蒙古人的傳統(tǒng)家庭教育

蒙古人的家庭傳統(tǒng)道德教育眾所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他們的生產(chǎn)和生活方式是人與自然和諧統(tǒng)一的。因此，蒙古人在對其子女進行家庭道德教育時，遵循了自然法則，他們有意無意強化了孩子們的環(huán)境意識。道理十分簡單，大草原是我們的衣食之母，這是蒙古人在長期的生活實踐中得出的一個結(jié)論。就拿燒火取暖來講，蒙古人首先燒的柴禾是牛、羊、馬糞，而不是去砍伐森林，即使燒柴也是能拾一些干枝，他們決不因燒柴而砍掉活生生的林木。燒牛、羊、馬糞的一個最大的好處，是凈化了草原，使草原生態(tài)進入了良性循環(huán)的軌道。水是生命之源，因此，蒙古人從來都不會污染江河，湖泊、山泉，他們把污染水源的行為，視為大逆不道。蒙古人在游牧生活過程中，要經(jīng)常進行倒場、輪牧，這便是人們常說的逐水草而居。倒場、輪牧的優(yōu)越性在于給草場提供了一個休養(yǎng)生息，恢復(fù)植被的機會，也防止了草原的沙化。因此，蒙古人的牧場分為春季牧場、夏季牧場、秋季牧場，冬季牧場。蒙古人在來回遷徙游牧的過程中，對那些生活垃圾是要進行簡要處理的，其處理的方法是就地埋掉，然后拿來草坪覆蓋在上面，以求植被的恢復(fù)。另外，蒙古人游牧的生產(chǎn)方式?jīng)Q定其生產(chǎn)周期較長，因而在他們的頭腦中不存在急功近利的思想。當(dāng)一頭牛產(chǎn)下牛犢的時候，在蒙古人的頭腦中決不會產(chǎn)生立即殺吃牛犢的想法，相反，他們所想到的是幾年后，讓牛再產(chǎn)仔，然后吃其奶，用其畜產(chǎn)品。我們認為，蒙古人的這種思想意識，對于保護大自然，求得生態(tài)平衡十分有利。與這種思想意識相適應(yīng)，蒙古人對野生動物也采取了保護措施，即地有禁、取有時"，"懷卵時節(jié)勿捕"，"懷羔時節(jié)勿捕"。蒙古人把圍獵的時間，嚴格限制在冬季，其余時間里讓野生動物進行繁育發(fā)展。蒙古人在家庭的生產(chǎn)和生活過程中，對其子孫后代進行著環(huán)境道德教育。蒙古人在家庭傳統(tǒng)道德教育方面，比較注重教育者--父母自身的形象。對于這一點，蒙古人常說的一句諺語就是"六畜的前兩只腳踩過的地方，其后兩腳一定能夠踩到"。這句直譯過來的諺語聽起來有點費解，其實她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻內(nèi)涵。六畜的前兩只腳，好比是父母、教育者，后兩只腳好比是子女、受教育者，前兩只腳和后兩只腳是協(xié)調(diào)一致的，如果前者發(fā)生了錯誤，后者也會跟著出現(xiàn)錯誤。因此，父母本身的道德行為，對孩子們起著至關(guān)重要的作用。有其父必有其子，同理，有其母必有其女，說的就是這個道理。另外，在蒙古諺語中，還有一句教育哲理，講得非常生動形象，即"取媳婦先看對方的母親，買毛驢要看它的蹄子"。從一定意義上講，孩子是父母的翻版，做父母的本身在行為規(guī)范方面要求不嚴，反過來對子女們提出十分苛刻的要求，讓他們達到高標(biāo)準(zhǔn)，那都是不現(xiàn)實的。因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父母的榜樣示范放在了頭等重要的位置上。蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重視對孩子們進行熱愛父母、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族的教育。蒙古人懂得，一個連自己的父母都不愛的人，是很難做到愛他人，愛社會。熱愛父母是培養(yǎng)孩子愛心的根本。