興東周的世道，那他還想干些什么？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度（2）發(fā)揚廣大高尚的道德品行（3）傳播自己的政治主張（4）施展自己的才華（5）使自己名揚后世。3.孔子覺得自己去公山弗擾那里做官，不只是復興東周的世道，那3717.7佛肸（ｂì·ｘī）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇（ｚī）。吾豈匏瓜也哉？焉能系（ｊì）而不食？”【注釋】

（1）佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。（5）緇：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，結，扣。17.7佛肸（ｂì·ｘī）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸38這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問題，子路最不能理解的也是這一點?！袄蠋熌皇亲约赫f過不能到為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個叛亂者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。

最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想。這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的39首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就是我們一般人對孔子要去應一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為孔子不僅對家臣執(zhí)國政，就是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可以揣摸出，他之所以想應佛肸之召，是想借家臣（佛肸）的叛亂而反對大夫專權，恢復“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達達“禮樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說起來，是不是有點“曲線救國”的味道了呢？

首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就40翟灝《四書考異》中說：“佛肸之畔（叛），畔趙簡子也。簡子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、中行家邑宰，因簡致伐，距（拒）之。于晉為畔，于范、中行猶為義也?！彼?，不能說佛肸是邪惡之徒?？鬃酉胍巴?，這只是孔子內心的一種想法，表明了孔子對出仕的一種態(tài)度。但孔子同時也知道不顧成敗而貿然前往，不僅于事無補，而且會造成無謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有前往佛肸那里的想法，卻終究沒有前往。

孔子欲往見公山弗擾、佛肸翟灝《四書考異》中說：“佛肸之畔（叛），畔趙簡子也。簡子挾晉41“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?、陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權，成為孔子所說的“陪臣執(zhí)國命?！保ā都臼稀罚?、“見”，在這里為使動用法，陽貨想讓孔子去拜見他。3、時其亡：等到陽貨不在家。時：通“伺”；其，代指陽貨；亡，無，不在。4、曰：以下幾個“曰”字后面的話均為陽貨自問自答?！瓣栘浻娍鬃樱鬃硬灰?，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也42魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯國控制大權，后來在魯定公八年（當時孔子51歲）背叛魯國。雖然背叛魯國是后來的事，但是，陽貨是哪一類的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因為他心術不正，所以孔子不想去拜見。對于這一類的人，又沒有惡跡顯露出來，我們當然無法對他做什么，但是，卻不能不防備。魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯43后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不愿意在大街上受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，甩開他就走。有時候來一點虛與委蛇，，應付應付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就是另外一回事了。后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是44為官處世原則守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

有道則見，無道則隱。

道不同不相為謀。為官處世原則守死善道。458.13子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄咀⑨尅亢V信：深信；篤：深，甚；專心，一心一意守死：堅持到死而不改變。善：使……完美。見：xiàn，通“現(xiàn)”。

這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。8.13子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天46

春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當時的政治狀態(tài)，周天子雖號有天下，不過是虛名。而人們真正認可的則是“諸國并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國之間有競爭，但也可以自由流動。所以士人有著相當大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點說是，鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊人馬周游列國，也是期待自己在某個國家（而不一定要在魯國）得以實現(xiàn)自己的抱負。春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以475.21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也?！薄缸⑨尅梗?）寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國大夫，

“武”是他的謚號。（2）愚：這里是裝傻的意思。寧武子是一個處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機。孔子對寧武子的這種做法，基本持贊許的態(tài)度，裝傻也是值得我們學習的地方。

5.21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2）48政治清明時便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻，政治黑暗時便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。

這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉入糊涂更難?！?/p>

所以圣人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。

說穿了，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。

好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及啊！政治清明時便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻，政治黑暗時49子曰：“道不同，不相為謀?！彼^“人各有志，不能強勉。”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志！”．其實都是“道不同，不相為謀”的意思。

當然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學術主張等。伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向?。　保ā妒酚洝げ拈L齊列傳》）

這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。

子曰：“道不同，不相為謀?！彼^“人各有志，不能強50司馬遷又說：“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史記·老莊申韓列傳》）這是思想觀念、學術主張不同不相為謀的典型。賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：

