第六章認(rèn)識的本質(zhì)和過程課件

第六章認(rèn)識的本質(zhì)和過程第六章認(rèn)識的本質(zhì)和過程

重點(diǎn)問題

●實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用●馬克思主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)理解●認(rèn)識的具體過程和認(rèn)識發(fā)展的總過程●辯證思維的基本方法●真理及其絕對性和相對性●實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)2重點(diǎn)問題2一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)要理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，首先要從認(rèn)識的發(fā)生談起。所謂認(rèn)識的發(fā)生是指人的認(rèn)識能力從無到有的發(fā)生過程。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，把認(rèn)識發(fā)生的自然因素和社會因素結(jié)合起來，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識能力的形成，歸根結(jié)底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐是以自覺目的性為特征的改造世界的活動(dòng)，它要求人們形成關(guān)于對象本質(zhì)和規(guī)律的知識，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和方案。這就提出了人以觀念方式把握世界的需要，即提出了認(rèn)識世界的必要性。同時(shí)，實(shí)踐又使認(rèn)識的發(fā)生具有了可能性。3一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)3

認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生以簡略、概括、濃縮的形式再現(xiàn)認(rèn)識的種系發(fā)生過程，猶如認(rèn)識種系發(fā)生的“縮影”。這表明，認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生與認(rèn)識的種系發(fā)生具有一種“重演”的關(guān)系。認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生對認(rèn)識種系發(fā)生的重演關(guān)系，表明了認(rèn)識的種系發(fā)生對每一代個(gè)體認(rèn)識的發(fā)生在方向和過程上的制約關(guān)系和決定作用。4認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。就人類總體認(rèn)識而言，認(rèn)識來源于實(shí)踐；對每一個(gè)具體的認(rèn)識主體來說，其絕大部分認(rèn)識來自間接經(jīng)驗(yàn)，任何人都不必也不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐之所以能夠構(gòu)成認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力：首先是因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)一般說來是圍繞著實(shí)踐活動(dòng)的需要這個(gè)中心來確定的。其次，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能。（二）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力5實(shí)踐是認(rèn)識的來源，主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性認(rèn)識依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識活動(dòng)和發(fā)展過程又有相對獨(dú)立性，遵循特殊的規(guī)律。作為主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)，認(rèn)識可能與實(shí)踐完全同步進(jìn)行，也可以在直接的實(shí)踐之后認(rèn)識客體，或超前于直接的實(shí)踐之后塑造客體。認(rèn)識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)就是，認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐順利進(jìn)行，并達(dá)到預(yù)期的目的；二是錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。6（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性6二、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主義哲學(xué)之前的認(rèn)識本質(zhì)觀在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的理解大體上有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、舊唯物主義直觀反映論和不可知主義懷疑論。唯心主義先驗(yàn)論堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，否認(rèn)認(rèn)識的對象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識是一種主觀自生的東西。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤就在于，把認(rèn)識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識能否通過主觀反映客觀的問題。7二、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主義哲學(xué)舊唯物主義直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識論是一種“映射論”，其特點(diǎn)是把認(rèn)識主體看作一種生物性的自然存在，把人對物的反映看成是消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷就在于，僅僅從客體來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識簡單地看成是主體被動(dòng)接受客體的刺激和客體把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果，忽視了認(rèn)識的能動(dòng)性、社會性、歷史性和實(shí)踐性。不可知主義懷疑論把認(rèn)識看成是一種不能證明其真?zhèn)?、不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。不可知主義的懷疑論在認(rèn)識和客觀世界之間人為地劃了一條不可逾越的鴻溝，本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，但它從反面提出了一個(gè)重要問題，即如何能判定認(rèn)識與對象、主觀與客觀的一致性。8舊唯物主義直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為客

馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀、“合理形態(tài)”的辯證法引入認(rèn)識論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。同時(shí)，人對世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程，“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。（二）認(rèn)識是反映、選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一9馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀、“合理形態(tài)”的辯證法引入認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映，同時(shí)，主體對客體的反映又是同人所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。人的認(rèn)識不可能像動(dòng)物的反應(yīng)那樣，僅僅停留在直接感受的水平，而是要通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動(dòng)的抽象思維。在抽象思維中，認(rèn)識主體的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅需要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還需要基于這種認(rèn)識創(chuàng)造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映活動(dòng)。10馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映，（三）反映、建構(gòu)與虛擬認(rèn)識主體對客體的反映離不開信息的作用。從信息論的角度看，反映的發(fā)生是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的過程也就是信息的交換過程。認(rèn)識是主體與客體相互作用的產(chǎn)物，主體與客體在認(rèn)識活動(dòng)中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體在認(rèn)識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇。在此基礎(chǔ)上，人的活動(dòng)還需要進(jìn)行能動(dòng)的選擇。11（三）反映、建構(gòu)與虛擬認(rèn)識主體對客體的反映離不開信息的作用主體對客體的反映離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的認(rèn)識環(huán)節(jié)；從認(rèn)識形成過程的角度看，建構(gòu)是主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。認(rèn)識活動(dòng)中的建構(gòu)與虛擬有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角看，虛擬就是以“代碼”的形式來表達(dá)和合成事物及其功能。人對世界的虛擬隨著表達(dá)形式的發(fā)展而不斷發(fā)展，但是，不管虛擬形式發(fā)生什么樣的變化，虛擬是立足于反映基礎(chǔ)之上的認(rèn)識能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，這一本質(zhì)特征不會變。12主體對客體的反映離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)三、認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從由理性認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。實(shí)際上，存在著兩種認(rèn)識過程：一是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的具體的認(rèn)識過程；二是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的認(rèn)識發(fā)展的總過程。13三、認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐13（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種基本形式。所謂感覺，是人通過感覺器官對事物的個(gè)別屬性和個(gè)別方面的反映；知覺是多種感覺組合而成的整體，是對事物整體形象的反映；表象是人腦對過去感覺、知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的客觀對象形象的再現(xiàn)和重組。14（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的初理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識以間接性和抽象性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容，包括概念、判斷和推理三種基本形式。概念是對同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。判斷是展開了的概念，概念是濃縮了的判斷。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯思維形式。理性認(rèn)識不僅表現(xiàn)為概念、判斷和推理三種形式，而且還包括由概念、判斷和推理所組成的理論體系。理論體系是思維反映客觀對象的系統(tǒng)形式，是主體觀念把握客體的最高形式，其任務(wù)就是把事物的本質(zhì)和規(guī)律觀念地反映出來。15理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行

要觀察現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提條件。在觀察現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對大量的感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，對它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究，即運(yùn)用抽象思維的方法，從混沌的表象中提煉出本質(zhì)的規(guī)定，把個(gè)別現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的一般本質(zhì)揭示和概括出來。（1）（2）從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件16要觀察現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識，但它又依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識又相互聯(lián)系、相互滲透，總是交織在一起，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，對事物的感覺和對事物的理解總是相互包含、相互制約的。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系17感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識是認(rèn)識（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐活動(dòng)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的一次飛躍，但認(rèn)識過程到此并沒有完成，還需要由理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去。由理性認(rèn)識再向?qū)嵺`活動(dòng)飛躍，從表面上看已經(jīng)不是認(rèn)識的過程了，而是認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，即精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程。用理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過程，既是從認(rèn)識向?qū)嵺`、從精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程，又是認(rèn)識深化的過程，是認(rèn)識正確與否得到檢驗(yàn)的過程，是對已經(jīng)取得的認(rèn)識進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的過程。從實(shí)踐向認(rèn)識和從認(rèn)識向?qū)嵺`兩次飛躍相結(jié)合，才構(gòu)成了對客觀事物的完整的認(rèn)識過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮、不斷深化，這才是認(rèn)識發(fā)展的總過程。說明了認(rèn)識活動(dòng)的反復(fù)性和無限性，但這種反復(fù)性和無限性不是一種單純的循

環(huán)，而是一種波浪式的發(fā)展。18（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐活動(dòng)18四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識過程中的作用在人的知、情、意這三類意識要素中，“知”包括主體的理性直觀、理性思維能力，屬于人的理性因素。“情”和“意”，即情感和意志包括沖動(dòng)、欲望、本能等一般不以理性思維為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，因而被稱為“非理性”因素；同時(shí)，人們還時(shí)常把認(rèn)識過程中不能被邏輯思維的概念所包含的心理形式，如幻想、想象、頓悟、直覺、靈感等，也包含在“非理性”因素中。情感、意志等非理性因素本身不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止，對認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。意志不僅是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的而克服困難的主觀條件，而且對調(diào)控人們的情感也起著重要作用。19四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識過程（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用

