第四講葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)課件

第四講葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)革命葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)

“無產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱為革命者?！边@是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西的生前名言。葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)1一、葛蘭西生平（1891-1937）簡(jiǎn)介

1891年1月23日，葛蘭西生于意大利撒丁島一個(gè)小職員家庭，家境貧寒，靠勤工和獎(jiǎng)學(xué)金讀完都靈大學(xué)。在大學(xué)期間，1913年他加入意大利社會(huì)黨。大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任都靈社會(huì)周報(bào)《人民呼聲報(bào)》主編。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。葛蘭西響應(yīng)列寧“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，在工人中贏得威望，被選為社會(huì)黨都靈支部書記。大戰(zhàn)結(jié)束后，意大利革命運(yùn)動(dòng)空前高漲，工人和農(nóng)民決心要走“俄國(guó)人道路”。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1922年5月，葛蘭西作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)書記處書記。

一、葛蘭西生平（1891-1937）簡(jiǎn)介2

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國(guó)家政權(quán)。由于在1924年被選入意大利議會(huì)，葛蘭西受共產(chǎn)國(guó)際委派回國(guó)領(lǐng)導(dǎo)意共開展反法西斯斗爭(zhēng)，他致力于把意大利共產(chǎn)黨從其早期的宗派主義改造成為一個(gè)扎根于群眾運(yùn)動(dòng)的政黨而斗爭(zhēng)。1926年11月不幸被捕，并被判20多年的徒刑。他在法庭上對(duì)法西斯分子義正詞嚴(yán)地說：“你們把意大利引向毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它?！痹诒O(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅(jiān)強(qiáng)的意志研究革命理論，他曾寫道，他在監(jiān)獄中從事研究的出發(fā)點(diǎn)是為了對(duì)知識(shí)分子的政治功能進(jìn)行考察。葛蘭西在獄中寫札記并從事各種專題的創(chuàng)作，這些作品受到監(jiān)獄官的檢查，而且可利用的資料也零星不全，但他最后竟寫出32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。

1937年4月27日，葛蘭西這位堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士在法西斯獄中與世長(zhǎng)辭。

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分31948-1951年，《獄中札記》在都靈由艾伊納烏迪出版社按內(nèi)容分6卷陸續(xù)出版，分別是：《歷史唯物主義和克羅齊的哲學(xué)》、《知識(shí)分子和文化組織》、《民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《關(guān)于馬基雅維利、政治與現(xiàn)代國(guó)家的筆記》、《文學(xué)和民族生活》及《過去和現(xiàn)在》。從1954年開始，葛蘭西的早期著作——《青年時(shí)期著作集（1914-1918）》、《防波堤下（1916-1920）》、《新秩序（1919-1920）》、《社會(huì)主義和法西斯主義（1921-1922）》和《共產(chǎn)黨的建設(shè)（1923-1926）》也先后編輯出版。1948-1951年，《獄中札記》在都4

隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀(jì)60年代開始在西方掀起了“葛蘭西熱”。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共運(yùn)處于低潮的嚴(yán)峻形勢(shì)下，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論更加受到當(dāng)代馬克思主義者和左派的重視。因?yàn)樵缭?0世紀(jì)30年代，葛蘭西就對(duì)蘇聯(lián)的官方哲學(xué)和政治體制進(jìn)行過分析和批判，他強(qiáng)調(diào)“回歸馬克思”的緊迫性和必要性。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)的札記是一位身陷囹圄的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對(duì)馬克思主義的深刻理解和獨(dú)立思考。隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀(jì)605

社會(huì)主義革命與變革

葛蘭西對(duì)于落后的農(nóng)民文化和工業(yè)城市的體驗(yàn)，影響了他的觀點(diǎn)的形成，即認(rèn)為在意大利從事任何社會(huì)主義革命，都要具備一種全民的觀點(diǎn)，并且必須使工人階級(jí)和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。在他的作品中始終貫串著這樣的主題，即工人階級(jí)必須擺脫它的集團(tuán)利益，同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)文化和思想意識(shí)所具有的政治作用。葛蘭西歡呼十月革命的成功，認(rèn)為這場(chǎng)革命是由社會(huì)群眾而不是由一些精英人物所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革的范例，他還認(rèn)為這場(chǎng)革命說明在馬克思的《資本論》中所讀到的東西已失效，因?yàn)檫@些東西可能提示人們革命要等到資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到充分發(fā)展以后才能實(shí)現(xiàn)。在他的著作中，社會(huì)主義的社會(huì)變革被定義為民主管理的擴(kuò)大。

社會(huì)主義革命與變革6二、葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，在康德等近代人那里，實(shí)踐哲學(xué)指的是合理化安排世俗生活的哲學(xué)探討。馬克思從主客體關(guān)系角度確立實(shí)踐是社會(huì)歷史的本質(zhì)，它的最重要的基礎(chǔ)表現(xiàn)為人類的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。自拉布里奧拉以來，人們喜歡把馬克思主義哲學(xué)解釋為實(shí)踐哲學(xué)。