“貪夫殉財兮，烈士殉名；

“夸者死權兮，眾庶憑生。”

孔子自己也曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚?/p>

“從吾所好”就是道不同，不相為謀。卡爾·馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧！”不也是“道不同，不相為謀”嗎？司馬遷又說：“世上學老子的人不屑于儒學，學儒學的人也不屑51小結綜觀孔子的求仕之路和人生之路，真是成就因為政治，困窘也因政治；

喜悅因為政治，憂傷更因政治。透過這篇文章，我們讀到了孔子豐富而矛盾的內心世界，看到他的雄心，也看出他的氣節(jié)；看到他的激情，也看出他的頹廢；看到他的原則，也看出他某種程度的妥協(xié)，但終究，在那個動蕩變化的時代，他選擇了“君子固窮”，而不是“茍且取容”。他留給我們閃耀光輝的思想和黯然神傷的背影，也給我們留下一個真實自在的、活生生的孔子形象。小結綜觀孔子的求仕之路和人生之路，真是成就因52閱讀思考閱讀《莊子釣于濮水》，給這段文字加上標點莊子釣于濮水楚王使大夫二人往先焉曰愿以境內累矣莊子持竿不顧曰吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴乎寧其生而曳尾涂中乎二大夫曰寧生而曳尾涂中莊子曰往矣吾將曳尾于涂中

閱讀思考閱讀《莊子釣于濮水》，給這段文字加上標點53閱讀思考莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先（前往）焉，曰：“愿以境內累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

孔子曾說：“隱居以求其志，行義以達其道

”，孔子和莊子在對待仕途問題上有什么相同和不同之處？閱讀思考莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先（前往）焉，曰：“愿54解釋和翻譯子畏于匡文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也匡人其如予何？二三子何患于喪乎？天將以夫子為木鐸期月而已可也有美玉于斯，韞櫝而藏諸？公山弗憂以費畔末之也已何必公山氏之之也解釋和翻譯子畏于匡55結束語當你盡了自己的最大努力時，失敗也是偉大的，所以不要放棄，堅持就是正確的。WhenYouDoYourBest,FailureIsGreat,SoDon'TGiveUp,StickToTheEnd結束語56謝謝大家榮幸這一路，與你同行It'SAnHonorToWalkWithYouAllTheWay演講人：XXXXXX時間：XX年XX月XX日

謝謝大家演講人：XXXXXX57待賈而沽待賈而沽58孔子身份：思想家、教育家政治家？孔子身份：59可能有三類情況：一是主觀上不愿做，像莊子釣于濮水，謝絕了楚王的卿相之位，追求絕對的人生自由；

二是客觀上沒法做，缺乏行政所必須的能力，或者像趙括一樣，只會夸夸其談，不會干實事；

三是事實上沒機會做，才能像美玉被石頭包住，不被世人所知。那么，孔子是哪一種情況呢？可能有三類情況：60分組討論：A、孔子是否有從政熱情？B、孔子是否有行政能力？C、孔子是否有施政機會？

分組討論：61A.孔子的政治熱情表現(xiàn)在哪些方面？1、以天賦使命自居9.57.232、疾沒世而名不稱15.203、對待賈而沽的自我表白9.13A.孔子的政治熱情表現(xiàn)在哪些方面？62閱讀9.5和7.23，思考孔子為什么覺得匡人和桓魋

不能拿他怎么樣？閱讀9.5和7.23，思考孔子為什么覺得匡人和桓魋63

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”【注釋】(1)畏：拘囚，受到威脅。文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一(2)沒：通“歿”，死亡。(3)茲：這里，指孔子自己。后死者：孔子這里指自己。

(4)與：參與、介入。(5)喪：使……喪失。(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎64【背景】《史記?孔子世家》：“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也?！锶寺勚?，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉?！锶司锌鬃右婕保茏討?。”“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去?！薄颈尘啊?57.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”66【背景】

據(jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當時孔子從衛(wèi)國去陳國，中間經過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子（原因不明）。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開了。孔子不慌不忙，弟子們緊張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣?！颈尘啊繐?jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話67由此可見，孔子在遭遇困厄的時候表現(xiàn)得極度自信，這種自信來源于什么？

