修德教學(xué)講解課件

修德修德修德教學(xué)講解課件看你那副德性！看你那副德性！“看你那副德性”，話說(shuō)出來(lái)了就好辦；悶在心里、爆發(fā)出行動(dòng)，我們就麻煩了！“看你那副德性”，話說(shuō)出來(lái)了就好辦；修德教學(xué)講解課件修德教學(xué)講解課件孔子孔子張良得到黃石公的《素書》，不是講兵法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更多地講的是仁義道德。宋朝宰相趙普以半部《論語(yǔ)》幫助宋太祖趙匡胤平定天下，又以半部“論語(yǔ)”幫助太宗帝治理了天下。

澀澤榮一，一生經(jīng)營(yíng)了500項(xiàng)實(shí)業(yè)，終身實(shí)踐“義與利的結(jié)合”，取得了輝煌的成就，最重要的是在日本確立了“商業(yè)之道在于道”的思想，較為徹底地改變了“無(wú)奸不商”的商業(yè)環(huán)境。寫了《論語(yǔ)與算盤》中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，周恩來(lái)、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，哪個(gè)不重視儒家、道家、法家的智慧？當(dāng)然，還有蔣介石我的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)內(nèi)對(duì)外，游刃有余。我在他的抽屜里發(fā)現(xiàn)了一部《論語(yǔ)》張良得到黃石公的《素書》，不是講兵法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更多地講的大地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！

——道德經(jīng)驥不稱其力，稱其德也……——論語(yǔ)大地之無(wú)不持載，驥不稱其力，“德”是有形與無(wú)形的統(tǒng)一有形：無(wú)所不在，處處可修、可實(shí)踐……

無(wú)形：無(wú)所不包，修養(yǎng)越深，越覺(jué)得不夠深……“德”是有形與無(wú)形的統(tǒng)一有形：無(wú)所不在，處處可修、可實(shí)踐…智仁勇孝、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、禮智仁勇孝、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、禮修德教學(xué)講解課件仁愛(ài)人愛(ài)人是不講理由的心態(tài)五個(gè)方面：孝、寬、信、惠、敏仁愛(ài)人愛(ài)人是不講理由的心態(tài)五個(gè)方面：孝、寬、信、惠、敏孝君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。——論語(yǔ)

夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，地之義也民之行也?！⒔?jīng)百善孝為先……?！跤辣颉扒濉毙⒕觿?wù)本，夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，地之義也百善孝為先“孝”與事業(yè)的關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯自然而然的關(guān)系（兩點(diǎn)）“孝”與事業(yè)的關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯自然而然的關(guān)系（兩點(diǎn)）

第一：“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是影響最廣泛、最深刻的文化。在中國(guó)，你不孝，就不能被人們接受。不被人們接受，我們的事業(yè)會(huì)蒸蒸上嗎？第一：“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是影響修德教學(xué)講解課件

第二：“孝”是一種深層次的修養(yǎng)，是對(duì)愛(ài)的認(rèn)可，是對(duì)愛(ài)的感恩，唯有如此，愛(ài)才能傳承。第二：“孝”是一種深層次的修養(yǎng)，是對(duì)愛(ài)的認(rèn)可，是

如果能愛(ài)自己的父母以及兄弟姐妹，就不會(huì)厭惡天下父母以及兄弟姐妹；能尊重自己的父母以及兄弟姐妹，就不會(huì)怠慢天下父母以及兄弟姐妹。如此，也就不會(huì)厭惡和怠慢我們的老板、我們的員工、我們的上下級(jí)、我們的客戶；那么，何愁沒(méi)有人脈？有了人脈，何愁沒(méi)有錢脈？何愁事業(yè)不騰飛？

所以說(shuō)，“孝”是始于修養(yǎng)的自然而成的大智慧。如果能愛(ài)自己的父母以及兄弟姐妹，就不會(huì)厭惡愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！⒔?jīng)

愛(ài)親者，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。——論語(yǔ)

