《兼愛》教學(xué)講解課件

“一帶一路”論壇精彩語段1、古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。2、這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長矛，而是駝隊(duì)和善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。3、文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存4、歷史是最好的老師。這段歷史表明，無論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。5、中國古語講：“不積跬步，無以至千里?！卑⒗V語說，“金字塔是一塊塊石頭壘成的。”歐洲也有句話：“偉業(yè)非一日之功”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是偉大的事業(yè)，需要偉大的實(shí)踐。讓我們一步一個(gè)腳印推進(jìn)實(shí)施，一點(diǎn)一滴抓出成果，造福世界，造福人民！“一帶一路”論壇精彩語段1、古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積兼愛墨子兼愛墨子墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨作者簡介

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墨子(約前468—前376)，名翟，魯國人，一說宋國人，春秋戰(zhàn)國之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其學(xué)說以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論也有探究。

《墨子》一書是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。作者簡介返回墨子(約前468—前376)，名翟，背景簡介

墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今?！赌印芬粫蓺v代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時(shí)。

返回背景簡介墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊

他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游墨子的學(xué)說思想

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆＂谔熘久鞴?。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子的學(xué)說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨子故居墨子故居

析題

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！弊幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

譯文：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁?，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如果國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！蹦诱f：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則然則察此害亦何用生哉以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，

以賊人之身。然則察此害亦何用生哉以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。”墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁矗煜碌暮τ质鞘裁茨?？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國家的力量，去攻伐別人的國家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”所以諸侯不相愛，就必然在郊外作戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，人多的就會(huì)掠奪人少的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”

既已認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛，就不會(huì)在郊外作戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁?，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！比伺c人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁者稱贊它。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤樱夭蛔R(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

然而現(xiàn)在天下的統(tǒng)治者說：“對(duì)！至于兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故。”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和令之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺煜碌睦鞘裁?，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！钡鹊揭荒?，朝廷之臣都（饑瘦得）面有黃黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國的財(cái)寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），隊(duì)伍混亂簇?fù)砹?，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則

越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故?！蹦诱f：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則1·通假字

既以非之

天下之難物于故也

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也

昔者楚靈王好士細(xì)要

教馴其臣

破碎亂行

貴必敖賤

1·通假字

既以非之

天下之難物于故也

天下之士君子特不1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）

教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)

破碎亂行(“碎”通“萃”)

貴必敖賤(“敖”通“傲”)

1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也2·古今異義

仁人之所以為事者

士聞鼓音，破碎亂行

害人者，人亦從而害之2·古今異義

仁人之所以為事者2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

2·古今異義

仁人之所以為事者3·一詞多義

1、以

（1）以不相愛生

（2）以兼相愛、交相利之法易之（3）人以見于君，出以踐于朝2、之

（1）是以仁者非之（2）

此何難之有焉

（3）

必興天下之利，除去天下之害3、惡

（1）惡人者，人亦從而惡之(動(dòng)詞，厭惡)

（2）昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

（3）不幸呂師孟構(gòu)惡于前（名詞，罪惡，邪惡）（4）所惡有甚于死者（動(dòng)詞，憎惡，討厭）（5）表惡其能而不能用（動(dòng)詞，嫉妒）（6）惡乎待哉（疑問代詞，哪里，怎么）3·一詞多義

1、以

3、惡

（1）惡人者，人亦從而3·一詞多義

以

1、以不相愛生(因?yàn)?

2、

以兼相愛、交相利之法易之(用)

3、人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\‘它”)

1、

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

2、

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

2、

獨(dú)

（1）今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)

（2）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

（3）

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

（4）奇山異水，天下獨(dú)特（形容詞，獨(dú)特）3·一詞多義

以

1、以不相愛生(因?yàn)?