二、葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)7

葛蘭西用“實(shí)踐哲學(xué)”稱謂馬克思主義哲學(xué)。他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的論述是從說明馬克思和列寧在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)史上的地位出發(fā)的。他認(rèn)為，從馬克思到列寧，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了“從空想到科學(xué)和由科學(xué)到行動(dòng)”兩個(gè)階段。馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是人類的思想理性和社會(huì)意愿從一種空想轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄ど鐣?huì)歷史實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本質(zhì)就是社會(huì)歷史的實(shí)踐性；更重要的是，列寧第一次使馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)“實(shí)在地發(fā)生在一定的土地上了”，馬克思主義哲學(xué)由此走下神壇，走向了客觀實(shí)踐，從科學(xué)實(shí)現(xiàn)為行動(dòng)。葛蘭西用“實(shí)踐哲學(xué)”稱謂馬克思主義哲學(xué)。8葛蘭西承認(rèn)實(shí)踐是一種主客體相互作用的客觀物質(zhì)活動(dòng)，但他又認(rèn)為僅僅看到實(shí)踐的客觀性是不夠的，絕不能簡(jiǎn)單地將實(shí)踐解釋成某種實(shí)體（“自然+人”），實(shí)踐的本質(zhì)特征也斷非什么離開人而存在的物質(zhì)實(shí)在性，而是人的主體性，即馬克思所說的“從主體出發(fā)”，把實(shí)踐理解為一種“由內(nèi)向外的活動(dòng)”。這種由主體到客體的運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐的根本目的，“改造外部世界，改造一般的關(guān)系就意味著加強(qiáng)自己本身，發(fā)展自己本身”。

——馬克思主義哲學(xué)是與無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)溶為一體的，無產(chǎn)階級(jí)在改變世界的同時(shí)必須改變自身，事實(shí)上，任何科學(xué)離開社會(huì)發(fā)展的實(shí)際都會(huì)成為一種空洞無用的東西。

葛蘭西承認(rèn)實(shí)踐是一種主客體相互作用的客觀物9葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐不是僵死不變的物質(zhì)活動(dòng)，而是一個(gè)生機(jī)勃勃，不斷向前的歷史過程，實(shí)踐是在一定歷史條件下，從社會(huì)主體出發(fā)的創(chuàng)造性物質(zhì)活動(dòng)。而且，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，實(shí)踐必然“從勞動(dòng)活動(dòng)形式（注：受本能驅(qū)使）推進(jìn)到科學(xué)活動(dòng)（注：規(guī)律支配下）的完成以及歷史的人道主義?！备鹛m西認(rèn)為，實(shí)踐不是僵死不變的物質(zhì)活動(dòng)，而是10

葛蘭西認(rèn)為，從歷史的長(zhǎng)河看，“實(shí)踐哲學(xué)是以過去的一切文化為前提的：文藝復(fù)興和宗教改革，德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)革命，加爾文教和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，世俗的自由主義和作為整個(gè)現(xiàn)代人生觀基礎(chǔ)的歷史主義。實(shí)踐哲學(xué)使大眾文化與精英文化的對(duì)立辯證化，是這一切思想、道德改革運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐哲學(xué)與下面這種結(jié)合相符：新教改革加法國(guó)革命——這是哲學(xué)也是政治，這是政治也是哲學(xué)”。

在葛蘭西看來，馬克思主義是人類思想史上首次將解釋世界與改造世界統(tǒng)一起來，將理論與實(shí)踐、哲學(xué)與政治（歷史）、先進(jìn)的思想與人民群眾的利益、需要、愿望統(tǒng)一起來。葛蘭西認(rèn)為，從歷史的長(zhǎng)河看，“實(shí)踐哲學(xué)是以過11馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)在于人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性。當(dāng)然，創(chuàng)造性決不是唯我論的思想的創(chuàng)造外部世界，而是客觀地改變客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造性。這種實(shí)踐創(chuàng)造性的內(nèi)涵就在于它表明了“并不存在本身的、自在的和自為的‘現(xiàn)實(shí)’，‘現(xiàn)實(shí)’始終存在于同那些改變它的人的歷史的相互關(guān)系中”。因此，與抽象的主體與客體相比，作為兩者中介的實(shí)踐恰恰更為重要。葛蘭西指出，重要的不僅僅是改變世界，而且是“推翻實(shí)踐”，人類社會(huì)歷史應(yīng)該是“改變整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的過程”。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)在于人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的12

葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)“統(tǒng)一的中心”，馬克思主義則是一種實(shí)踐的“一元論”。這種“一元論不是唯物主義的，也不是唯心主義的”。為了一方面肯定主體能動(dòng)性又避免唯我論，另一方面避免抹煞主體能動(dòng)性的機(jī)械論、庸俗唯物論，就必須“歷史地”考察問題，同時(shí)把實(shí)踐作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。葛蘭西才說“‘一元論'這一術(shù)語表達(dá)……表明在具體的歷史行動(dòng)中的對(duì)立面的同一性，也就是某一種被組織起來的（歷史化了的）‘物質(zhì)’，與人所改造的自然不可分割地聯(lián)系著的具有具體性的人的活動(dòng)（歷史—精神）。這是行動(dòng)的（實(shí)踐，發(fā)展）哲學(xué)”。葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)“統(tǒng)一的中心13三、葛蘭西的文化霸權(quán)如果說西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)起來革命的關(guān)鍵是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺醒，是無產(chǎn)階級(jí)在自我意識(shí)中重新成為自為的成熟思想主體，那么，革命的中心任務(wù)就將發(fā)生重大的轉(zhuǎn)移：即從原來那種僅僅關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治變革轉(zhuǎn)到更加重視人的主體結(jié)構(gòu)以及整個(gè)社會(huì)文化心理系統(tǒng)的根本變革上來。所以，文化意識(shí)方面的革命成為早期西方馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)革命問題的主要關(guān)注焦點(diǎn)。三、葛蘭西的文化霸權(quán)14文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法庭、監(jiān)獄、刑罰、威嚇等暴力的形式來達(dá)到統(tǒng)治，而是通過被統(tǒng)治階級(jí)的積極認(rèn)同，從而達(dá)到統(tǒng)治目的。文化霸權(quán)是一套具有濃厚政治色彩的意識(shí)形態(tài)話語。它與葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)、國(guó)家構(gòu)成理論以及政治權(quán)力理論有著不可分割的聯(lián)系。實(shí)踐哲學(xué)是其理論基礎(chǔ)，市民社會(huì)與政治社會(huì)的分層關(guān)系為其理論架構(gòu)提供了可能，而政治權(quán)力中的另一種權(quán)力觀念——“同意”則成為其理論的核心，也是其理論獨(dú)創(chuàng)性之所在。文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法庭、監(jiān)15

葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的先河，其討論是在現(xiàn)實(shí)政治語境中進(jìn)行的。首先，他從社會(huì)集團(tuán)角度出發(fā)，提出在政治學(xué)上把馬克思的上層建筑概念區(qū)分為兩個(gè)層次，一個(gè)是“市民社會(huì)”，即“私人的”組織的總和，另一個(gè)是“政治社會(huì)”或“國(guó)家”。在他看來，這兩個(gè)層次一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)行使的“霸權(quán)”職能，另一方面相當(dāng)于通過國(guó)家和“司法”政府所行使的“直接統(tǒng)治”或管轄職能。在他看來，國(guó)家是強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)。葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的16

“市民社會(huì)”最早是亞里士多德提出的，他所指的市民社會(huì)主要是古希臘的城邦國(guó)家，指社會(huì)從蒙昧狀態(tài)過渡到了文明狀態(tài)，其含義相當(dāng)于“文明社會(huì)”。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩提出了近代西方政治文化的“市民社會(huì)”的內(nèi)涵。他們從“自然法”和“社會(huì)契約論”出發(fā)，認(rèn)為人們之所以要簽訂契約，組成國(guó)家，主要是為了捍衛(wèi)人天生的自由和平等狀態(tài)。在他們看來，國(guó)家的權(quán)力不是無限的，應(yīng)受到市民社會(huì)的監(jiān)督和制約。這里市民社會(huì)是一種外在于國(guó)家政權(quán)的社會(huì)民間組織，“政治自由”是市民社會(huì)的核心?！笆忻裆鐣?huì)”最早是亞里士多德提出的，他所指的17黑格爾發(fā)展了“市民社會(huì)”的概念。在他那里，倫理的矛盾發(fā)展過程分為三個(gè)階級(jí)。第一，直接的或自然的倫理精神—家庭，第二，市民社會(huì)—這是倫理精神直接喪失了直接的統(tǒng)一，進(jìn)行分化，而達(dá)于相對(duì)性的觀點(diǎn)。市民社會(huì)是公共的領(lǐng)域，人們之所以組成市民社會(huì)，是為了通過人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度，維護(hù)他們的特殊利益和公共利益的外部秩序，因此，它反映的是人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

黑格爾發(fā)展了“市民社會(huì)”的概念。在他那里，倫理的18由于市民社會(huì)是由獨(dú)立個(gè)人組成的聯(lián)合體，其中的個(gè)體被個(gè)人欲求所驅(qū)使，所有的一切都以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，這就要求有外部力量對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行規(guī)范和整合，于是人們通過簽訂社會(huì)契約來保證市民社會(huì)的正常運(yùn)行。在市民社會(huì)中，“個(gè)別的人，作為這種國(guó)家的市民的來說、就是私人，他們都把本身利益作為自己的目的?！眰惱砭裨谑忻裆鐣?huì)中處于一種由私人利益支配的不自足的異化狀態(tài)，這導(dǎo)致了國(guó)家的產(chǎn)生。國(guó)家是“倫理精神的現(xiàn)實(shí)”，只有國(guó)家才能把個(gè)人、家庭、市民社會(huì)的不同利益和目的協(xié)調(diào)起來，使社會(huì)的普遍目的和利益得以實(shí)現(xiàn)。由于市民社會(huì)是由獨(dú)立個(gè)人組成的聯(lián)合體，其19

市民社會(huì)主要指民間的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，代表社會(huì)輿論，它通過民間社會(huì)組織，如政黨、學(xué)校、教會(huì)、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體等，向人們傳播本階級(jí)的價(jià)值觀體系，以獲得群眾的認(rèn)同和忠誠(chéng)。

國(guó)家是強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)。國(guó)家是在市民社會(huì)中形成和發(fā)展的，國(guó)家最初是在幾個(gè)社會(huì)集團(tuán)中，其中一個(gè)構(gòu)成了對(duì)其他集團(tuán)的強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)國(guó)家主要通過政治社會(huì)維護(hù)其統(tǒng)治。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)逐漸讓位于通過市民社會(huì)的文化、道德的非強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)。市民社會(huì)主要指民間的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，代表社會(huì)輿論20國(guó)家市民社會(huì)鎮(zhèn)壓機(jī)器（軍隊(duì)、警察、管理、法院，官僚機(jī)構(gòu)等）霸權(quán)機(jī)器（文化、政治、經(jīng)濟(jì)）政府（嚴(yán)格意義上的國(guó)家）完整意義上的國(guó)家作為權(quán)力機(jī)構(gòu)的國(guó)家作為同意的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)組織者的國(guó)家國(guó)家市民社會(huì)鎮(zhèn)壓機(jī)器（軍隊(duì)、警察、管理、法院，官僚機(jī)構(gòu)等21霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略