在認(rèn)識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等邏輯思維方法的運(yùn)用是十分重要的。當(dāng)然，直覺、幻想、想象等非邏輯思維活動(dòng)不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識過程中的作用，但馬克思主義哲學(xué)反對非理性主義，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用。20（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用

20五、辯證思維的基本方法（一）主觀辯證法與客觀辯證法

客觀辯證法與主觀辯證法，外部世界（自然和社會）運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法。在這個(gè)意義上，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法。主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開的。21五、辯證思維的基本方法21（二）歸納與演繹和分析與綜合歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，包括完全歸納法和不完全歸納法兩種形式。演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物共同的一般的屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性和關(guān)系的方法。歸納與演繹是方向相反的兩種思維方法：歸納是由個(gè)別或特殊向一般的運(yùn)動(dòng)，演繹是由一般到特殊或個(gè)別的運(yùn)動(dòng)。歸納與演繹又相互依賴、相互補(bǔ)充。一方面，演繹以歸納為基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律、假設(shè)等，是運(yùn)用歸納方法得出的結(jié)果；另一方面，歸納離不開演繹，歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集材料開始的，而搜集材料必須有某種理論原則為指導(dǎo)。分析是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，然后逐個(gè)加以研究的方法，包括定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、流程分析，等等。綜合方法是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的方法。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的。分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識。22（二）歸納與演繹和分析與綜合歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，包（三）抽象與具體抽象與具體有著多重含義。抽象既是思維成果，又是思維方法。作為思維成果，抽象是指經(jīng)過分析抽取出來的思維規(guī)定，它是客觀對象某種因素、關(guān)系在思維中的反映；作為思維方法，抽象通常是指在思維中把對象的某種因素、關(guān)系抽取出來，而暫時(shí)舍棄其他因素、關(guān)系的邏輯方法。具體是指多種規(guī)定性的綜合，具有兩重含義：一是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官直接感覺到的具體；二是“理性具體”，即思維具體、思想具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中深刻的再現(xiàn)。23（三）抽象與具體23思維運(yùn)動(dòng)走著兩條道路：第一條道路是從具體到抽象，即從感性具體達(dá)到抽象規(guī)定，通過分析把整體分解成各個(gè)部分，從中抽取出本質(zhì)的方面并通過概念固定下來；第二條道路是從抽象上升到具體，即從抽象規(guī)定達(dá)到思維具體，從抽象上升到具體的主要方法是綜合，即把反映了事物本質(zhì)的規(guī)定綜合起來，形成關(guān)于事物的整體認(rèn)識、具體認(rèn)識。此時(shí)的具體已不是感性具體，不是“混沌的整體”，而是思維中的理性具體，是對事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映。從抽象到具體的方法是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里，要善于把握作什么樣的抽象、抽象到什么程度。一般來說，這一抽象是在認(rèn)識范圍內(nèi)不需要用事物的其他因素、關(guān)系來解釋它，而它卻能解釋事物的其他因素、關(guān)系。24思維運(yùn)動(dòng)走著兩條道路：第一條道路是從具體到抽象，即從感性具體（四）邏輯與歷史辯證思維中的歷史范疇具有兩層含義：一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指對客觀實(shí)在認(rèn)識的歷史，如科學(xué)史、哲學(xué)史，等等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以相互一致，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。邏輯與歷史的一致不是機(jī)械的一致。具體地說，邏輯是“修正過”的歷史，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，是撇開偶然抓住必然，撇開細(xì)節(jié)抓住基本線索，從而在比較“純粹的形態(tài)”中把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。按歷史本身固有的邏輯“修正過”的“歷史”，比起未加“修正”的自然主義的歷史描述，能更深刻地反映歷史的本質(zhì)。25（四）邏輯與歷史辯證思維中的歷史范疇具有兩層含義：一是指客觀（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法與科學(xué)思維方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是相互交叉的?？茖W(xué)的一些范疇，如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義；反過來，哲學(xué)的一些范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、矛盾等，也是科學(xué)思維中常用的范疇。辯證思維方法與科學(xué)思維方法是密切相關(guān)、相互促進(jìn)的。辯證思維方法是科學(xué)思維方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法豐富和深化了辯證思維方法。26（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法與科學(xué)思維

