學業(yè)評價倫理的內涵與生成,教育教學管理論文

學業(yè)評價倫理的內涵與生成,教育教學管理論文每一種教育活動，每一個教育工作者，都遵循或運用著一些基本的價值觀念或倫理原則。學業(yè)評價作為教育活動的一種詳細表現(xiàn)形式，也必定會牽涉到價值觀念和倫理原則。價值觀念指學業(yè)評價本身必須牽涉到的價值判定，而倫理原則能夠描繪敘述為價值判定的前提和基礎。假如離開了學業(yè)評價固有的倫理原則，學業(yè)評價的價值判定便會失之偏頗或違犯人性的發(fā)展，因而，討論學業(yè)評價倫理對學業(yè)評價的順利進行、教育目的的實現(xiàn)以及學生的成長和發(fā)展都具有重要的價值和意義。一、學業(yè)評價倫理的內涵從短語的構成來看，學業(yè)評價倫理能夠分為三個詞語，即學業(yè)、評價與倫理。首先，就學業(yè)而言，(教育大辭典〕以為其包括兩種含義：一是學校的課業(yè)，二是學問功夫。課業(yè)指學生的學習任務，相當于課程。學問功夫是對課業(yè)學習在學生身上引起的變化的描繪敘述，如常講某人學問好，就指的是其在學業(yè)上的造詣深。在基礎教育語境中，學業(yè)更傾向于第二種含義，即指課業(yè)學習對學生本身產生影響的程度。其次，就評價來看，它其實就是價值判定的經過。評價與學業(yè)之間本身存在著密切的關系，只要通過評價這一手段，學生的學業(yè)成就才能具體表現(xiàn)出出來，因而能夠講，學業(yè)評價是對學生學習進展狀況的評價，而非對學生學習任務，即課業(yè)的評價。鑒于前面的闡述，我們能夠把學業(yè)評價界定為教育工作者根據(jù)相關的原則及標準，運用一定的工具對學生的學業(yè)進展狀況進行評定并作出價值判定的經過。學業(yè)評價通常包括兩個基本步驟，即首先對學生學業(yè)進展狀況進行描繪敘述，然后在這里基礎上展開價值判定。從學業(yè)評價中人與人的關系來看，其最終表現(xiàn)為評價者與學生之間的關系。由于二者都是具有獨立人格的主體，因而，學業(yè)評價必然需要遵循一定的人與人之間的關系準則，這些準則也就是學業(yè)評價倫理。根據(jù)(辭源〕的解釋，倫理指事物的條理或布置部署有秩序為倫理。就人而言，條理和秩序都指人的思維和行為是合理、合法的，這里合理合法的行為通常是指向自然或人的，因而，倫理是處理人與人或人與自然之間關系的合理、合評價理論與技術。學業(yè)評價倫理的內涵、生成原則及途徑法的準則或規(guī)范。(哲學大辭典〕從人與人之間的關系的角度把倫理界定為道德關系及其相應的道德規(guī)范。綜合上述兩種定義，倫理可界定為處理人與人之間關系的合理、合法的準則或規(guī)范。然而，就現(xiàn)實來看，倫理除了用可視的準則和規(guī)范來表示，事實上還包括了進行是非判定的一套價值觀念。在這里意義上，我們把學業(yè)評價倫理界定為對學生學習狀況或進展進行評價時所必須遵循的合理、合法的一套價值觀念、準則和規(guī)范。二、學業(yè)評價倫理的生成原則學業(yè)評價倫理是基于評價者與學生之間的關系而言的，由于評價者與學生都是具有獨立思想的個體，他們之間的關系不是死板的而是靈敏的，而且學業(yè)評價倫理關系只要在評價經過中才得以產生，因而，它更多是在評價的互動經過中生成的。正由于學業(yè)評價倫理存在一定的不確定性，因而在對它進行討論之前必須研究其生成所必須遵循的原則。從學業(yè)評價倫理與普通倫理學的關系來看，學業(yè)評價倫理可視為普通倫理學的實踐分支，因而，這里主要以美國學者J．P．蒂洛的人道主義倫理學體系原則為框架，結合教育的理論與實踐，以此制定學業(yè)評價倫理的生成原則。蒂洛在其(倫理學理論與實踐〕一書中提出了生命價值、善良、公正、真誠實在以及自由五大人道主義倫理原則。華而不實，生命價值原則與善良原則是最基本的原則，另外三項原則在重要性上略微次之。根據(jù)學業(yè)評價本身的特性，這里把公正原則與真誠實在原則合并為實事求是原則。這樣一來，學業(yè)評價的原則就包括生命價值原則、善良原則、實事求是原則以及自由原則?！惨弧成鼉r值原則生命價值原則是學業(yè)評價倫理原則中首要的最基本的原則，其他所有的原則都以此為前提和基礎。