學(xué)術(shù)論文主題的確定形式（3大方式分享）,學(xué)術(shù)論文寫作

學(xué)術(shù)論文主題的確定形式〔3大方式分享〕,學(xué)術(shù)論文寫作對于每一位研究生來講，怎樣找到自個感興趣的研究主題，是一個道阻且長的事情。下面以“學(xué)術(shù)論文主題確實定形式〞為例，給大家共享相關(guān)內(nèi)容，希望看后對你有所幫助。一、什么是學(xué)術(shù)論文的主題?1.課題、主題、題目在前面我們談到過學(xué)術(shù)論文的選題，選題是指選定自個學(xué)術(shù)研究的課題，它與主題是有著密切聯(lián)絡(luò)，但它還不是主題。在了解學(xué)術(shù)論文的主題這個概念前，我們必須先對課題、主題和題目三個概念詳細(xì)加以區(qū)分。首先就課題這個概念而言，它是指研究人員要研究、探尋求索的詳細(xì)未知問題。它詳細(xì)規(guī)定了研究人員的研究和探尋求索方向、范圍及其詳細(xì)對象。其次是主題這個概念，它是指課題研究的詳細(xì)結(jié)論部分。在一篇學(xué)術(shù)文章中，主題就是這篇學(xué)術(shù)論文所提出的中心論點或者基本結(jié)論，是研究課題的深切進(jìn)入化和詳細(xì)化。一個研究課題能夠?qū)懗鲆黄撐纳踔炼嗥撐摹５黄獙W(xué)術(shù)論文則只能有一個主題或者一個中心論點。最后是題目這個概念，它就是指學(xué)術(shù)論文的詳細(xì)標(biāo)題。它是在特定研究課題選出來之后，在作者對課題進(jìn)行研究的客觀基礎(chǔ)上，以整個研究成果或者華而不實的部分研究成果作為學(xué)術(shù)論文的題目。在實際研究工作中，部分學(xué)術(shù)論文的題目就是論文的中心觀點，當(dāng)然也有部分學(xué)術(shù)論文的題目就是論文的主要問題。2.主題的作用文章的主題一旦由作者提煉構(gòu)成，它就成為文章的統(tǒng)帥、靈魂和主腦。之所以叫統(tǒng)帥，是由于它能夠指揮千軍萬馬，由其調(diào)動、布置、指揮。比方材料的選擇、構(gòu)造的詳細(xì)布置、論證方式方法的選擇、語言表示出形式的詳細(xì)使用等都要由其調(diào)度和指揮。之所以又叫靈魂，由于文如其人，一個人假如沒有靈魂，就如行尸走肉一般;而假如一篇文章沒有靈魂，則全文好像一盤散沙。因而主題是靈魂，而材料則是血和肉，構(gòu)造則是骨架，這就是主題至上。而之所以又叫主腦，是由于主腦支配著人的所有行為和活動，一篇文章的主題也是如此。3.主題的基本要求文章主題的基本要求是必須具有正確性、鮮明性和新穎性。關(guān)于正確性:主題的正確性就是指文章的主題必領(lǐng)準(zhǔn)確地反映事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，反映出事物內(nèi)部固有的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)、本質(zhì)特征及其發(fā)展變化的必然趨勢。因而主題的正確性有著四個詳細(xì)要求。首先，正確性要求我們必須尊重客觀事實，絕對不能憑個人主觀好惡去進(jìn)行主觀臆斷,而必須全面地、客觀地把握事物本身的真實運(yùn)動軌跡，讓作者自個的觀點盡量貼近真理本身。其次，正確性還要求我們必領(lǐng)把社會系統(tǒng)的各種運(yùn)行規(guī)律和現(xiàn)前階段社會的詳細(xì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)起來進(jìn)行分析和研究，探尋我們國家社會建設(shè)的總體規(guī)律;進(jìn)而結(jié)合我們國家實際國情，客觀反映出我們國家社會當(dāng)代化建設(shè)事業(yè)各個階段的基本特點，十分是社會.初級階段的詳細(xì)特點，包括改革開放以來現(xiàn)行體制的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行特點以及實際優(yōu)劣，進(jìn)而愈加正確地表述我們國家社會建設(shè)事業(yè)的客觀規(guī)律。再次，正確性還詳細(xì)表如今理論聯(lián)絡(luò)實際的各種要求上。一篇論文的主題有些是產(chǎn)生于社會實踐，其材料也來源于社會實踐，這類論文的寫作就是為了解決社會實踐中碰到的各種實際問題。