社會(huì)中的統(tǒng)治集團(tuán)是通過獲得和階級(jí)的共識(shí)來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治的，霸權(quán)即是統(tǒng)治集團(tuán)在談判和形成共識(shí)過程的有利地位。（1）它是一種清晰明白的共識(shí)；（2）統(tǒng)治階級(jí)成功地說服其它階級(jí)接受的道德、政治和文化價(jià)值；（3）這種說明并非總是和平的，它包含著通過物質(zhì)和智力力量的壓制和文化上的誘惑兩個(gè)方面；（4）霸權(quán)是一種“常識(shí)”，它積淀為一種無意識(shí)，一種統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)在其中實(shí)踐和擴(kuò)散的文化領(lǐng)域；（5）它也是出現(xiàn)在社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)之外的東西，但它塑造和影響了人們的思想；（6）它是一系列的觀念，統(tǒng)治集團(tuán)通過它們維持自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使下層階級(jí)贊同他們的統(tǒng)治。

霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略22

葛蘭西比較西歐資本主義國(guó)家與東方集權(quán)專制國(guó)家的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，指出，在東方，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未成形的狀態(tài)。在西方，國(guó)家和市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。即使國(guó)家開始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)也能承載社會(huì)秩序的保障。國(guó)家只是前進(jìn)的戰(zhàn)壕，在它后面有工事和地堡堅(jiān)固的鏈條；葛蘭西比較西歐資本主義國(guó)家與東方集權(quán)專制國(guó)23

“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)”。葛蘭西反對(duì)把國(guó)家看作僅僅是政治社會(huì)或鎮(zhèn)壓的工具。他認(rèn)為，在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治時(shí)，思想上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和行政上的強(qiáng)迫命令是互為補(bǔ)充的；只依賴暴力或只依靠被壓迫者的同意，沒有一個(gè)國(guó)家可以維持自己的生存。

——國(guó)家變成了統(tǒng)治階級(jí)所用來保護(hù)和維護(hù)其統(tǒng)治，設(shè)法贏得被統(tǒng)治者的積極同意的實(shí)踐和理論活動(dòng)的整個(gè)復(fù)合體。

“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保24西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)俄國(guó)的十月革命是一場(chǎng)在資產(chǎn)階級(jí)尚未建立起強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前爆發(fā)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，但在資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大的西方，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)即失去了它的威力，資產(chǎn)階級(jí)利用其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷騙取人民對(duì)資本主義制度的支持和認(rèn)同，使革命力量遭到瓦解。所以，在西方只有那種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)壕和堡壘的陣地戰(zhàn)才能奏效。這種革命不可能在短期內(nèi)完成，它將是一個(gè)長(zhǎng)期的艱難的過程。西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)25意大利社會(huì)黨哲學(xué)家諾爾貝爾托·博比奧認(rèn)為，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想是從《獄中札記》所包含的市民社會(huì)的觀念中派生出來的。與馬克思不同，葛蘭西那里的市民社會(huì)不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，它來源于黑格爾的《法哲學(xué)》而不是馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。“在葛蘭西看來，市民社會(huì)所包括的不是整個(gè)物質(zhì)關(guān)系，而是整個(gè)思想文化關(guān)系，不是整個(gè)商業(yè)和工業(yè)關(guān)系，而是整個(gè)知識(shí)和精神生活?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)文化意識(shí)形態(tài)中的革命。意大利社會(huì)黨哲學(xué)家諾爾貝爾托·博比奧認(rèn)為26文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心要求1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是基于階級(jí)對(duì)立而產(chǎn)生的；2、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)在思想文化領(lǐng)域尤其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)互相爭(zhēng)奪話語支配權(quán)的過程也就是最終獲得民眾廣泛“同意”的那一方在全社會(huì)建立自己文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心要求27

3、由于文化系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性、穩(wěn)定性，爭(zhēng)奪和確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程不可能一蹴而就，必然表現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)期的過程；4、從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)看，確保工人階級(jí)取得并有效行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這與社會(huì)主義的命運(yùn)息息相關(guān)。3、由于文化系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性、穩(wěn)定性，爭(zhēng)奪和確立文化28

西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)。

“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”是指從正面攻擊國(guó)家政權(quán)，如大罷工、武裝起義。在力量對(duì)比我強(qiáng)敵弱的情況下，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)可能造成敵軍的崩潰。葛蘭西認(rèn)為，俄國(guó)的十月革命是一場(chǎng)在資產(chǎn)階級(jí)尚未建立起強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前爆發(fā)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，但在資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大的西方，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)即失去了它的威力，資產(chǎn)階級(jí)利用其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷騙取人民對(duì)資本主義制度的支持和認(rèn)同，使革命力量遭到瓦解。所以，在西方只有那種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)壕和堡壘的陣地戰(zhàn)才能奏效。這種革命不可能在短期內(nèi)完成，它將是一個(gè)長(zhǎng)期的艱難的過程。西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)。29陣地戰(zhàn)的首要任務(wù)就是黨的奪回領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不過是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民在文化意識(shí)形態(tài)上的控制和欺騙，通俗地說，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是國(guó)家通過非暴力機(jī)器的意識(shí)形態(tài)，使被統(tǒng)治階級(jí)心甘情愿地接受控制和支配。所以，在西方資本主義國(guó)家中進(jìn)行革命，除了通常的政治斗爭(zhēng)之外，還有一個(gè)重要的方面就是奪取意識(shí)形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之前，建立了許多能表達(dá)他們?cè)竿拿耖g組織（“總參謀部”），這些民間組織能夠用他們的文化價(jià)值觀念影響像農(nóng)民、手工業(yè)者等其他社會(huì)集團(tuán)，成功地說服他們，并使他們站在自己的一邊，從而取得了文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