其一，凡是真理都具有客觀性。真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分。其二，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。就真理是對客觀存在的正確反映而言，真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對性與相對性的矛盾統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。每個(gè)真理既具有客觀性，又具有絕對性與相對性；或者說，每個(gè)真理都是客觀真理，同時(shí)又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。（一）真理及其絕對性與相對性27其一，凡是真理都具有客觀性。真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違

可以從兩個(gè)方面來理解真理的絕對性或具有絕對真理。一方面，任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含著不依賴于任何人的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不是真理。這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。另一方面，按其本性來說，人類能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠不斷獲得關(guān)于無限發(fā)展著的客觀世界的正確知識，也就承認(rèn)了絕對真理。28可以從兩個(gè)方面來理解真理的絕對性或具有絕對真理。28真理的相對性或具有相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。首先，從客觀世界來看，任何真理性的認(rèn)識只是對其某一部分、層次、方面的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識總是有限的。承認(rèn)了世界上尚有未被認(rèn)識的東西，我們的認(rèn)識有待擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了相對真理。其次，從特定的事物來看，任何真理性的認(rèn)識，都只是對該對象一定方面、一定程度的正確反映。承認(rèn)我們的認(rèn)識有待深化，也就是承認(rèn)了相對真理。29真理的相對性或具有相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀過程（二）絕對真理與相對真理的關(guān)系絕對真理與相對真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。具體地說，絕對真理與相對真理相互包含，相對真理之中包含著絕對真理，絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來。相對真理與絕對真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過程，認(rèn)識是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的不斷深化的過程。概括地說，從真理的二重性看，任何真理都既是絕對的，又是相對的；從真理的發(fā)展過程看，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。30（二）絕對真理與相對真理的關(guān)系30（三）檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能成為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。就真理的本性而言，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的，只能是把主觀與客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”、“紐帶”或“交錯(cuò)點(diǎn)”，這就是社會實(shí)踐。就實(shí)踐的特點(diǎn)而言，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是雙重的：一方面，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面，實(shí)踐又能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，從而直接檢驗(yàn)出理論是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合以及符合的程度。31（三）檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)31實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐總是一定的歷史的實(shí)踐，因而對真理的檢驗(yàn)總是具有一定的歷史局限性；同時(shí)歷史條件總是在不斷變化，實(shí)踐本身總是不斷發(fā)展，因而實(shí)踐又不斷突破這種局限性。歷史的局限性使實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)帶有一定的不確定性，歷史的發(fā)展又使實(shí)踐最終可以確定無疑地檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，真理也是不斷發(fā)展的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。但是，邏輯證明的作用再重要，也不能代替實(shí)踐的作用。同時(shí)，邏輯證明的思維過程及其結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來作最后的檢驗(yàn)。邏輯證明的作用實(shí)際上是實(shí)踐檢驗(yàn)作用的間接的、集中的表現(xiàn)。32實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐總是一定的歷史的實(shí)踐，關(guān)鍵術(shù)語認(rèn)識／反映／信息感性認(rèn)識／理性認(rèn)識／理性因素／非理性因素真理／實(shí)踐辯證思維方法33關(guān)鍵術(shù)語33復(fù)習(xí)題

1．如何理解認(rèn)識是反映、選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一?2．如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，以及實(shí)踐與認(rèn)識具體的歷史的統(tǒng)一?3．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)?4．如何理解辯證思維方法？34復(fù)習(xí)題34Thankyou!35Thankyou!35第六章認(rèn)識的本質(zhì)和過程第六章認(rèn)識的本質(zhì)和過程

重點(diǎn)問題

●實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用●馬克思主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)理解●認(rèn)識的具體過程和認(rèn)識發(fā)展的總過程●辯證思維的基本方法●真理及其絕對性和相對性●實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)37重點(diǎn)問題2一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)要理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，首先要從認(rèn)識的發(fā)生談起。所謂認(rèn)識的發(fā)生是指人的認(rèn)識能力從無到有的發(fā)生過程。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，把認(rèn)識發(fā)生的自然因素和社會因素結(jié)合起來，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識能力的形成，歸根結(jié)底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐是以自覺目的性為特征的改造世界的活動(dòng)，它要求人們形成關(guān)于對象本質(zhì)和規(guī)律的知識，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和方案。這就提出了人以觀念方式把握世界的需要，即提出了認(rèn)識世界的必要性。同時(shí)，實(shí)踐又使認(rèn)識的發(fā)生具有了可能性。38一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)3