同時即便是宏觀方面的理論研究，也是為了指導(dǎo)詳細(xì)實踐，它也必領(lǐng)適應(yīng)實踐的新情況和新要求。完全脫離詳細(xì)實際的理論創(chuàng)新毫無價值，同時也不可能存在。最后，主題的正確性還要求我們必須反對錯誤的、片面的觀點。一個主題的正確與否，與作者的思想水平、認(rèn)識角度、認(rèn)識方式方法有著特別密切的聯(lián)絡(luò)，但也同作者本身的理論功底、實踐經(jīng)歷體驗及其治學(xué)態(tài)度密不可分。這就要求我們必須在這些方面下大功夫，進(jìn)而做到根深葉茂，避免學(xué)術(shù)研究中浮躁輕率的通病。關(guān)于鮮明性:主題鮮明，就是指作者必須立場堅定、態(tài)度鮮明、傾向明顯，旗幟鮮明地表示出作者自個的主張、觀點、見解和意見，明確地表示出出自個贊成什么，反對什么，主張如何，不主張如何，支持什么東西，批判什么東西，決不能吞吞吐吐、似是而非、模棱兩可。主題的鮮明性在表示出形式上有著四個方面的詳細(xì)要求:首先，作者必須通過特定判定形式簡明扼要地表示出出自個的觀點，例如“堅決劃清辯證唯物主義與唯心主義形而上學(xué)之間的界線〞“必須盡快讓一部分人先富起來〞“思想道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)〞“必須把服務(wù)業(yè)的發(fā)展放在國民經(jīng)濟(jì)的首位〞“社會市場經(jīng)濟(jì)是中華特點社會的重要組成部分〞等觀點，都是相關(guān)文章中通過肯定式判定進(jìn)行鮮明主題表述的。其次，要把主題放在學(xué)術(shù)論文中相比照較奪目的地方，集中、完好地表示出出來，防止主題東一句西一句，使讀者不得要領(lǐng)。學(xué)術(shù)論文通常都把基本觀點或者中心論點放在論文的開始、中間或者結(jié)尾部分。在文章開始部分提出的，就是開門見山，即在開篇就點題。主題放.在文章中間的，經(jīng)常是作者在闡述了問題研究的意義之后，闡述如何解決時提出來的，當(dāng)然也有可能是在分析完現(xiàn)在狀況之后，在闡述“怎么辦〞時提出來的。主題放在結(jié)尾的，這是一種水到渠成的表示出方式，是在作者充分論證完支撐中心論點的各個分論點后進(jìn)行的畫龍點睛。再次，主題的鮮明還要求我們在提煉和表示出主題時必領(lǐng)捉住問題的主要矛盾或者問題主要矛盾的主要方面，在確立問題的基本本質(zhì)時必須捉住關(guān)鍵所在，對主題的內(nèi)涵和外延必須特別明確。最后，主題的鮮明還要求一篇學(xué)術(shù)論文的主要觀點只能有一個，一篇論文絕對不能同時牽涉兩個或者兩個以上中心論點。假如一篇論文同時出現(xiàn)若千個中心論點，就不能確立到底哪一個是中心論點，不僅造成論點間的互相干擾，還會在構(gòu)造上造成主次不分的嚴(yán)重錯誤。關(guān)于新穎性:所謂新穎，就是指作者的觀點必須是新穎的、獨特的，能夠深人揭示研究對象的本質(zhì)并給讀者以深入啟迪，而不是人云亦云、無病呻吟，或者泛泛而論、故作高深。無論是基礎(chǔ)理論研究論文還是應(yīng)用研究論文，作者都必須盡力反映出所研究課題的新見解和新成果，進(jìn)而使文章愈加具有實際性意義和科學(xué)價值，這是學(xué)術(shù)論文主題的基本出發(fā)點和基本要求。二、學(xué)術(shù)論文主題確實定論文主題確實立是一個特別復(fù)雜的經(jīng)過，它的基礎(chǔ)是實踐和材料的積累，核心是創(chuàng)新思維的運(yùn)用，而它的提煉則是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的結(jié)果。主題確實立一般講來有下面三種常見形式:(一)通過優(yōu)選材料產(chǎn)生主題材料是主題產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而要真正占有材料，作者就必領(lǐng)站在課題全局的高度去駕馭材料，這就要求作者必須優(yōu)選材料，并從中產(chǎn)生主題。在優(yōu)選材料時我們必須注意下面五個方面存在的問題:章和草擬文稿時，拓寬思路，多角度、多維面、多層次、全方位地.進(jìn)行考慮和研究，并最終獲得最理想的課題、主題和寫作思路。2.