陣地戰(zhàn)的首要任務(wù)就是黨的奪回領(lǐng)導(dǎo)權(quán)30

資產(chǎn)階級(jí)不僅通過這種方式獲得了政權(quán)，而且當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)正是通過各種教育、宗教、新聞大眾媒體、家庭等渠道不斷輸出資產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值信念，影響工人階級(jí)的價(jià)值取向，占據(jù)著文化和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)不僅通過這種方式獲得了政權(quán)，而且當(dāng)代31

葛蘭西明確提出，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的革命首先是發(fā)動(dòng)深層扼制人們心靈的“無形壓迫”的斗爭(zhēng)，即“靈魂深處鬧革命”，從而奪回為資產(chǎn)階級(jí)把持的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重建一種無產(chǎn)階級(jí)的新的“整體文化”。顯然，這個(gè)意識(shí)形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變只有經(jīng)過一次總體的文化革命。

在這場(chǎng)文化革命中，不僅要消滅舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，而且也要使無產(chǎn)階級(jí)文化成為主體文化，從而使無產(chǎn)階級(jí)獲得最終的、全面的自由。葛蘭西明確提出，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的革命首32

爭(zhēng)取新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)采取的途徑

必須通過在廣大群眾中逐漸成長(zhǎng)起來的杰出人物，把新文化傳布到全體群眾，把少數(shù)杰出人物的觀點(diǎn)“社會(huì)化”，才能讓新的文化觀念擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，才能在文化霸權(quán)的爭(zhēng)奪中取得勝利。葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)新的文化的“社會(huì)化”問題，認(rèn)為沒有充分社會(huì)化的新文化觀點(diǎn)只是局限于某位天才或少數(shù)知識(shí)分子集團(tuán)的財(cái)富，只有社會(huì)化了的新文化觀點(diǎn)，才能轉(zhuǎn)化成人們實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，真正加入到形成歷史的過程中去。爭(zhēng)取新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)采取的途徑33第四講葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)革命葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)

“無產(chǎn)階級(jí)的解放是一個(gè)艱苦的事業(yè)，只有堅(jiān)貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時(shí)候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅(jiān)如刀劍的人，才配稱為工人階級(jí)的戰(zhàn)士，才配稱為革命者?！边@是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西的生前名言。葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)34一、葛蘭西生平（1891-1937）簡(jiǎn)介

1891年1月23日，葛蘭西生于意大利撒丁島一個(gè)小職員家庭，家境貧寒，靠勤工和獎(jiǎng)學(xué)金讀完都靈大學(xué)。在大學(xué)期間，1913年他加入意大利社會(huì)黨。大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任都靈社會(huì)周報(bào)《人民呼聲報(bào)》主編。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。葛蘭西響應(yīng)列寧“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，在工人中贏得威望，被選為社會(huì)黨都靈支部書記。大戰(zhàn)結(jié)束后，意大利革命運(yùn)動(dòng)空前高漲，工人和農(nóng)民決心要走“俄國(guó)人道路”。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1922年5月，葛蘭西作為意共代表當(dāng)選為共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)書記處書記。

一、葛蘭西生平（1891-1937）簡(jiǎn)介35

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國(guó)家政權(quán)。由于在1924年被選入意大利議會(huì)，葛蘭西受共產(chǎn)國(guó)際委派回國(guó)領(lǐng)導(dǎo)意共開展反法西斯斗爭(zhēng)，他致力于把意大利共產(chǎn)黨從其早期的宗派主義改造成為一個(gè)扎根于群眾運(yùn)動(dòng)的政黨而斗爭(zhēng)。1926年11月不幸被捕，并被判20多年的徒刑。他在法庭上對(duì)法西斯分子義正詞嚴(yán)地說：“你們把意大利引向毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它?！痹诒O(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅(jiān)強(qiáng)的意志研究革命理論，他曾寫道，他在監(jiān)獄中從事研究的出發(fā)點(diǎn)是為了對(duì)知識(shí)分子的政治功能進(jìn)行考察。葛蘭西在獄中寫札記并從事各種專題的創(chuàng)作，這些作品受到監(jiān)獄官的檢查，而且可利用的資料也零星不全，但他最后竟寫出32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。

1937年4月27日，葛蘭西這位堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士在法西斯獄中與世長(zhǎng)辭。

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分361948-1951年，《獄中札記》在都靈由艾伊納烏迪出版社按內(nèi)容分6卷陸續(xù)出版，分別是：《歷史唯物主義和克羅齊的哲學(xué)》、《知識(shí)分子和文化組織》、《民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《關(guān)于馬基雅維利、政治與現(xiàn)代國(guó)家的筆記》、《文學(xué)和民族生活》及《過去和現(xiàn)在》。從1954年開始，葛蘭西的早期著作——《青年時(shí)期著作集（1914-1918）》、《防波堤下（1916-1920）》、《新秩序（1919-1920）》、《社會(huì)主義和法西斯主義（1921-1922）》和《共產(chǎn)黨的建設(shè)（1923-1926）》也先后編輯出版。1948-1951年，《獄中札記》在都37

隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀(jì)60年代開始在西方掀起了“葛蘭西熱”。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共運(yùn)處于低潮的嚴(yán)峻形勢(shì)下，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論更加受到當(dāng)代馬克思主義者和左派的重視。因?yàn)樵缭?0世紀(jì)30年代，葛蘭西就對(duì)蘇聯(lián)的官方哲學(xué)和政治體制進(jìn)行過分析和批判，他強(qiáng)調(diào)“回歸馬克思”的緊迫性和必要性。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)的札記是一位身陷囹圄的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對(duì)馬克思主義的深刻理解和獨(dú)立思考。隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀(jì)6038

社會(huì)主義革命與變革

葛蘭西對(duì)于落后的農(nóng)民文化和工業(yè)城市的體驗(yàn)，影響了他的觀點(diǎn)的形成，即認(rèn)為在意大利從事任何社會(huì)主義革命，都要具備一種全民的觀點(diǎn)，并且必須使工人階級(jí)和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。在他的作品中始終貫串著這樣的主題，即工人階級(jí)必須擺脫它的集團(tuán)利益，同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)文化和思想意識(shí)所具有的政治作用。葛蘭西歡呼十月革命的成功，認(rèn)為這場(chǎng)革命是由社會(huì)群眾而不是由一些精英人物所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革的范例，他還認(rèn)為這場(chǎng)革命說明在馬克思的《資本論》中所讀到的東西已失效，因?yàn)檫@些東西可能提示人們革命要等到資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到充分發(fā)展以后才能實(shí)現(xiàn)。在他的著作中，社會(huì)主義的社會(huì)變革被定義為民主管理的擴(kuò)大。

社會(huì)主義革命與變革39二、葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，在康德等近代人那里，實(shí)踐哲學(xué)指的是合理化安排世俗生活的哲學(xué)探討。馬克思從主客體關(guān)系角度確立實(shí)踐是社會(huì)歷史的本質(zhì)，它的最重要的基礎(chǔ)表現(xiàn)為人類的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。自拉布里奧拉以來，人們喜歡把馬克思主義哲學(xué)解釋為實(shí)踐哲學(xué)。

二、葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)40

葛蘭西用“實(shí)踐哲學(xué)”稱謂馬克思主義哲學(xué)。他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的論述是從說明馬克思和列寧在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)史上的地位出發(fā)的。他認(rèn)為，從馬克思到列寧，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了“從空想到科學(xué)和由科學(xué)到行動(dòng)”兩個(gè)階段。馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是人類的思想理性和社會(huì)意愿從一種空想轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄ど鐣?huì)歷史實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本質(zhì)就是社會(huì)歷史的實(shí)踐性；更重要的是，列寧第一次使馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)“實(shí)在地發(fā)生在一定的土地上了”，馬克思主義哲學(xué)由此走下神壇，走向了客觀實(shí)踐，從科學(xué)實(shí)現(xiàn)為行動(dòng)。葛蘭西用“實(shí)踐哲學(xué)”稱謂馬克思主義哲學(xué)。41葛蘭西承認(rèn)實(shí)踐是一種主客體相互作用的客觀物質(zhì)活動(dòng)，但他又認(rèn)為僅僅看到實(shí)踐的客觀性是不夠的，絕不能簡(jiǎn)單地將實(shí)踐解釋成某種實(shí)體（“自然+人”），實(shí)踐的本質(zhì)特征也斷非什么離開人而存在的物質(zhì)實(shí)在性，而是人的主體性，即馬克思所說的“從主體出發(fā)”，把實(shí)踐理解為一種“由內(nèi)向外的活動(dòng)”。這種由主體到客體的運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐的根本目的，“改造外部世界，改造一般的關(guān)系就意味著加強(qiáng)自己本身，發(fā)展自己本身”。

——馬克思主義哲學(xué)是與無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)溶為一體的，無產(chǎn)階級(jí)在改變世界的同時(shí)必須改變自身，事實(shí)上，任何科學(xué)離開社會(huì)發(fā)展的實(shí)際都會(huì)成為一種空洞無用的東西。

葛蘭西承認(rèn)實(shí)踐是一種主客體相互作用的客觀物42葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐不是僵死不變的物質(zhì)活動(dòng)，而是一個(gè)生機(jī)勃勃，不斷向前的歷史過程，實(shí)踐是在一定歷史條件下，從社會(huì)主體出發(fā)的創(chuàng)造性物質(zhì)活動(dòng)。而且，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，實(shí)踐必然“從勞動(dòng)活動(dòng)形式（注：受本能驅(qū)使）推進(jìn)到科學(xué)活動(dòng)（注：規(guī)律支配下）的完成以及歷史的人道主義。”葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐不是僵死不變的物質(zhì)活動(dòng)，而是43

葛蘭西認(rèn)為，從歷史的長(zhǎng)河看，“實(shí)踐哲學(xué)是以過去的一切文化為前提的：文藝復(fù)興和宗教改革，德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)革命，加爾文教和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，世俗的自由主義和作為整個(gè)現(xiàn)代人生觀基礎(chǔ)的歷史主義。實(shí)踐哲學(xué)使大眾文化與精英文化的對(duì)立辯證化，是這一切思想、道德改革運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。實(shí)踐哲學(xué)與下面這種結(jié)合相符：新教改革加法國(guó)革命——這是哲學(xué)也是政治，這是政治也是哲學(xué)”。