教育是關乎人的活動，沒有生命的存在教育自然也就無從談起，因而，學業(yè)評價首先要關注生命價值，在這里基礎上才能論及生命的發(fā)展。根據(jù)生命的性質，我們能夠把生命劃分為生物生命與文化生命兩種形式，生物生命的價值在于為教育提供最基本的可能和前提，而文化生命的價值則在于提升生命存在與發(fā)展的境界和意義。從二者的關系來看，優(yōu)質的生物生命為文化生命的發(fā)展打下扎實的基礎，而文化生命的發(fā)展反過來對生物生命的發(fā)展具有促進作用。生物生命需要物質來維持，而文化生命則需文化來維持。文化生命主要表現(xiàn)為在生物生命存續(xù)的基礎上提升生存與生活的意義與檔次，這正是教育學視域中生命價值的根本之所在。學業(yè)評價是教育學領域的子領域，外表上看是對學生完成學業(yè)的基本情況進行價值判定，從深層次來看，學業(yè)評價是針對學生身心發(fā)展程度所作的價值判定，也是對其文化生命成長所作出的價值判定，因而，學業(yè)評價以生命價值原則為首要原則是無可厚非的。評價只要關注生命的存在與發(fā)展，其價值和意義才能彰顯出來。脫離生命價值論及學業(yè)評價，評價不僅可能無效，甚至會危及學生的發(fā)展?！捕成频脑瓌t一般而言，善主要包含兩種意思。首先它指的是一種屬性，這種屬性是某事物本身所具有的。其次，善是一種關系，即作為為善者與別人或事物之間的關系。作為內在屬性的善是一種內在的境界或修養(yǎng)，而作為一種關系的善需要通過為善者與其對象之間的關系而得以表現(xiàn)出來。內在的善的屬性存在于主體本身身上，其呈現(xiàn)方式需依托于與屬性所有者相關的人或事物，而關系的善事實上也就是屬性的善的實踐形式。作為關系的善我們能夠通過行動者的行為來認識，它能夠看作是善的可見形式，而作為關系的善之源頭的善的屬性是內在于個體思想里的，是不可見的，因而，我們能夠把它稱之為善的理念或思想。學業(yè)評價倫理的善是通過學業(yè)評價行為表現(xiàn)出來的，假如評價者的行為以學生的發(fā)展為旨歸，那么，我們就能夠講其行為是善的。正由于善是以學生的發(fā)展作為衡量或判定尺度的，因而，在學業(yè)評價經過中，我們必須遵循善的原則?！踩硨嵤虑笫窃瓌t學業(yè)評價經過包含四個最基本的階段，即評價的準備、資料的收集、資料的分析與價值判定。評價的準備指對整個評價的計劃與布置、工具的選擇等，它關涉到整個評價活動的開展，也在某種程度上決定了評價的價值和意義。資料收集階段是根據(jù)前期計劃展開資料的收集，資料的翔實程度直接關系到后期的資料整理與分析。資料分析指根據(jù)收集的資料，借助一定的評價工具把學生的學業(yè)進展狀況盡可能真實地反映出來，最后評價人員在這里基礎上進行價值判定。從整個評價經過來看，從最初的計劃制定、工具選擇與編制，資料收集、整理與分析，以及最后的價值判定，都需要遵循實事求是的原則。實事求是的原則主要表如今兩個方面：一是指計劃的制定、工具的選擇與編制要以學生學習的現(xiàn)實狀況為基礎，在學生學業(yè)進展的階段和范圍內進行；二是指資料的收集、整理與分析以及最終的價值判定要盡可能做到客觀、公正。只要在實事求是的原則范圍內，學業(yè)評價才能反映出學生真實的學習狀況，以學業(yè)評價來促進學習效率提升的目的才能得以實現(xiàn)?！菜摹匙杂稍瓌t生命價值原則、善的原則以及實事求是原則是學業(yè)評價倫理生成必須遵循的最重要的原則，自由原則必須以它們?yōu)榍疤岷突A。自由通常包括兩種類型，即無限制的自由和有限制的自由。無限制的自由是一種隨意的、自由自在的自由，有限制的自由是在一定基礎和前提下的，或者在一定語境中的自由。學業(yè)評價倫理生成必須遵循的自由原則屬于有限制自由的類型。它的自由是以生命價值原則、善的原則以及實事求是的原則為基礎的，即這里的自由是在遵循上述三個基本原則的前提下的自由。學業(yè)評價倫理生成的自由原則主要指在不違犯前面三項原則的基本前提下，給予評價者充分的自由，即評價者能夠因時因地制宜，在許可的范圍內根據(jù)學生群體或個體的差異自由制定評價計劃，選擇與編制評價工具并施行評價。學業(yè)評價倫理生成必須遵循自由原則的原因主要包括兩個方面。