弟子入則孝，“孝”靠心態(tài)好看的臉色

敬關(guān)心父母的需求“孝”靠心態(tài)好看的臉色敬關(guān)心父母的需求第一好看的臉色子夏問(wèn)孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？——論語(yǔ)第一好看的臉色子夏問(wèn)孝，臉色怎樣才能好看呢？

有愉悅，才有愉色。有愉色，才有婉容。臉色怎樣才能好看呢？有愉悅，才有愉色。有愉色，才有婉容敬今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

——孔子敬今之孝者，

第三關(guān)心父母的需求我們不在父母身邊的時(shí)候，一個(gè)星期、一個(gè)月過(guò)去了，父母在等我們一個(gè)問(wèn)候的電話，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？父母老了，頭腦不好使了，說(shuō)話前言不搭后語(yǔ)了，他們需要我們的理解，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？父母不像我們一樣還有理想、還有工作、還有同事，他們的精神生活少了，渴望我們抽時(shí)間陪陪他們，和他們說(shuō)說(shuō)話，哪怕幾分鐘也可以，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？他們行動(dòng)不便，飲食不便，多么希望我們不要嫌棄他們，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？……看看我們干了些什么呀！是該反省反省的時(shí)候了!第三關(guān)心父母的需求我們不在父母身邊的時(shí)候，一

反省思孝反省思孝寬寬寬寬容是修養(yǎng)，能夠修己，覺(jué)他；達(dá)人、達(dá)己。寬容也是極大的智慧，是對(duì)人的理解和互動(dòng)，是對(duì)事態(tài)評(píng)估及目標(biāo)把握做出的潛意識(shí)的、迅速的把控。寬容需要從心態(tài)開始。寬寬容是修養(yǎng)，能夠修己，覺(jué)他；達(dá)人、達(dá)己。寬容也是極大

事例：團(tuán)拜會(huì)中的一個(gè)細(xì)節(jié)……注意點(diǎn)：有包容的心態(tài)，就有包容的語(yǔ)言和行為；有包容的語(yǔ)言和行為，就有包容的結(jié)果。包容的一句話，讓人充滿希望；責(zé)備的一句話讓人悶上心頭。事例：團(tuán)拜會(huì)中的一個(gè)細(xì)節(jié)……注意點(diǎn)：有包容的心態(tài)修德教學(xué)講解課件

事例:我的徒弟

三個(gè)注意點(diǎn)事例:我的徒弟三個(gè)注意點(diǎn)員工怕了，我們的威信就樹立了嗎？

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！献訂T工怕了，我們的威信就樹立了嗎？太上，不知有之；

從心理學(xué)的角度來(lái)講，權(quán)力影響力是一種心理影響力，受下屬接收程度的制約?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，特別是現(xiàn)在的年代，壓迫則意味著反抗，意味著不接受！

非權(quán)力影響力的有五個(gè)方面的構(gòu)成：1.付出；2.使命；3.上進(jìn)；4.智能；5，人品修養(yǎng)等

有以上可以看出：壓迫，既不構(gòu)成權(quán)利影響力，也不構(gòu)成非權(quán)力影響力，所以“怕你不如愛(ài)你”。從心理學(xué)的角度來(lái)講，權(quán)力影響力是一種心理影非權(quán)力（2）用人所長(zhǎng)必容人所短

君子以人治人。改而止。——中庸

舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人。

——論語(yǔ)

（2）用人所長(zhǎng)必容人所短君子以人治人。舊無(wú)大故，（3）容人者必有人

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？——道德經(jīng)（3）容人者必有人美言可以市尊，包容的幾個(gè)觀念

人無(wú)完人用人所長(zhǎng)

多體會(huì)別人的情緒和感受

差異化的世界，要理解和容納放下才能承擔(dān)

包容的幾個(gè)觀念人無(wú)完人用人所長(zhǎng)多體會(huì)別人的情緒（1）人無(wú)完人用人所長(zhǎng)