23．察(1)能張目對(duì)日，明察秋毫(《童趣》)(2)前太守臣逵察臣孝廉(《陳情表》)(3)雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)(4)怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心(《離騷》)(5)咨諏善道，察納雅言(《出師表》)(6)察鄰國之政，無如寡人之用心者(《寡人之于國也》)3．(1)動(dòng)詞，仔細(xì)看，觀察；(2)動(dòng)詞，察舉；(3)動(dòng)詞，了解，弄清楚；(4)動(dòng)詞，體察；(5)動(dòng)詞，明察；(6)動(dòng)詞，考察；3．察4．用(1)愿早定大計(jì)，莫用眾人議也(《赤壁之戰(zhàn)》)(2)表惡其能而不能用也(《赤壁之戰(zhàn)》)(3)國險(xiǎn)而民附，賢能為之用(《隆中對(duì)》)(4)木蘭不用尚書郎(《木蘭辭》)(5)至則無可用(《黔之驢》)(6)兵精足用，英勇樂業(yè)(《赤壁之戰(zhàn)》)(7)焉用亡鄭以陪鄰(《燭之武退秦師》)(8)而智術(shù)淺短，遂用猖獗(《隆中對(duì)》)(9)趙太后新用事，秦急攻之（《觸龍說趙太后》）4．(1)動(dòng)詞，使用，采用；(2)動(dòng)詞，任用，起用；(3)動(dòng)詞，用力，效勞；(4)動(dòng)詞，做；(5)名詞，用處，作用；(6)名詞，資財(cái)；(7)動(dòng)詞，需要；(8)介詞，因?yàn)椋唬?）動(dòng)詞，主持，執(zhí)掌。4．用1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？

問題探究

今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？問題探究2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？3、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

3、墨子這種看法是否正確？墨子因不明了社會(huì)治亂

參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)。

你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)?，有的人為了墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

墨家思想與儒家思想有何不同？

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來說理。如最后一段。

寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇孔子說”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？孔子說”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同孔子說”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？參考答案：兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對(duì)父親的愛更對(duì)他人的愛不同），因此《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”這意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的部分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛?？鬃诱f”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同

墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒有仁義，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒有仁義，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？參考答案：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超越出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子﹑孟子二家的主張顯然是相通的墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而

為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國。他四處奔走，“上說諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國。

弟子魏越說：“先生見到各國之君說什么呢？”墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家喜好聲樂沉迷于酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻”。

作者逸事為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人

有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中“載書甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個(gè)讀書人，所以他知識(shí)淵博，政績顯著，我上沒有治理國家的責(zé)任，下沒有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書呢？”齊國將要攻打魯國，墨子聽到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說：“攻打魯國，是齊國的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國、楚國、齊國，獲得勝利。后來諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國攻打小國，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國。”項(xiàng)子牛遂罷兵。返回作者逸事有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國游說，車中“載書甚多”，墨子紀(jì)念館《兼愛》教學(xué)講解課件墨子紀(jì)念館《兼愛》教學(xué)講解課件

墨子紀(jì)念館墨子紀(jì)念館

墨子塑像

棗莊返回返回“一帶一路”論壇精彩語段1、古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。這是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。2、這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長矛，而是駝隊(duì)和善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。3、文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存4、歷史是最好的老師。這段歷史表明，無論相隔多遠(yuǎn)，只要我們勇敢邁出第一步，堅(jiān)持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方。5、中國古語講：“不積跬步，無以至千里。”阿拉伯諺語說，“金字塔是一塊塊石頭壘成的?！睔W洲也有句話：“偉業(yè)非一日之功”。“一帶一路”建設(shè)是偉大的事業(yè)，需要偉大的實(shí)踐。讓我們一步一個(gè)腳印推進(jìn)實(shí)施，一點(diǎn)一滴抓出成果，造福世界，造福人民！“一帶一路”論壇精彩語段1、古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積兼愛墨子兼愛墨子墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨作者簡介

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墨子(約前468—前376)，名翟，魯國人，一說宋國人，春秋戰(zhàn)國之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其學(xué)說以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論也有探究。

《墨子》一書是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。作者簡介返回墨子(約前468—前376)，名翟，背景簡介

墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今?！赌印芬粫蓺v代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國初至戰(zhàn)國末，即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時(shí)。

返回背景簡介墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國欲攻打宋國時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子又是我國古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊

