經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件

經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件當(dāng)鑰匙變成鎖《弟子規(guī)》之“謹(jǐn)”當(dāng)鑰匙變成鎖當(dāng)鑰匙變成鎖《弟子規(guī)》之“謹(jǐn)”當(dāng)鑰匙變成鎖古老的語言

依然能撫慰現(xiàn)代人的心靈是人性進(jìn)化得太慢？還是一直在倒退？古老的語言

依然能撫慰現(xiàn)代人的心靈是人性進(jìn)化得太慢？

《弟子規(guī)》成書時得到整個社會的認(rèn)可

中國的漸漸衰落世界主流思想的改變晚清時中國人開始動搖對儒家思想的認(rèn)可《弟子規(guī)》成書時得到整個社會的認(rèn)可中國的漸漸“尊西”思想下的中國

開始認(rèn)為：

儒學(xué)是禁錮中國發(fā)展的一把鎖

而西方的文化思想

是解救中國低迷、頹喪、落后狀況的最好的鑰匙“尊西”思想下的中國

開始認(rèn)為：

儒學(xué)是禁錮中國發(fā)展的一把

電視紀(jì)錄片《河殤》：

（中央電視臺制作與1987年、1988年首播)

不要指望在黃河的泥沙里還能出現(xiàn)什么新的文明，

面對西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和全球文化匯流的大趨勢……中華文明的出路是藍(lán)色文明（西方文明）

電視紀(jì)錄片《河殤》：

（中央電視臺制作與1987年、關(guān)注傳統(tǒng)文化、比如《弟子規(guī)》是重拾枷鎖？還是精神的需求？關(guān)注傳統(tǒng)文化、比如《弟子規(guī)》是重拾枷鎖？還是精神的需求？孝、悌、信、泛愛眾、親仁、

余力學(xué)文——能夠理解、接受謹(jǐn)封建統(tǒng)治的愚民教育教化出“奴性堅(jiān)強(qiáng)”、固步自封的人與現(xiàn)代社會民主、創(chuàng)新格格不入孝、悌、信、泛愛眾、親仁、

余力學(xué)文——能夠理解、接受謹(jǐn)封建謹(jǐn)真的不應(yīng)該存在于現(xiàn)代社會了嗎？反觀：現(xiàn)代中國人的精神生活事件回顧……謹(jǐn)真的不應(yīng)該存在于現(xiàn)代社會了嗎？經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件反思：

號稱禮儀之邦的中國，

現(xiàn)在為什么絲毫不見禮儀風(fēng)范？

反思：

號稱禮儀之邦的中國，

現(xiàn)在為什么絲毫不見禮儀風(fēng)范？精神素質(zhì)提高的訴求

辛亥革命以后，

西方“自由、平等、民主、博愛”思想的影響，西方思想禮儀大行其道

中國傳統(tǒng)的思想受到?jīng)_擊，很多傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)荒廢

現(xiàn)代的中國人選擇學(xué)習(xí)西方的文化禮儀提高自身的修養(yǎng)精神素質(zhì)提高的訴求

辛亥革命以后，

西方“自由、平等、民主對于西方文化禮儀的全盤接受，真的適合中國嗎？一個民族的文化底蘊(yùn)——骨肉、脈絡(luò)一個民族的禮儀修養(yǎng)——皮膚對于西方文化禮儀的全盤接受，一個民族的文化底蘊(yùn)——骨肉、脈絡(luò)借鑒西方的科技，

能讓中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有飛躍性的發(fā)展片面理解西方文化、全盤接受西方禮儀，對于中國人的精神層面，這把曾經(jīng)備受推崇的“鑰匙”，變成了另一層鎖。借鑒西方的科技，

能讓中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有飛躍性的發(fā)展溯本探源：“謹(jǐn)”對于人們的安身立世是否毫無作用？“謹(jǐn)”是對于衣食住行的禮儀規(guī)范禮儀：以道德為準(zhǔn)則來約束人們外在的行為溯本探源：“謹(jǐn)”對于人們的安身立世是否毫無作用？“謹(jǐn)”是對于溯本探源：禮多人不怪小細(xì)節(jié)最大程度反映一個人的修養(yǎng)謹(jǐn)慎、認(rèn)真、細(xì)心是成功的基石。溯本探源：禮多人不怪謹(jǐn)慎、認(rèn)真、細(xì)心是成功的基石?！爸?jǐn)”的精神本質(zhì)：慎獨(dú)儒家修身的根本“謹(jǐn)”的精神本質(zhì)：慎獨(dú)儒家修身的根本“慎獨(dú)”是中國人修身的最佳選擇“慎獨(dú)”修身

于現(xiàn)代社會

的必要性?于官?于民?于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)“慎獨(dú)”是中國人修身的最佳選擇“慎獨(dú)”修身