運(yùn)用求同思維和求異思維求同思維是指作者根據(jù)一樣的構(gòu)造要素，站在一樣的立場和角度，從一樣的方面去考慮問題，進(jìn)而遵循別人的思維導(dǎo)向去解決問題的一種邏輯思維辦法。它的基本特點是具體表現(xiàn)出事物發(fā)展的統(tǒng)--性和繼承性。而求異思維是指作者站在與已有經(jīng)歷體驗、理論、框架不同的角度，用逆推法得出與已有范式不同的甚至是相反的結(jié)論的一種創(chuàng)新思維方式方法。在確立學(xué)術(shù)論文主題的經(jīng)過中，我們能夠運(yùn)用求同思維和求異思維來推出新的觀點。但在使用這兩種方式方法時，一定要注意使用的前提條件能否知足。即運(yùn)用求同思維必須知足一樣的構(gòu)造要素、一樣的立場和角度這三個一樣性前提條件，否則你得出的結(jié)論很大程度不能成立。反之，運(yùn)用求異思維必須知足與已有經(jīng)歷體驗、理論、框架不同這個前提條件，否則你的結(jié)論就很有可能是錯誤的。比擬常見的做法是同中求異，由于現(xiàn)有的任何理論和觀點都肯定有一定的局限性，都不可能是絕對真理。受時代、作者本身情況和相關(guān)資料獲取等因素的限制，任何人都不可能準(zhǔn)確地把握將來，同時一個學(xué)者也不可能全面牽涉各個研究領(lǐng)域。因而，我們就能夠在肯定作者原有基本觀點的情況下，去努力發(fā)現(xiàn)其缺乏之處，進(jìn)而找出偏頗之處和作者尚未涉足的一些新問題。運(yùn)用這種同中求異的邏輯創(chuàng)新方式方法挖掘出新的觀點，進(jìn)而豐富和完善前人的理論和觀點。而求異思維則更具新穎性和獨創(chuàng)性。對同一個問題，假如我們變換研究角度，或者再上升一個層次去探尋求索，均能夠得出愈加深入的見解和全新的結(jié)論。3.運(yùn)用順向思維和逆向思維所謂順向思維，就是指按客觀事物的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、壯大、衰落和死亡的特定歷史經(jīng)過進(jìn)行邏輯考慮的--種創(chuàng)新思維方式方法。其最突出的特征就是時序性，即根據(jù)事物時間的先后順序來考察事物的過去、如今和將來，進(jìn)而明確事物發(fā)展的進(jìn)程性和不可逆轉(zhuǎn)性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)事物的來龍去脈，同時還能夠?qū)κ挛锏倪^去和現(xiàn)在狀況進(jìn)行比擬分析，進(jìn)而推斷其將來發(fā)展趨勢，從整體上把握事物的全部發(fā)展?fàn)顩r。而逆向思維則是由結(jié)果反向推導(dǎo)原因，是由己知探尋求索未知的特殊邏輯思維方式方法，這就是人們常講的“反思〞。就是捉住互為因果的兩個具有可逆性的現(xiàn)象，以甲和乙的這種因果關(guān)系，反向推出乙與甲的另一種因果關(guān)系，其原理是唯物主義辯證法的對立統(tǒng)-規(guī)律及否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律在創(chuàng)新思維經(jīng)過中的詳細(xì)應(yīng)用。在確立學(xué)術(shù)論文主題的經(jīng)過中，我們能夠運(yùn)用順向思維去發(fā)現(xiàn)研究對象在時間上的運(yùn)動軌跡，或者其發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的錯誤及時間順序上的矛盾，并以此作為突破口，推導(dǎo)出新的主題;當(dāng)然我們可以以運(yùn)用逆向思維來捉住與研究對象相對立的論題，包括否認(rèn)原主題的思維線索，進(jìn)而得出全新的邏輯結(jié)論。(三)通過尋求因果關(guān)系提煉主題這里的“因〞指的是原因，指產(chǎn)生一定現(xiàn)象的原因;這里的“果〞指的是結(jié)果，指由于特定原因引起的特定現(xiàn)象。因果聯(lián)絡(luò)，它是客觀事物之間一種特別普遍的聯(lián)絡(luò):任何客觀事物都是由一定原因產(chǎn)生的特定結(jié)果，而該結(jié)果同時又是產(chǎn)生另一結(jié)果的原因。世上沒有無結(jié)果的原因，也沒有無原因的結(jié)果。