神圣的使命感由此可見，孔子在遭遇困厄的時候表現(xiàn)得極68

這個“神圣使命”是什么？就是來自文王的文化傳統(tǒng)——孔子定義為“文”。具體的說，就應該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃佑凶约簣远ǖ男拍?，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。孔子認為自己的任務就是要把這些“文”給傳播下去，發(fā)揚光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了。但是當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。這個“神圣使命”是什么？就是來自文王的文化傳69

現(xiàn)在我們把孔子定義為圣人，其實孔子自己也有一種自覺的“神圣感覺，這種神圣感，不僅僅來自文王，更來自天。因為他心底里是認為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會讓“斯文”給中斷的，所以，他孔丘也肯定不會完蛋?，F(xiàn)在我們把孔子定義為圣人，其實孔子自己也有一種自覺的70子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

【注釋】①疾：憂慮；恨。②沒(mò)世：死亡。那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？所謂人生在世，名利二字。

一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”【注釋】71“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌?！笆旰盁o人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。“不能流芳百世，寧可遺臭萬年?！边@已把對“名”的追求推向了極端。

至于“功成名就”、“揚名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人的人格心理?？鬃幼鳌洞呵铩芬彩菫榱恕白砸娪诤笫馈保ā犊鬃邮兰摇罚?。說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉。”因此，儒學并非不重名，而只是反對聲聞過情，沽名釣譽，欺世盜名罷了。

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌。729.13【原文】子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！薄鹃喿x思考】請大家朗讀這一則，明確這里的“美玉”指的是什么？把美玉賣出去表明什么？9.13【閱讀思考】請大家朗讀這一則，明確這里的“美玉”指的73【原文】子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！薄咀⑨尅竣夙yyùn櫝dú:藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈ɡǔ：商人。③沽ɡū：賣。

【原文】子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸74【讀解】古代君子佩玉，因此用美玉來形容君子，君子的品格像玉一樣溫潤。古語有云“君子比德于玉”，孔子亦曾詩曰：“言念君子，溫其如玉?！庇竦墓饷⑹莿C于內而非形于外的，玉光潤、溫和，沒有棱角，用手撫摩，也是親切的。

君子也一樣，雍容自若的神采，豁達瀟灑的風度，不露鋒芒，不事張揚，無大悲大喜，無偏執(zhí)激狂，生命的狀態(tài)在這里呈現(xiàn)出一種成熟的圓潤。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

“美玉”的指代意義：（提示：屈原在〈離騷〉中以“香草美人”自比）“美玉”的指代意義：75孔子與子貢的對話表面上是圍繞“藏玉”還是“賣玉”而展開的，實際上圍繞什么問題呢？入世與出世從孔子的回答中可以看出他怎樣的思想傾向？子貢認為孔子有學問、有境界，可是不愿意出來做官，不愿意為天下所用，所以就打了這個比喻?？鬃优c子貢的對話表面上是圍繞“藏玉”還是“賣76子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要么“求善賈而沽”，找一個識貨的商人把它賣出去?？鬃泳突卮鹫f，要賣，要把它賣了啊。我是等待著那些識貨的人來，等到那些真正認得美玉的人來買啊。這是很重要的。孔子并不是不愿意出來為天下做事，而是等待時機。要用，但是要有選擇的用。不識貨的人來問，你這塊玻璃怎么賣？完了，這是塊美玉，不識貨的人卻認作是玻璃。姜太公、伊尹都是賢人，伊尹耕于野，姜太公釣魚，伊尹遇到商湯，姜太公遇到文王，都遇到善識玉的人了。諸葛亮躬耕于南陽，遇到劉備，就出來為天下做事?？鬃觿t在期待圣王賢君。子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。77

這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”的“行藏”問題。孔子在這里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。

但要注意，孔于說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”

兩者是否完全相同？這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏78子貢的“求善賈而沽”，孔子的“我待賈者也”中一“求”一“待”的區(qū)別，表明了孔子怎樣的思想？

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當?shù)氖侄稳ブ\取官位罷了。讀書人等待被重用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣，如果沒有任用，就終身默默無聞也沒關系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”。一到“換屆”的時候，東奔西跑，利用一切關系和紐帶，送錢送禮，拍馬屁，耍手段，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便