于現(xiàn)代社會慎獨(dú)修身的精神西方社會同樣需要難道是在批判西方文明不如東方文明?每一種精神文明、哲學(xué)思想，只是在闡述對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，相互借鑒、化而和之、各適其用，而非較其長短、互相毀滅。慎獨(dú)修身的精神西方社會同樣需要難道是在批判西方文明不如東方文如何讓人們自覺行持

“謹(jǐn)”的行為？

佛法的如是因果“謹(jǐn)”是自己對自己負(fù)責(zé)，

終將和完美的自己相遇。如何讓人們自覺行持

研討題：

1、“謹(jǐn)”當(dāng)中的這些規(guī)矩是用來束縛人們的行為、壓制人們的欲望，但它同時也制約了人們的創(chuàng)造力?，F(xiàn)在推行“謹(jǐn)”會否培養(yǎng)出一批墨守成規(guī)、毫無創(chuàng)新能力的人？這是否與時代的發(fā)展相違？

2、以“謹(jǐn)”作為準(zhǔn)則去判斷一個人的素質(zhì)修養(yǎng)會否太過以貌取人？這樣的道德培養(yǎng)會否流于表面化？

3、有人認(rèn)為：以“謹(jǐn)”作為標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)人的道德會流于表面化。

在日常生活當(dāng)中，你喜歡和偽君子還是真小人交往？如果是真小人，則“謹(jǐn)”的教育沒有存在的必要；如果是偽君子，則等于認(rèn)可流于表面的道德教育。請結(jié)合“謹(jǐn)”的思想圓融作答。研討題：

1、“謹(jǐn)”當(dāng)中的這些規(guī)矩是用來束縛人們的行為、壓制下期預(yù)告：擔(dān)當(dāng)《弟子規(guī)》之“信”下期預(yù)告：擔(dān)當(dāng)《弟子規(guī)》之“信”《弟子規(guī)》之“信”思考題：1、雖然“言而有信”是一種很好的品質(zhì)，但若承諾之事并沒有太大意義，或者有損害，那能不能不做“言而有信”？（請分別從能與不能兩個方面去分析）2、在充滿信任危機(jī)的現(xiàn)代社會中，還能去信嗎？如何去信？比如：①十三億人扶不起一位老人的案例②小悅悅的案例③利用人的良善之心行持欺詐3、“不關(guān)己、莫閑管”，是否跟社會公共道德責(zé)任相違背？是否會折損我們內(nèi)心的良善？古代圣賢的教言是否已不合時宜？《弟子規(guī)》之“信”思考題：經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件當(dāng)鑰匙變成鎖《弟子規(guī)》之“謹(jǐn)”當(dāng)鑰匙變成鎖當(dāng)鑰匙變成鎖《弟子規(guī)》之“謹(jǐn)”當(dāng)鑰匙變成鎖古老的語言

依然能撫慰現(xiàn)代人的心靈是人性進(jìn)化得太慢？還是一直在倒退？古老的語言

依然能撫慰現(xiàn)代人的心靈是人性進(jìn)化得太慢？

《弟子規(guī)》成書時得到整個社會的認(rèn)可

中國的漸漸衰落世界主流思想的改變晚清時中國人開始動搖對儒家思想的認(rèn)可《弟子規(guī)》成書時得到整個社會的認(rèn)可中國的漸漸“尊西”思想下的中國

開始認(rèn)為：

儒學(xué)是禁錮中國發(fā)展的一把鎖

而西方的文化思想

是解救中國低迷、頹喪、落后狀況的最好的鑰匙“尊西”思想下的中國

開始認(rèn)為：

儒學(xué)是禁錮中國發(fā)展的一把

電視紀(jì)錄片《河殤》：

（中央電視臺制作與1987年、1988年首播)

不要指望在黃河的泥沙里還能出現(xiàn)什么新的文明，

面對西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和全球文化匯流的大趨勢……中華文明的出路是藍(lán)色文明（西方文明）

電視紀(jì)錄片《河殤》：

（中央電視臺制作與1987年、關(guān)注傳統(tǒng)文化、比如《弟子規(guī)》是重拾枷鎖？還是精神的需求？關(guān)注傳統(tǒng)文化、比如《弟子規(guī)》是重拾枷鎖？還是精神的需求？孝、悌、信、泛愛眾、親仁、

余力學(xué)文——能夠理解、接受謹(jǐn)封建統(tǒng)治的愚民教育教化出“奴性堅(jiān)強(qiáng)”、固步自封的人與現(xiàn)代社會民主、創(chuàng)新格格不入孝、悌、信、泛愛眾、親仁、