自然界產(chǎn)生的現(xiàn)象和人類社會領(lǐng)域產(chǎn)生的現(xiàn)象，總是按特定的規(guī)律性和必然性重復(fù)地發(fā)展著。在現(xiàn)實中，由于事物互相之間的普遍聯(lián)絡(luò)和互相制約性，詳細(xì)的因果關(guān)系在形式上表現(xiàn)得特別復(fù)雜，最簡單是一因一果，但復(fù)雜一點是一因多果、一果多因，最為復(fù)雜的是多果多因相互融合及互為因果。而尋求因果關(guān)系的詳細(xì)邏輯創(chuàng)新方式方法，就是從事物發(fā)展經(jīng)過來揭示事物之間前赴后繼、互相制約的因果關(guān)系。由于因果關(guān)系具有固定的時間順序上的特性和特定的因果互生性:一是具有時間順序上的先后性，總是原因在先，而結(jié)果在后。因而我們要擅長從先產(chǎn)生的有關(guān)現(xiàn)象中去尋找特定結(jié)果的原因;二是在一樣的條件下，一樣的原因總會引起一樣的結(jié)果，反過來一樣的結(jié)果總是緣于一樣的原因。據(jù)此，英國著名哲學(xué)家穆勒總結(jié)出了五種確定事物間因果關(guān)系的邏輯思維方式方法，扼要介紹如下:一是求同法。所謂求同法也稱契合法，它是異中求同。即假如某一現(xiàn)象在不同的場合發(fā)生，而在這些場合又只要一種情況是共同出現(xiàn)的，那么，這個共同出現(xiàn)的情況A就是此現(xiàn)象產(chǎn)生的全部或者部分原因。而求同法的詳細(xì)步驟是:首先找出某一現(xiàn)象在不同場合發(fā)生的一切可能性原因,即先行情況;然后再將不同場合中的先行情況進(jìn)行詳細(xì)比擬，從中找出哪些是共同的，哪些是不同的。不同場合出現(xiàn)的不同情況不是某一現(xiàn)象產(chǎn)生的詳細(xì)原因,我們能夠不加注意;最后再根據(jù)不同場合找出的共同情況A做出邏輯結(jié)論，這個共同情況A就是某一現(xiàn)象(a)發(fā)生的真正原因。求同法的詳細(xì)公式如下:在詳細(xì)運(yùn)用求同法時，我們必須全面了解某一現(xiàn)象產(chǎn)生的所有可能性原因，由于特定現(xiàn)象即便是發(fā)生在不同場合，它肯定會有同一原因。因而，我們必領(lǐng)盡量把握被研究的某一現(xiàn)象出如今不同場合的詳細(xì)情況資料，并從中發(fā)現(xiàn)它出現(xiàn)的共同情況。這樣我們得出的邏輯結(jié)論就會非?？煽?。當(dāng)然事實上由于我們遭到各種主客觀條件的制約，我們不可能對于一個復(fù)雜現(xiàn)象出現(xiàn)的不同場合的情況完全了解;同時同一個結(jié)果可能由同一原因引起，可以能由不同的原因引起，因此各個場合的共同情況不一定就是被研究的某一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因;另外有一種極端情況，就是被研究的某一現(xiàn)象出現(xiàn)的不同場合中的共同情況可能不止一個|X|⑨為如此，運(yùn)用求同法所得出的邏輯結(jié)論，經(jīng)常具有或然性，它在很大程度上是一種概率，必須通過詳細(xì)實踐方式進(jìn)一步加以檢驗求證。二是求異法。而求異法又稱差異法，它是同中求異。即假如同一現(xiàn)象在一個場合產(chǎn)生，而在另一個場合沒有產(chǎn)生，假設(shè)這兩個不同場合其他所有情況完全一樣，而只要一個情況A不同，那么這個不同的情況A就是該現(xiàn)象在某場合發(fā)生的全部原因或者部分原因。求異法的運(yùn)用必須知足以下條件:在兩種不同的場合中，一個現(xiàn)象能否產(chǎn)生，只取決于一個不同的情況A，所以它的結(jié)論是完全可靠的。反之，假如出現(xiàn)了兩個或者兩個以上不同情況，我們就必領(lǐng)通過反復(fù)的試驗和邏輯分析，進(jìn)而排除掉那些與被研究對象完全沒有因果關(guān)系的各種特殊情況，最后才能確定情況A是產(chǎn)生被研究現(xiàn)象的特定原因。三是求同求異法。所謂求同求異法又稱契合差異法。這一方式方法既求同又求異，是求同法和求異法的綜合性運(yùn)用。它首先通過求同法來確定某一現(xiàn)象出現(xiàn)時各個場合的共同情況A,再運(yùn)用求異法來確定某一現(xiàn)象不出現(xiàn)時的各種場合是由于不具有該情況A，最后即可得出結(jié)論A是某--現(xiàn)象的特定原因。四是共變法。所謂共變