不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。宋儒朱熹《論語集注》子貢的“求善賈而沽”，孔子的“我待賈者也”中一“求”一“待79現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？

千里馬常有，而伯樂難求。還應該“毛遂自薦”

大膽地有創(chuàng)意地進行自我推銷。岳飛的《滿江紅》唱得好：“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”

現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？千80“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。中國古人向來有“比德于玉”的傳統(tǒng)，文人懷瑾握瑜，既是品格的寫照，又是才能的隱寓，更是德才兼?zhèn)湔叩淖詻r。但遺憾的是買家只有一個，學而優(yōu)則仕，“學成文武藝，貨與帝王家”。每一個中國人生來就是為了實現(xiàn)“治國平天下”的偉大理想。而要實現(xiàn)這一偉大理想，只有出仕才能帶領百姓謀幸福，才是文人體現(xiàn)人生價值的唯一途徑。

孔子：對理想的執(zhí)著，對政治的狂熱，

自我實現(xiàn)的急切心理。

“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”81B.孔子是否有足夠的行政能力？

1、側面——儀封人的評價3.24

“天將以夫子為木鐸”2、正面——夫子自道13.10“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”B.孔子是否有足夠的行政能力？

1、側面——儀封人的評價823.24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【注釋】(1)封人：系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)見（xiàn）：使得以進見。(3)二三子：各位。(4)喪：失去，這里指失去官職。(5)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。

3.24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也83背景

這段故事的背景，是孔子當時失去了魯國的職位后，開始周游列國。想必孔子名聲在外，起碼也是“社會賢達”，于是這個衛(wèi)國的小地方官，就要求見見孔子，而見了之后就被孔子所折服（可以想見孔子的魅力也有很外在的一面），推許孔子為時代的新希望——天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸！這種評價是極高的。

背景

這段故事的背景，是孔子當時失去了魯國的職位后，開841、儀封人認為不需要為孔子失去官職擔憂，理由是什么？2、“木鐸”是什么東西？3、老天爺拿孔子當木鐸是什么意思？1、儀封人認為不需要為孔子失去官職擔憂，理由是什么？85【資料】鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來自然會當當作響，跟過去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質上是一樣的。就是為了提醒大家注意——我來了。

當然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來宣達政令的人。

而這里，儀封人把這個木鐸拿來喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說，孔子就是上天的代言人啊！由此可見，孔子在他所處的那個時代，影響力十分大。信服、佩服他的人非常多，社會認同度極高。【資料】86關于木鐸，還值得一提的是，北師大的?；站褪恰澳捐I”。取“古代稱老師為執(zhí)掌木鐸的人”的寓意。北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。關于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。取“古代87子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！北尘靶l(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！?/p>

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”背景88孔子做官到底行不行，事實勝于雄辯。司馬遷在《孔子世家》里提到這樣幾件事：

①孔子在魯國的政績：

其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。

定公十三年……公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。……孔子命申句須，樂頎下伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；

男婦行者別于涂；涂不拾遺；

四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃幼龉俚降仔胁恍?，事實勝于雄辯。司馬遷在《孔子世家》里提到89②孔子弟子的能力：

王之使使諸侯有如子貢者乎？——無有。

王之輔相有如顏回者乎？——無有。

王之將率有如子路者乎？——無有。

王之官尹有如宰予者乎——無有。（楚令尹子西與楚王的對話）②孔子弟子的能力：90【小結】

孔子曾經是一個頗為杰出的公務員，稱得上政績卓著，一度官至魯國代理宰相；他還是一個懂得“文事者武備，武事者文備”的頗有俠義風采的外交官；一個激進的、動真格的改革派；一個直接指揮過戰(zhàn)斗，并取得戰(zhàn)場勝利的前線指戰(zhàn)員。還培養(yǎng)出了一大批代表那個時代最高施政能力的各國搶手的官員學生?！拘〗Y】91C、那么，到底在那個時代有沒有人用他？