余力學(xué)文——能夠理解、接受謹(jǐn)封建謹(jǐn)真的不應(yīng)該存在于現(xiàn)代社會了嗎？反觀：現(xiàn)代中國人的精神生活事件回顧……謹(jǐn)真的不應(yīng)該存在于現(xiàn)代社會了嗎？經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件經(jīng)典國學(xué)之《弟子規(guī)另解》第三講-當(dāng)鑰匙變成鎖課件反思：

號稱禮儀之邦的中國，

現(xiàn)在為什么絲毫不見禮儀風(fēng)范？

反思：

號稱禮儀之邦的中國，

現(xiàn)在為什么絲毫不見禮儀風(fēng)范？精神素質(zhì)提高的訴求

辛亥革命以后，

西方“自由、平等、民主、博愛”思想的影響，西方思想禮儀大行其道

中國傳統(tǒng)的思想受到?jīng)_擊，很多傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)荒廢

現(xiàn)代的中國人選擇學(xué)習(xí)西方的文化禮儀提高自身的修養(yǎng)精神素質(zhì)提高的訴求

辛亥革命以后，

西方“自由、平等、民主對于西方文化禮儀的全盤接受，真的適合中國嗎？一個民族的文化底蘊(yùn)——骨肉、脈絡(luò)一個民族的禮儀修養(yǎng)——皮膚對于西方文化禮儀的全盤接受，一個民族的文化底蘊(yùn)——骨肉、脈絡(luò)借鑒西方的科技，

能讓中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有飛躍性的發(fā)展片面理解西方文化、全盤接受西方禮儀，對于中國人的精神層面，這把曾經(jīng)備受推崇的“鑰匙”，變成了另一層鎖。借鑒西方的科技，

能讓中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)有飛躍性的發(fā)展溯本探源：“謹(jǐn)”對于人們的安身立世是否毫無作用？“謹(jǐn)”是對于衣食住行的禮儀規(guī)范禮儀：以道德為準(zhǔn)則來約束人們外在的行為溯本探源：“謹(jǐn)”對于人們的安身立世是否毫無作用？“謹(jǐn)”是對于溯本探源：禮多人不怪小細(xì)節(jié)最大程度反映一個人的修養(yǎng)謹(jǐn)慎、認(rèn)真、細(xì)心是成功的基石。溯本探源：禮多人不怪謹(jǐn)慎、認(rèn)真、細(xì)心是成功的基石?！爸?jǐn)”的精神本質(zhì)：慎獨(dú)儒家修身的根本“謹(jǐn)”的精神本質(zhì)：慎獨(dú)儒家修身的根本“慎獨(dú)”是中國人修身的最佳選擇“慎獨(dú)”修身

于現(xiàn)代社會

的必要性?于官?于民?于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)“慎獨(dú)”是中國人修身的最佳選擇“慎獨(dú)”修身

于現(xiàn)代社會慎獨(dú)修身的精神西方社會同樣需要難道是在批判西方文明不如東方文明?每一種精神文明、哲學(xué)思想，只是在闡述對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，相互借鑒、化而和之、各適其用，而非較其長短、互相毀滅。慎獨(dú)修身的精神西方社會同樣需要難道是在批判西方文明不如東方文如何讓人們自覺行持

“謹(jǐn)”的行為？

佛法的如是因果“謹(jǐn)”是自己對自己負(fù)責(zé)，

終將和完美的自己相遇。如何讓人們自覺行持

研討題：

1、“謹(jǐn)”當(dāng)中的這些規(guī)矩是用來束縛人們的行為、壓制人們的欲望，但它同時也制約了人們的創(chuàng)造力。現(xiàn)在推行“謹(jǐn)”會否培養(yǎng)出一批墨守成規(guī)、毫無創(chuàng)新能力的人？這是否與時代的發(fā)展相違？

2、以“謹(jǐn)”作為準(zhǔn)則去判斷一個人的素質(zhì)修養(yǎng)會否太過以貌取人？這樣的道德培養(yǎng)會否流于表面化？

3、有人認(rèn)為：以“謹(jǐn)”作為標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)人的道德會流于表面化。

在日常生活當(dāng)中，你喜歡和偽君子還是真小人交往？如果是真小人，則“謹(jǐn)”的教育沒有存在的必要；如果是偽君子，則等于認(rèn)可流于表面的道德教育。請結(jié)合“謹(jǐn)”的思想圓融作答。研討題：

1、“謹(jǐn)”當(dāng)中的這些規(guī)矩是用來束縛人們的行為、壓制下期預(yù)告：擔(dān)當(dāng)《弟子規(guī)》之“信”下期預(yù)告：擔(dān)當(dāng)《弟子規(guī)》之“信”《弟子規(guī)》之“信”思考題：1、雖然“言而有信”是一種很好的品質(zhì)，但若承諾之