他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會(huì)，安定民生。

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復(fù)欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，并一直流傳至今。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游墨子的學(xué)說思想

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子的學(xué)說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨子故居墨子故居

析題

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

譯文：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如果國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！蹦诱f：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則然則察此害亦何用生哉以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，

以賊人之身。然則察此害亦何用生哉以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！蹦诱f：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的。”現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國家的力量，去攻伐別人的國家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”所以諸侯不相愛，就必然在郊外作戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，人多的就會(huì)掠奪人少的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

既已認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛，就不會(huì)在郊外作戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！比伺c人之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)的。所以仁者稱贊它。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤?，特不識(shí)其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。茍君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！?/p>

然而現(xiàn)在天下的統(tǒng)治者說：“對(duì)！至于兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的（好事）。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故?！睆那皶x文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和令之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！钡鹊揭荒?，朝廷之臣都（饑瘦得）面有黃黑之色。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國的財(cái)寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），隊(duì)伍混亂簇?fù)砹耍富鸲赖娜耍歼_(dá)一百人有余。墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則

越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故?！蹦诱f：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則1·通假字

既以非之

天下之難物于故也

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也

昔者楚靈王好士細(xì)要

教馴其臣

破碎亂行

貴必敖賤

1·通假字

既以非之

天下之難物于故也

天下之士君子特不1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）

教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)

破碎亂行(“碎”通“萃”)

貴必敖賤(“敖”通“傲”)

1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也2·古今異義

仁人之所以為事者

士聞鼓音，破碎亂行

害人者，人亦從而害之2·古今異義

仁人之所以為事者2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

2·古今異義

仁人之所以為事者3·一詞多義

1、以

（1）以不相愛生

（2）以兼相愛、交相利之法易之（3）人以見于君，出以踐于朝2、之

（1）是以仁者非之（2）

此何難之有焉

（3）

必興天下之利，除去天下之害3、惡

（1）惡人者，人亦從而惡之(動(dòng)詞，厭惡)

（2）昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

（3）不幸呂師孟構(gòu)惡于前（名詞，罪惡，邪惡）（4）所惡有甚于死者（動(dòng)詞，憎惡，討厭）（5）表惡其能而不能用（動(dòng)詞，嫉妒）（6）惡乎待哉（疑問代詞，哪里，怎么）3·一詞多義

1、以

3、惡

（1）惡人者，人亦從而3·一詞多義

以

1、以不相愛生(因?yàn)?

2、

以兼相愛、交相利之法易之(用)

3、人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\‘它”)

1、

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

2、

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

2、

獨(dú)

（1）今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)

（2）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

（3）

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

（4）奇山異水，天下獨(dú)特（形容詞，獨(dú)特）3·一詞多義

以

1、以不相愛生(因?yàn)?

23．察(1)能張目對(duì)日，明察秋毫(《童趣》)(2)前太守臣逵察臣孝廉(《陳情表》)(3)雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)(4)怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心(《離騷》)(5)咨諏善道，察納雅言(《出師表》)(6)察鄰國之政，無如寡人之用心者(《寡人之于國也》)3．(1)動(dòng)詞，仔細(xì)看，觀察；(2)動(dòng)詞，察舉；(3)動(dòng)詞，了解，弄清楚；(4)動(dòng)詞，體察；(5)動(dòng)詞，明察；(6)動(dòng)詞，考察；3．察4．用(1)愿早定大計(jì)，莫用眾人議也(《赤壁之戰(zhàn)》)(2)表惡其能而不能用也(《赤壁之戰(zhàn)》)(3)國險(xiǎn)而民附，賢能為之用(《隆中對(duì)》)(4)木蘭不用尚書郎(《木蘭辭》)(5)至則無可用(《黔之驢》)(6)兵精足用，英勇樂業(yè)(《赤壁之戰(zhàn)》)(7)焉用亡鄭以陪鄰(《燭之武退秦師》)(8)而智術(shù)淺短，遂用猖獗(《隆中對(duì)》)(9)趙太后新用事，秦急攻之（《觸龍說趙太后》）4．(1)動(dòng)詞，使用，采用；