認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生以簡略、概括、濃縮的形式再現(xiàn)認(rèn)識的種系發(fā)生過程，猶如認(rèn)識種系發(fā)生的“縮影”。這表明，認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生與認(rèn)識的種系發(fā)生具有一種“重演”的關(guān)系。認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生對認(rèn)識種系發(fā)生的重演關(guān)系，表明了認(rèn)識的種系發(fā)生對每一代個(gè)體認(rèn)識的發(fā)生在方向和過程上的制約關(guān)系和決定作用。39認(rèn)識的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。就人類總體認(rèn)識而言，認(rèn)識來源于實(shí)踐；對每一個(gè)具體的認(rèn)識主體來說，其絕大部分認(rèn)識來自間接經(jīng)驗(yàn)，任何人都不必也不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐之所以能夠構(gòu)成認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力：首先是因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)一般說來是圍繞著實(shí)踐活動(dòng)的需要這個(gè)中心來確定的。其次，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段，使認(rèn)識的發(fā)展成為可能。（二）實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動(dòng)力40實(shí)踐是認(rèn)識的來源，主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性認(rèn)識依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識活動(dòng)和發(fā)展過程又有相對獨(dú)立性，遵循特殊的規(guī)律。作為主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)，認(rèn)識可能與實(shí)踐完全同步進(jìn)行，也可以在直接的實(shí)踐之后認(rèn)識客體，或超前于直接的實(shí)踐之后塑造客體。認(rèn)識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)就是，認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐順利進(jìn)行，并達(dá)到預(yù)期的目的；二是錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。41（三）認(rèn)識對實(shí)踐的相對獨(dú)立性6二、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主義哲學(xué)之前的認(rèn)識本質(zhì)觀在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對認(rèn)識本質(zhì)的理解大體上有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、舊唯物主義直觀反映論和不可知主義懷疑論。唯心主義先驗(yàn)論堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識路線，否認(rèn)認(rèn)識的對象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識是一種主觀自生的東西。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤就在于，把認(rèn)識封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源，實(shí)際上取消了認(rèn)識能否通過主觀反映客觀的問題。42二、認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主義哲學(xué)舊唯物主義直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識論是一種“映射論”，其特點(diǎn)是把認(rèn)識主體看作一種生物性的自然存在，把人對物的反映看成是消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過程，即客體直接映射在人的大腦中的過程。舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷就在于，僅僅從客體來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識簡單地看成是主體被動(dòng)接受客體的刺激和客體把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果，忽視了認(rèn)識的能動(dòng)性、社會性、歷史性和實(shí)踐性。不可知主義懷疑論把認(rèn)識看成是一種不能證明其真?zhèn)?、不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。不可知主義的懷疑論在認(rèn)識和客觀世界之間人為地劃了一條不可逾越的鴻溝，本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，但它從反面提出了一個(gè)重要問題，即如何能判定認(rèn)識與對象、主觀與客觀的一致性。43舊唯物主義直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為客

馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀、“合理形態(tài)”的辯證法引入認(rèn)識論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。同時(shí)，人對世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程，“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。（二）認(rèn)識是反映、選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一44馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀、“合理形態(tài)”的辯證法引入認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映，同時(shí)，主體對客體的反映又是同人所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。人的認(rèn)識不可能像動(dòng)物的反應(yīng)那樣，僅僅停留在直接感受的水平，而是要通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動(dòng)的抽象思維。在抽象思維中，認(rèn)識主體的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅需要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還需要基于這種認(rèn)識創(chuàng)造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映活動(dòng)。45馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映，（三）反映、建構(gòu)與虛擬認(rèn)識主體對客體的反映離不開信息的作用。從信息論的角度看，反映的發(fā)生是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的過程也就是信息的交換過程。認(rèn)識是主體與客體相互作用的產(chǎn)物，主體與客體在認(rèn)識活動(dòng)中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體在認(rèn)識過程中對客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺器官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇。在此基礎(chǔ)上，人的活動(dòng)還需要進(jìn)行能動(dòng)的選擇。46（三）反映、建構(gòu)與虛擬認(rèn)識主體對客體的反映離不開信息的作用主體對客體的反映離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的認(rèn)識環(huán)節(jié)；從認(rèn)識形成過程的角度看，建構(gòu)是主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。認(rèn)識活動(dòng)中的建構(gòu)與虛擬有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角看，虛擬就是以“代碼”的形式來表達(dá)和合成事物及其功能。人對世界的虛擬隨著表達(dá)形式的發(fā)展而不斷發(fā)展，但是，不管虛擬形式發(fā)生什么樣的變化，虛擬是立足于反映基礎(chǔ)之上的認(rèn)識能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，這一本質(zhì)特征不會變。47主體對客體的反映離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)三、認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從由理性認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。實(shí)際上，存在著兩種認(rèn)識過程：一是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的具體的認(rèn)識過程；二是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的認(rèn)識發(fā)展的總過程。48三、認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和從理性認(rèn)識到實(shí)踐13（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種基本形式。所謂感覺，是人通過感覺器官對事物的個(gè)別屬性和個(gè)別方面的反映；知覺是多種感覺組合而成的整體，是對事物整體形象的反映；表象是人腦對過去感覺、知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的客觀對象形象的再現(xiàn)和重組。49（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的初理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識以間接性和抽象性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容，包括概念、判斷和推理三種基本形式。概念是對同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。判斷是展開了的概念，概念是濃縮了的判斷。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯思維形式。理性認(rèn)識不僅表現(xiàn)為概念、判斷和推理三種形式，而且還包括由概念、判斷和推理所組成的理論體系。理論體系是思維反映客觀對象的系統(tǒng)形式，是主體觀念把握客體的最高形式，其任務(wù)就是把事物的本質(zhì)和規(guī)律觀念地反映出來。50理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行

要觀察現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提條件。在觀察現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對大量的感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，對它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究，即運(yùn)用抽象思維的方法，從混沌的表象中提煉出本質(zhì)的規(guī)定，把個(gè)別現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的一般本質(zhì)揭示和概括出來。（1）（2）從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件51要觀察現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識，但它又依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識又相互聯(lián)系、相互滲透，總是交織在一起，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，對事物的感覺和對事物的理解總是相互包含、相互制約的。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系52感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識是認(rèn)識（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐活動(dòng)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的一次飛躍，但認(rèn)識過程到此并沒有完成，還需要由理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去。由理性認(rèn)識再向?qū)嵺`活動(dòng)飛躍，從表面上看已經(jīng)不是認(rèn)識的過程了，而是認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，即精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程。用理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過程，既是從認(rèn)識向?qū)嵺`、從精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程，又是認(rèn)識深化的過程，是認(rèn)識正確與否得到檢驗(yàn)的過程，是對已經(jīng)取得的認(rèn)識進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的過程。從實(shí)踐向認(rèn)識和從認(rèn)識向?qū)嵺`兩次飛躍相結(jié)合，才構(gòu)成了對客觀事物的完整的認(rèn)識過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮、不斷深化，這才是認(rèn)識發(fā)展的總過程。說明了認(rèn)識活動(dòng)的反復(fù)性和無限性，但這種反復(fù)性和無限性不是一種單純的循

環(huán)，而是一種波浪式的發(fā)展。53（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐活動(dòng)18四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識過程中的作用在人的知、情、意這三類意識要素中，“知”包括主體的理性直觀、理性思維能力，屬于人的理性因素。“情”和“意”，即情感和意志包括沖動(dòng)、欲望、本能等一般不以理性思維為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，因而被稱為“非理性”因素；同時(shí)，人們還時(shí)常把認(rèn)識過程中不能被邏輯思維的概念所包含的心理形式，如幻想、想象、頓悟、直覺、靈感等，也包含在“非理性”因素中。情感、意志等非理性因素本身不屬于人的認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止，對認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。意志不僅是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的而克服困難的主觀條件，而且對調(diào)控人們的情感也起著重要作用。54四、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識過程（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用