在葛蘭西看來，馬克思主義是人類思想史上首次將解釋世界與改造世界統(tǒng)一起來，將理論與實(shí)踐、哲學(xué)與政治（歷史）、先進(jìn)的思想與人民群眾的利益、需要、愿望統(tǒng)一起來。葛蘭西認(rèn)為，從歷史的長(zhǎng)河看，“實(shí)踐哲學(xué)是以過44馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)在于人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性。當(dāng)然，創(chuàng)造性決不是唯我論的思想的創(chuàng)造外部世界，而是客觀地改變客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造性。這種實(shí)踐創(chuàng)造性的內(nèi)涵就在于它表明了“并不存在本身的、自在的和自為的‘現(xiàn)實(shí)’，‘現(xiàn)實(shí)’始終存在于同那些改變它的人的歷史的相互關(guān)系中”。因此，與抽象的主體與客體相比，作為兩者中介的實(shí)踐恰恰更為重要。葛蘭西指出，重要的不僅僅是改變世界，而且是“推翻實(shí)踐”，人類社會(huì)歷史應(yīng)該是“改變整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的過程”。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)在于人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的45

葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)“統(tǒng)一的中心”，馬克思主義則是一種實(shí)踐的“一元論”。這種“一元論不是唯物主義的，也不是唯心主義的”。為了一方面肯定主體能動(dòng)性又避免唯我論，另一方面避免抹煞主體能動(dòng)性的機(jī)械論、庸俗唯物論，就必須“歷史地”考察問題，同時(shí)把實(shí)踐作為哲學(xué)的基礎(chǔ)。葛蘭西才說“‘一元論'這一術(shù)語表達(dá)……表明在具體的歷史行動(dòng)中的對(duì)立面的同一性，也就是某一種被組織起來的（歷史化了的）‘物質(zhì)’，與人所改造的自然不可分割地聯(lián)系著的具有具體性的人的活動(dòng)（歷史—精神）。這是行動(dòng)的（實(shí)踐，發(fā)展）哲學(xué)”。葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)“統(tǒng)一的中心46三、葛蘭西的文化霸權(quán)如果說西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)起來革命的關(guān)鍵是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺醒，是無產(chǎn)階級(jí)在自我意識(shí)中重新成為自為的成熟思想主體，那么，革命的中心任務(wù)就將發(fā)生重大的轉(zhuǎn)移：即從原來那種僅僅關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治變革轉(zhuǎn)到更加重視人的主體結(jié)構(gòu)以及整個(gè)社會(huì)文化心理系統(tǒng)的根本變革上來。所以，文化意識(shí)方面的革命成為早期西方馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)革命問題的主要關(guān)注焦點(diǎn)。三、葛蘭西的文化霸權(quán)47文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法庭、監(jiān)獄、刑罰、威嚇等暴力的形式來達(dá)到統(tǒng)治，而是通過被統(tǒng)治階級(jí)的積極認(rèn)同，從而達(dá)到統(tǒng)治目的。文化霸權(quán)是一套具有濃厚政治色彩的意識(shí)形態(tài)話語。它與葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)、國(guó)家構(gòu)成理論以及政治權(quán)力理論有著不可分割的聯(lián)系。實(shí)踐哲學(xué)是其理論基礎(chǔ)，市民社會(huì)與政治社會(huì)的分層關(guān)系為其理論架構(gòu)提供了可能，而政治權(quán)力中的另一種權(quán)力觀念——“同意”則成為其理論的核心，也是其理論獨(dú)創(chuàng)性之所在。文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法庭、監(jiān)48

葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的先河，其討論是在現(xiàn)實(shí)政治語境中進(jìn)行的。首先，他從社會(huì)集團(tuán)角度出發(fā)，提出在政治學(xué)上把馬克思的上層建筑概念區(qū)分為兩個(gè)層次，一個(gè)是“市民社會(huì)”，即“私人的”組織的總和，另一個(gè)是“政治社會(huì)”或“國(guó)家”。在他看來，這兩個(gè)層次一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)行使的“霸權(quán)”職能，另一方面相當(dāng)于通過國(guó)家和“司法”政府所行使的“直接統(tǒng)治”或管轄職能。在他看來，國(guó)家是強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)。葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的49

“市民社會(huì)”最早是亞里士多德提出的，他所指的市民社會(huì)主要是古希臘的城邦國(guó)家，指社會(huì)從蒙昧狀態(tài)過渡到了文明狀態(tài)，其含義相當(dāng)于“文明社會(huì)”。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩提出了近代西方政治文化的“市民社會(huì)”的內(nèi)涵。他們從“自然法”和“社會(huì)契約論”出發(fā)，認(rèn)為人們之所以要簽訂契約，組成國(guó)家，主要是為了捍衛(wèi)人天生的自由和平等狀態(tài)。在他們看來，國(guó)家的權(quán)力不是無限的，應(yīng)受到市民社會(huì)的監(jiān)督和制約。這里市民社會(huì)是一種外在于國(guó)家政權(quán)的社會(huì)民間組織，“政治自由”是市民社會(huì)的核心。“市民社會(huì)”最早是亞里士多德提出的，他所指的50黑格爾發(fā)展了“市民社會(huì)”的概念。在他那里，倫理的矛盾發(fā)展過程分為三個(gè)階級(jí)。第一，直接的或自然的倫理精神—家庭，第二，市民社會(huì)—這是倫理精神直接喪失了直接的統(tǒng)一，進(jìn)行分化，而達(dá)于相對(duì)性的觀點(diǎn)。市民社會(huì)是公共的領(lǐng)域，人們之所以組成市民社會(huì)，是為了通過人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度，維護(hù)他們的特殊利益和公共利益的外部秩序，因此，它反映的是人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