一是學生是正在發(fā)展中的，具有不確定性的個體，由于成長環(huán)境的原因，其智力、情感等方面都存在著一定的差異，因而，對其進行評價不能采用一刀切的形式，否則難以對學生各自的進步與成就作出貼切的價值判定。二是學校之間在學生的學業(yè)基礎、教學設施、師資隊伍方面也存在著一定的差異，并且各校通常都具有本身的文化優(yōu)勢，采用固化的評價形式不能反映出學生真實的學業(yè)成就。例如，邊遠、貧困地區(qū)農村與城市之間在當代教學質量上不可同日而語，假如采用同樣的標準來施行評價，這對貧困地區(qū)的學生而言是不公平的?？偠灾?，學業(yè)評價倫理要求在遵循基本的評價標準的前提下，給予評價者自由發(fā)揮的空間，只要這樣，評價才更具人性化，更能反映各地區(qū)、學校以及學生的個體差異性。三、學業(yè)評價倫理的生成途徑倫理通常具有兩種生成形式，即外灌式倫理與內引式倫理。外灌式倫理觀以為，倫理有其本身發(fā)展的普遍的規(guī)律，詳細領域的倫理是普通倫理的實踐形式。內引式倫理觀以為，詳細領域的倫理源自該領域本身發(fā)展的內在需求。這兩種倫理觀反映了倫理生成的兩種最基本的途徑，即外灌式途徑與內引式途徑。根據(jù)上述的分析思路，學業(yè)評價倫理的生成也具有兩種途徑，即作為普通倫理學實踐分支的外灌式生成途徑與作為學業(yè)評價內在需求的內隱式生成途徑。但就學業(yè)評價倫理的實踐來看，它既要以普通倫理學為基礎，同時也要考慮學業(yè)評價本身的內在需求，因而，在這里基礎上外灌式與內隱式相結合的復合式生成途徑是學業(yè)評價倫理生成的有效途徑。復合式生成途徑是我們對學業(yè)評價倫理生成途徑的概括，詳細而言，主要包括三個方面的內容?！惨弧硨崿F(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)實化在我們國家傳統(tǒng)文化體系中，倫理主要包括人倫、人道和人性。人倫指人與人之間的秩序，主要具體表現(xiàn)出在禮上。人道指仁義道德，強調的是為人之道、待人之道以及治人之道。人性與評價理論與技術指人本來的特性，即善或惡。中國傳統(tǒng)倫理學是以儒家思想為主流的，強調的是人與人、人與社會的關系，因而，人倫、人道和人性就成為了我們國家傳統(tǒng)倫理學的最基本的要素。儒家倫理觀是我們國家傳統(tǒng)的普適性倫理，以此為基礎而生成倫理的途徑稱為外灌式生成途徑。其主要表現(xiàn)為通過對傳統(tǒng)倫理觀的內涵的解析，結合學業(yè)評價的實踐而生成學業(yè)評價倫理。詳細而言，傳統(tǒng)倫理觀對學業(yè)評價倫理的影響主要通過兩種形式來實現(xiàn)。1.正面的繼承以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理能在我們國家綿延幾千年，肯定存在著值得我們去深切進入挖掘的理由。我們這里討論的學業(yè)評價倫理是基于我們國家詳細教育實踐而言的，因而，其倫理的生成需吸收我們國家傳統(tǒng)倫理觀念中的積極部分，以使學業(yè)評價倫理與我們國家的傳統(tǒng)文化有效地結合起來。例如，我們國家傳統(tǒng)倫理包含有人道與人性。人道指仁義道德，強調要以愛人之心去善待別人，最終到達和諧共處。人性指人一切思維和行為的原初決定因素，而善是儒家人性思想中最核心的要素。學業(yè)評價是對人的評價，其倫理指評價者在處理與被評價者之間的關系時所遵循的準則和規(guī)范。以傳統(tǒng)倫理為基礎的學業(yè)評價倫理的生成需要深切進入挖掘學業(yè)評價中的積極因素，加以繼承并融合到學業(yè)評價倫理中，只要這樣，生成的學業(yè)評價倫理才具有深切厚重的文化底蘊。2.反面的啟示我們國家傳統(tǒng)的倫理是我們國家傳統(tǒng)文化中的普適性倫理，是生發(fā)于我們國家傳統(tǒng)的地理、經濟以及政治土壤的。在當今以科技、信息為特征的時代，傳統(tǒng)倫理觀中的部分思想在當下已失去了其生存的土壤。因而，在學業(yè)評價倫理的生成經過中，我們需要把傳統(tǒng)的不合時宜的倫理思想作為學業(yè)評價倫理生成的反面內容，以此促成學業(yè)評價倫理的生成。