事實上，人們把這種教育基本上都滲透在日常的細節(jié)中，可操作性比較強。例如，平常吃飯時，父母以及長者不入席，絕對不會讓孩子們先入席，而且首席位置是父母和長者的，孩子們沒有資格坐首席位置的，另外，孩子們把第一碗飯用雙手敬獻給長者，父母動筷子之后，他們才能吃。孝子受到人們的尊重，不孝之子會讓人看不上。蒙古人認為，父母的恩情永遠也報答不完，這一點，在蒙古音樂中都有所反映。蒙古人熱愛父母的教育，終究要與熱愛家鄉(xiāng)的教育聯(lián)系在一起的，家鄉(xiāng)是我們成長的搖籃，是我們終生難忘的地方。"喝的水是阿爾山，養(yǎng)我的土地是金子"這是蒙古人對孩子的諄諄教悔。在此基礎(chǔ)上，蒙古人還要教育孩子'雄鷹飛得再高，影子還在地上'，言外之意，樹高千尺，不能忘根。記得在《云良》這首古老的蒙古族敘事民歌當(dāng)中有一段歌詞講得非常精彩。當(dāng)年，云良姑娘被遠嫁到北京城后，日夜思念著父母、家鄉(xiāng)，因而她唱道"轉(zhuǎn)遍了北京城的四十條大街和八十個胡同，但所有這些都比不上家鄉(xiāng)的景色美"?？梢娒晒湃藢ψ优M行的熱愛家鄉(xiāng)的教育是非常成功的。熱愛父母、熱愛家鄉(xiāng)教育的最終歸宿是熱愛民族的教育。古老的歷史文化是對孩子們進行熱愛民族教育的活教材。在這一點上，家長們做的是很成功的。蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重視培養(yǎng)孩子的勤奮務(wù)實的精神。蒙古人特別反對那種華而不實的作風(fēng)，他們不喜歡那種說的多而做的少凈賣嘴皮子的人蒙古人把那些老說空話的人，比喻為"轆轤搖得山響卻找不到井的人"。言外之意，他們強調(diào)的是"君子訥于言而敏于行"，因此，蒙古人一般都不善于張揚。蒙古人在培養(yǎng)孩子勤奮務(wù)實精神方面，最經(jīng)常的一句話就是，"念珠子（喇嘛用的寶貝念珠）、不如飲牛"，”閑呆著不如琢磨點正經(jīng)事"、"只要勞動，就能啃上骨頭”。其實這些訓(xùn)言用蒙古語講起來，十分生動，而且都是合仄押韻的。在蒙古人看來，少說空話，多做實事是比較實在的事情，他們認為培養(yǎng)青少年勤奮務(wù)實精神的有效途徑，就是從小事做起，逐級深入。這樣，他們盡最大努力不讓孩子們成為大事不來，小事又不做的眼高手低者。蒙古人在家庭道德教育方面，比較注重提倡節(jié)儉，反對浪費的良好風(fēng)尚。就拿吃手扒肉來講，蒙古人把帶肉的骨頭用刀子刮了又刮，吃得干干凈凈的，爾后把骨髓都要吸凈，同理，他們吃飯從不丟飯粒，并把碗里的飯菜吃得干干凈凈的，相反，他們把那些吃飯丟飯粒的人，罵為連狗都不如的人。蒙古人在飯桌上，常說的一句話就是'糧食這個東西，等我們把它吃到嘴里的時候，已經(jīng)翻越了十道山梁'來之不易，我們有什么理由要浪費它呢？浪費糧食意味著犯罪。此外，蒙古人還用一種古老的神話傳說，即教育自己的孩子要愛惜糧食。其中講道，在長生天（蒼天）的眼里，一粒糧食要比一頭牛還要大，而人卻比螞蟻還小，結(jié)論是，愛惜糧食使人增壽，浪費糧食使人減壽。在經(jīng)濟十分落后的過去，這種說法有一定的道理。你不愛惜糧食，結(jié)果都把它浪費掉了，等到發(fā)生災(zāi)荒的時候，人還不是倒霉嗎？蒙古人在家庭道德教育方面，突出了"誠信"二字，在培養(yǎng)忠厚老實人方面，積累了豐富的經(jīng)驗。在這方面，元太祖成吉思汗的嘉言善行在廣大蒙古民眾當(dāng)中產(chǎn)生了深刻的影響，他用人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是"誠信"，凡是那些不隱瞞事實真象、不說假話的人，都得到了重用。因此，蒙古人把說老實話，辦老實事，做老實人，做為人生的座右銘來看待。