黑格爾發(fā)展了“市民社會(huì)”的概念。在他那里，倫理的51由于市民社會(huì)是由獨(dú)立個(gè)人組成的聯(lián)合體，其中的個(gè)體被個(gè)人欲求所驅(qū)使，所有的一切都以金錢為標(biāo)準(zhǔn)，這就要求有外部力量對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行規(guī)范和整合，于是人們通過簽訂社會(huì)契約來保證市民社會(huì)的正常運(yùn)行。在市民社會(huì)中，“個(gè)別的人，作為這種國(guó)家的市民的來說、就是私人，他們都把本身利益作為自己的目的?！眰惱砭裨谑忻裆鐣?huì)中處于一種由私人利益支配的不自足的異化狀態(tài)，這導(dǎo)致了國(guó)家的產(chǎn)生。國(guó)家是“倫理精神的現(xiàn)實(shí)”，只有國(guó)家才能把個(gè)人、家庭、市民社會(huì)的不同利益和目的協(xié)調(diào)起來，使社會(huì)的普遍目的和利益得以實(shí)現(xiàn)。由于市民社會(huì)是由獨(dú)立個(gè)人組成的聯(lián)合體，其52

市民社會(huì)主要指民間的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，代表社會(huì)輿論，它通過民間社會(huì)組織，如政黨、學(xué)校、教會(huì)、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體等，向人們傳播本階級(jí)的價(jià)值觀體系，以獲得群眾的認(rèn)同和忠誠(chéng)。

國(guó)家是強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)。國(guó)家是在市民社會(huì)中形成和發(fā)展的，國(guó)家最初是在幾個(gè)社會(huì)集團(tuán)中，其中一個(gè)構(gòu)成了對(duì)其他集團(tuán)的強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)國(guó)家主要通過政治社會(huì)維護(hù)其統(tǒng)治。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)逐漸讓位于通過市民社會(huì)的文化、道德的非強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)。市民社會(huì)主要指民間的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，代表社會(huì)輿論53國(guó)家市民社會(huì)鎮(zhèn)壓機(jī)器（軍隊(duì)、警察、管理、法院，官僚機(jī)構(gòu)等）霸權(quán)機(jī)器（文化、政治、經(jīng)濟(jì)）政府（嚴(yán)格意義上的國(guó)家）完整意義上的國(guó)家作為權(quán)力機(jī)構(gòu)的國(guó)家作為同意的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)組織者的國(guó)家國(guó)家市民社會(huì)鎮(zhèn)壓機(jī)器（軍隊(duì)、警察、管理、法院，官僚機(jī)構(gòu)等54霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略

社會(huì)中的統(tǒng)治集團(tuán)是通過獲得和階級(jí)的共識(shí)來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治的，霸權(quán)即是統(tǒng)治集團(tuán)在談判和形成共識(shí)過程的有利地位。（1）它是一種清晰明白的共識(shí)；（2）統(tǒng)治階級(jí)成功地說服其它階級(jí)接受的道德、政治和文化價(jià)值；（3）這種說明并非總是和平的，它包含著通過物質(zhì)和智力力量的壓制和文化上的誘惑兩個(gè)方面；（4）霸權(quán)是一種“常識(shí)”，它積淀為一種無意識(shí)，一種統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)在其中實(shí)踐和擴(kuò)散的文化領(lǐng)域；（5）它也是出現(xiàn)在社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)之外的東西，但它塑造和影響了人們的思想；（6）它是一系列的觀念，統(tǒng)治集團(tuán)通過它們維持自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使下層階級(jí)贊同他們的統(tǒng)治。

霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略55

葛蘭西比較西歐資本主義國(guó)家與東方集權(quán)專制國(guó)家的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，指出，在東方，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未成形的狀態(tài)。在西方，國(guó)家和市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。即使國(guó)家開始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)也能承載社會(huì)秩序的保障。國(guó)家只是前進(jìn)的戰(zhàn)壕，在它后面有工事和地堡堅(jiān)固的鏈條；葛蘭西比較西歐資本主義國(guó)家與東方集權(quán)專制國(guó)56

“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)”。葛蘭西反對(duì)把國(guó)家看作僅僅是政治社會(huì)或鎮(zhèn)壓的工具。他認(rèn)為，在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治時(shí)，思想上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和行政上的強(qiáng)迫命令是互為補(bǔ)充的；只依賴暴力或只依靠被壓迫者的同意，沒有一個(gè)國(guó)家可以維持自己的生存。

——國(guó)家變成了統(tǒng)治階級(jí)所用來保護(hù)和維護(hù)其統(tǒng)治，設(shè)法贏得被統(tǒng)治者的積極同意的實(shí)踐和理論活動(dòng)的整個(gè)復(fù)合體。

“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保57西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)俄國(guó)的十月革命是一場(chǎng)在資產(chǎn)階級(jí)尚未建立起強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前爆發(fā)的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，但在資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大的西方，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)即失去了它的威力，資產(chǎn)階級(jí)利用其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷騙取人民對(duì)資本主義制度的支持和認(rèn)同，使革命力量遭到瓦解。所以，在西方只有那種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)壕和堡壘的陣地戰(zhàn)才能奏效。這種革命不可能在短期內(nèi)完成，它將是一個(gè)長(zhǎng)期的艱難的過程。西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)58意大利社會(huì)黨哲學(xué)家諾爾貝爾托·博比奧認(rèn)為，葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想是從《獄中札記》所包含的市民社會(huì)的觀念中派生出來的