例如，傳統(tǒng)文化中的三綱五常作為典型的人倫規(guī)范，強調的是人與之間的等級關系或服從關系，在以培養(yǎng)學生的合作精神、創(chuàng)造能力為主的當下，這種壓迫式、服從式的倫理觀顯然不合適學業(yè)評價的需要。鑒于此，學業(yè)評價倫理的生成需要把這類不合時宜的倫理思想作為反面的素材，把其與現(xiàn)實結合起來比照、分析，對其進行準確的價值判定，以此推動帶有尊重、平等性質的學業(yè)評價倫理的生成。〔二〕實現(xiàn)國外學業(yè)評價倫理的本土化教育國際化是教育發(fā)展的潮流，是我們國家教育發(fā)展的趨勢，但教育本土化更是教育發(fā)展的根本，對國外經歷體驗的學習必須與國內的實際結合起來，只要這樣，學習的價值才能真正得以具體表現(xiàn)出。盡管學業(yè)評價在我們國家有著悠久的歷史，然而我們國家的學業(yè)評價體系并不完善，尤其是學業(yè)評價倫理仍存在需改良之處?；谖覀儑覍W業(yè)評價倫理本身存在的缺陷，其生成須借鑒國外的經歷體驗，把國外的經歷體驗與我們國家的實際結合起來，以實現(xiàn)國外學業(yè)評價倫理思想的本土化。詳細來看，國外學業(yè)評價倫理的本土化主要能夠通過兩種方式來實現(xiàn)。1.分析國外學業(yè)評價倫理生成的文化背景教育本身是文化活動的重要形式，任何教育都有其特定的文化背景，正是特定的文化背景孕育了特定的教育。學業(yè)評價倫理是教育的重要組成部分，倫理本身是看不見摸不著的抽象化的文化表現(xiàn)形式，它與其所存在國度的文化具有直接的聯(lián)絡，因而，在對國外學業(yè)評價倫理進行借鑒的經過中，不能直接移植，而需要深切進入分析其生成的文化土壤，比照國內的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實狀況，進而實現(xiàn)國外學業(yè)評價倫理的本地化。2.借鑒國外學業(yè)評價倫理的生成思路研究結論與成果的創(chuàng)新首先是研究思路與方式方法的創(chuàng)新，因而，新的研究思路與方式方法必然導致新的結論的產生。國外學業(yè)評價倫理是基于其本身的現(xiàn)在狀況而言的，因而，在借鑒的經過中，我們除了討論其產生的文化背景，更為重要的是學習其生成的思路，把握其生成的方式方法。假如講倫理本身是基于特定的社會環(huán)境以及文化背景而產生的，那么，倫理生成的思路與方式方法則具有一定的普適價值。因而，對國外學業(yè)評價倫理生成思路與方式方法的研究相當于把握了學業(yè)評價倫理生成的一套工具。在詳細的使用中把國外學業(yè)評價倫理的生成思路和方式方法與我們國家的教育實踐結合起來，這樣生成的學業(yè)評價倫理既能與發(fā)達國家的教育接軌，也符合我們國家教育本身發(fā)展的需求?！踩硨崿F(xiàn)獨白倫理向對話倫理的轉化人是社會的動物，社會可看作是人與人之間所構成的各種交往關系的網絡，交往與對話是人類社會生存與發(fā)展的必備條件，人類正是在各種各樣的交往關系中，構成了各種各樣的規(guī)則與規(guī)范，以此來維持著人類社會的存續(xù)。倫理是人類社會所具有的規(guī)則與規(guī)范之中的一種類型，它在人類社會的進程中不斷發(fā)展與完善。從倫理規(guī)范下人與人之間的關系來看，主要存在兩種關系，即獨白式倫理與對話倫理。獨白倫理指倫理的主體屬于少數(shù)的上層社會主體，倫理的生成依靠的是少數(shù)人權威式的獨白。對話倫理則與之相反，其生成依靠的是多數(shù)社會主體以交往理性為基礎的民主式對話。就我們國家當下的學業(yè)評價倫理而言，評價者的獨白式倫理主導著學業(yè)評價，這種單方面的帶有權威性的倫理實踐在一定程度上抹殺了學生的個性、差異性與創(chuàng)造性，進而導致不公正、不真實的評價結果。因而，在學業(yè)評價倫理的生成經過中，我們需站在人性發(fā)展的角度、學生的角度去考慮，讓傳統(tǒng)的獨白倫理向對話倫理轉化。1.評價主體的多元化獨白式倫理是傳統(tǒng)學業(yè)評價倫理的主要特征，在評價主體上主要表現(xiàn)為評價者是評價的唯一主體，在評價經過中聽不見學生的聲音