所以，蒙古人認為假的就是假的，"只要堅持求真務(wù)實，勒勒車也能趕上兔子"。這是蒙古人教育孩子的基本準(zhǔn)則。不怕不被別人知道，就怕自己沒真本領(lǐng)。"人過留名，雁過留音"，對于一個人來講，有什么東西比名譽更為重要呢？基于這種認識，蒙古人教育孩子時，經(jīng)常講的一句話，就是'寧可把身板骨弄折了，也不能把名譽弄糟了"，他們希望自己的孩子在將來成為一個"真正的蒙古人"--即頂天立地的英雄漢。所以，蒙古人為把自己的孩子培養(yǎng)成”真正的蒙古人”的訓(xùn)誡語，就是”美好的名子是父母給取的，敗壞的名子是自己得的"。其寓意在于，要成為"真正的蒙古人"，需要個人的不斷努力。蒙古人在家庭傳統(tǒng)道德教育方面，也不同程度地深透了各種禁忌，并要求孩子們恪守這些行為準(zhǔn)則。眾所周知，西方人有許多忌諱，例如，不能問女士的芳齡；不能隨便問人家的收入等，同樣道理，蒙古人在長期的生活過程中形成了自己獨特禁忌，并且把它世世代代傳承下來，例如，一個人要去別人家串門的時候，絕對不能踩門檻，這是一個特殊的忌諱，而且這一禁忌早在蒙古帝國的時候就形成了，蒙古人把這些踩門檻的行為，視為傷天害理，所以，在大汗的行宮旁邊，站立著手握棍棒的門衛(wèi)，他們有權(quán)對那些違規(guī)者予以處罰。又如，客人進屋時，決不允許他將馬鞭或馬絆子帶進屋內(nèi)，這是一個非常忌諱的事情，認為這是一種對主人的污辱行為。另外，客人進入蒙古包，從哪一方面進入，再從哪一面出來，女同志應(yīng)坐在哪一面，客人應(yīng)坐哪一面，都有嚴格的規(guī)定，若違背了這些基本的準(zhǔn)則，那只能說明沒有教養(yǎng)，挨罵的只能是他的父母，即沒有教育好自己的子女。蒙古人的禁忌還表現(xiàn)在語言上，哪些話該說，而哪些話不該說，都有一定的講究。尤其是對那些有生理缺陷的人，更忌諱取笑或揭短。在人際交往上，蒙古人更忌諱攪舌頭。所以，蒙古人經(jīng)常講的一句話就是"衣襟長了礙腳，舌頭長了縛身"。蒙古人把那種善于傳話的人，貶稱為"兩頭針"，守口如瓶是做人的一個基本的準(zhǔn)則。在蒙古人的家庭傳統(tǒng)道德教育中，養(yǎng)成訓(xùn)練占很大的比重。當(dāng)家里來客人的時候，做晚輩的首先給客人讓座，然后倒茶遞煙，大人嘮家常，年輕人不能隨便插嘴。家里請客吃飯時，孩子們應(yīng)遠離飯桌，等客人吃完之后，才允許他們?nèi)胂?。后生見了年長者，首先要下馬問候，要叫爺爺、奶奶、叔叔、阿姨等，蒙古人把這說成是"嘴甜的牛犢，能吃上兩個乳牛的奶"。蒙古人在教育孩子方面，比較注意訓(xùn)練孩子們眼里有活，為此，主要讓孩子們干一些力所能及的事情，如撿牛糞、趕羊群、收拾房屋等，使他們形成一個良好的勞動習(xí)慣。讓孩子們眼里有活的最終目的，在于培養(yǎng)他們的責(zé)任感，小到對自己的家庭負責(zé)任或?qū)ψ约旱钠拮觾号撠?zé)，大到對親戚朋友負責(zé)，然后對集體、社會負責(zé)。蒙古人的家庭傳統(tǒng)道德教育中，對女子的教育是很有特色的。應(yīng)當(dāng)指出的是，成吉思汗對女子教育問題有許多精辟的論述，可謂開了蒙古女子教育的先河。他的女子教育思想,對蒙古社會產(chǎn)生了很深的影響，就是在今天，我們也能找出一些基本的脈絡(luò)。近代著名的蒙古族學(xué)者羅卜桑伊丹在他的《蒙古風(fēng)俗鑒》中說，女孩子'應(yīng)學(xué)會料理家務(wù)，禮貌待客，不能隨地吐痰，說話要文雅，在陌生人面前回答問題要有智慧?！āㄅ⒆拥搅耸龤q，要掌握做飯的技藝和針線活的技巧，舉止要得體，時刻審視自己，切忌失態(tài)。女孩失足恰似昨日的時光，永遠不能返回。女孩的成熟同開放的花朵一樣，自有時日，其行為規(guī)范與男孩是有差異的"。