哪些執(zhí)政者聘請過孔子？

最終為什么沒去成？魯國的公山弗擾，晉國的佛肸，魯國的大夫陽貨都曾向孔子發(fā)出邀請函。前兩次邀請，孔子都動了心?！罢伲佑?，但最終為什么沒去成？C、那么，到底在那個時代有沒有人用他？魯國的公山弗擾，晉國的9217.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？1、公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。2、以：憑借。畔：通“叛”。說：通“悅”。3、末之也已：末，無。之，到、往。4、公山氏之之：賓語前置句，“之公山氏之”。5、夫：代詞，那個。徒：說空話。其：表反問，難道。

17.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之933.孔子覺得自己去公山弗擾那里做官，不只是復興東周的世道，那他還想干些什么？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度（2）發(fā)揚廣大高尚的道德品行（3）傳播自己的政治主張（4）施展自己的才華（5）使自己名揚后世。3.孔子覺得自己去公山弗擾那里做官，不只是復興東周的世道，那9417.7佛肸（ｂì·ｘī）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇（ｚī）。吾豈匏瓜也哉？焉能系（ｊì）而不食？”【注釋】

（1）佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺與邯鄲之間。（5）緇：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，結，扣。17.7佛肸（ｂì·ｘī）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸95這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的問題，子路最不能理解的也是這一點?！袄蠋熌皇亲约赫f過不能到為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個叛亂者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。

最后，孔子還說：我難道是個苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想。這段話中的第二個要點是孔子會不會和叛亂者同流合污的96首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就是我們一般人對孔子要去應一個叛亂家臣的招聘也是不理解的。因為孔子不僅對家臣執(zhí)國政，就是對大夫執(zhí)國政也是反對的，怎么還會去為一個叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可以揣摸出，他之所以想應佛肸之召，是想借家臣（佛肸）的叛亂而反對大夫專權，恢復“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達達“禮樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說起來，是不是有點“曲線救國”的味道了呢？

首先還是孔子通權達變的思想。按理說，莫說子路，就97翟灝《四書考異》中說：“佛肸之畔（叛），畔趙簡子也。簡子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、中行家邑宰，因簡致伐，距（拒）之。于晉為畔，于范、中行猶為義也?！彼?，不能說佛肸是邪惡之徒?？鬃酉胍巴@只是孔子內心的一種想法，表明了孔子對出仕的一種態(tài)度。但孔子同時也知道不顧成敗而貿然前往，不僅于事無補，而且會造成無謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有前往佛肸那里的想法，卻終究沒有前往。

孔子欲往見公山弗擾、佛肸翟灝《四書考異》中說：“佛肸之畔（叛），畔趙簡子也。簡子挾晉98“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎？”曰：：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！?、陽貨欲見孔子：陽貨又叫陽虎，季氏的家臣，這時已把持季氏的大權，成為孔子所說的“陪臣執(zhí)國命。”（《季氏》）2、“見”，在這里為使動用法，陽貨想讓孔子去拜見他。3、時其亡：等到陽貨不在家。時：通“伺”；其，代指陽貨；亡，無，不在。4、曰：以下幾個“曰”字后面的話均為陽貨自問自答。“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也99魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯國控制大權，后來在魯定公八年（當時孔子51歲）背叛魯國。雖然背叛魯國是后來的事，但是，陽貨是哪一類的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因為他心術不正，所以孔子不想去拜見。對于這一類的人，又沒有惡跡顯露出來，我們當然無法對他做什么，但是，卻不能不防備。魯國大夫季氏的家臣陽貨是哪一類的人？他因為囚禁了季桓子而在魯100后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應付他罷了。因為不愿意在大街上受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，甩開他就走。有時候來一點虛與委蛇，，應付應付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問題。關鍵是要看你對什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當然就是另外一回事了。后來的事實證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是101為官處世原則守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

有道則見，無道則隱。

道不同不相為謀。為官處世原則守死善道。1028.13子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄咀⑨尅亢V信：深信；篤：深，甚；專心，一心一意守死：堅持到死而不改變。善：使……完美。見：xiàn，通“現(xiàn)”。

這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。8.13子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天103

春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當時的政治狀態(tài)，周天子雖號有天下，不過是虛名。而人們真正認可的則是“諸國并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國之間有競爭，但也可以自由流動。所以士人有著相當大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