在認(rèn)識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等邏輯思維方法的運(yùn)用是十分重要的。當(dāng)然，直覺、幻想、想象等非邏輯思維活動(dòng)不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識過程中的作用，但馬克思主義哲學(xué)反對非理性主義，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用。55（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識過程中的作用

20五、辯證思維的基本方法（一）主觀辯證法與客觀辯證法

客觀辯證法與主觀辯證法，外部世界（自然和社會）運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法。在這個(gè)意義上，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法。主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開的。56五、辯證思維的基本方法21（二）歸納與演繹和分析與綜合歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，包括完全歸納法和不完全歸納法兩種形式。演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物共同的一般的屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性和關(guān)系的方法。歸納與演繹是方向相反的兩種思維方法：歸納是由個(gè)別或特殊向一般的運(yùn)動(dòng)，演繹是由一般到特殊或個(gè)別的運(yùn)動(dòng)。歸納與演繹又相互依賴、相互補(bǔ)充。一方面，演繹以歸納為基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律、假設(shè)等，是運(yùn)用歸納方法得出的結(jié)果；另一方面，歸納離不開演繹，歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集材料開始的，而搜集材料必須有某種理論原則為指導(dǎo)。分析是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，然后逐個(gè)加以研究的方法，包括定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、流程分析，等等。綜合方法是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的方法。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的。分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識。57（二）歸納與演繹和分析與綜合歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，包（三）抽象與具體抽象與具體有著多重含義。抽象既是思維成果，又是思維方法。作為思維成果，抽象是指經(jīng)過分析抽取出來的思維規(guī)定，它是客觀對象某種因素、關(guān)系在思維中的反映；作為思維方法，抽象通常是指在思維中把對象的某種因素、關(guān)系抽取出來，而暫時(shí)舍棄其他因素、關(guān)系的邏輯方法。具體是指多種規(guī)定性的綜合，具有兩重含義：一是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官直接感覺到的具體；二是“理性具體”，即思維具體、思想具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中深刻的再現(xiàn)。58（三）抽象與具體23思維運(yùn)動(dòng)走著兩條道路：第一條道路是從具體到抽象，即從感性具體達(dá)到抽象規(guī)定，通過分析把整體分解成各個(gè)部分，從中抽取出本質(zhì)的方面并通過概念固定下來；第二條道路是從抽象上升到具體，即從抽象規(guī)定達(dá)到思維具體，從抽象上升到具體的主要方法是綜合，即把反映了事物本質(zhì)的規(guī)定綜合起來，形成關(guān)于事物的整體認(rèn)識、具體認(rèn)識。此時(shí)的具體已不是感性具體，不是“混沌的整體”，而是思維中的理性具體，是對事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映。從抽象到具體的方法是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里，要善于把握作什么樣的抽象、抽象到什么程度。一般來說，這一抽象是在認(rèn)識范圍內(nèi)不需要用事物的其他因素、關(guān)系來解釋它，而它卻能解釋事物的其他因素、關(guān)系。59思維運(yùn)動(dòng)走著兩條道路：第一條道路是從具體到抽象，即從感性具體（四）邏輯與歷史辯證思維中的歷史范疇具有兩層含義：一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指對客觀實(shí)在認(rèn)識的歷史，如科學(xué)史、哲學(xué)史，等等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以相互一致，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。邏輯與歷史的一致不是機(jī)械的一致。具體地說，邏輯是“修正過”的歷史，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，是撇開偶然抓住必然，撇開細(xì)節(jié)抓住基本線索，從而在比較“純粹的形態(tài)”中把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。按歷史本身固有的邏輯“修正過”的“歷史”，比起未加“修正”的自然主義的歷史描述，能更深刻地反映歷史的本質(zhì)。60（四）邏輯與歷史辯證思維中的歷史范疇具有兩層含義：一是指客觀（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法與科學(xué)思維方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是相互交叉的?？茖W(xué)的一些范疇，如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義；反過來，哲學(xué)的一些范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、矛盾等，也是科學(xué)思維中常用的范疇。辯證思維方法與科學(xué)思維方法是密切相關(guān)、相互促進(jìn)的。辯證思維方法是科學(xué)思維方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法豐富和深化了辯證思維方法。61（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法與科學(xué)思維

其一，凡是真理都具有客觀性。真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分。其二，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。就真理是對客觀存在的正確反映而言，真理是客觀的，這是真理問題