完美有標(biāo)準(zhǔn)嗎？我們找到完美的人了嗎？我們完美嗎？（1）人無(wú)完人用人所長(zhǎng)完美有標(biāo)準(zhǔn)嗎？圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明——道德經(jīng)圣人常善救人，修德教學(xué)講解課件用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人。

用人所短，天下無(wú)可用之人。用人所長(zhǎng)，必容人所短

。

用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人。用人所短，天下無(wú)可修德教學(xué)講解課件A、包容—需要把注意力放在目標(biāo)上，而不是情緒上；B、多認(rèn)同別人的優(yōu)點(diǎn)，少求全責(zé)備。兩點(diǎn)建議A、包容—需要把注意力放在目標(biāo)兩點(diǎn)建議A包容—需要把注意力放在目標(biāo)上，而不是情緒上有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)——孔子A包容—需要把注意力放在目標(biāo)上，而不是情緒上有顏回者好學(xué)，修德教學(xué)講解課件善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下?！赖陆?jīng)善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；修德教學(xué)講解課件B、多認(rèn)同別人，少求全責(zé)備

從心理學(xué)的角度來(lái)講，人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人之間的相互性，我們認(rèn)同別人，別人容易就認(rèn)同我們肯定別人，更容易肯定自己

B、多認(rèn)同別人，少求全責(zé)備從心理學(xué)的角度來(lái)講，人際關(guān)系的仲弓問(wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。——論語(yǔ)

仲弓問(wèn)政。君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。

——論語(yǔ)

君子易事而難說(shuō)也。（2）多體會(huì)別人的情緒和感受

人一旦有了情緒，就少有理智（2）多體會(huì)別人的情緒和感受人一旦有了情緒，就少有理智A、幫助別人改過(guò)，

也要顧及別人的感受。注重目標(biāo)和初衷，而不是情緒。以類似的情形先自嘲。A、幫助別人改過(guò)，

也要顧及別人的感受。B、只要不是太過(guò)分，就不必抓住人家情緒上的言行不放。

沖動(dòng)的懲罰，是對(duì)自己說(shuō)的，不是對(duì)別人說(shuō)的B、只要不是太過(guò)分，就不必抓住人家情緒上的言行不放。（3）差異化的世界，要理解和容納1能力有差異；

2長(zhǎng)短對(duì)錯(cuò)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，

角色/功能有差異；3文化背景/觀念有差異；4思考/體會(huì)角度有差異。四種差異（3）差異化的世界，要理解和容納1能力有差異；A能力有差異射不主皮，為力不同科，古之道也?！撜Z(yǔ)A能力有差異射不主皮，B、長(zhǎng)短對(duì)錯(cuò)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，

角色/功能有差異我們喜歡用職業(yè)習(xí)慣去評(píng)價(jià)別人。

是因?yàn)楦窬钟袉?wèn)題，對(duì)差異化不能大容納。

B、長(zhǎng)短對(duì)錯(cuò)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，

角色/功能有差異我們喜歡用THANKYOUSUCCESS2023/1/357可編輯THANKYOUSUCCESS2022/12/27大地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！

——道德經(jīng)大地之無(wú)不持載，C觀念/文化背景有差異

“做虛假一致偏差”、“自我中心偏差”“用自己的思想觀念去衡量別人”是造成誤解的最主要原因之一

C觀念/文化背景有差異“做虛假一致偏差”、“自我中心D思考/體會(huì)角度有差異男人與女人；上級(jí)和下級(jí)；父母與子女；消費(fèi)者與商家；行動(dòng)者與觀察者?！?/p>

自我中心是最大的人際關(guān)系障礙之一。沖突的本質(zhì)都是心理/意識(shí)形態(tài)的沖突。和諧的本質(zhì)都是心理/意識(shí)形態(tài)的和諧。

D思考/體會(huì)角度有差異男人與女人；自我中心是最大的人民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母?！髮W(xué)

民之所好好之；（4）放下，才能承擔(dān)

傷手傷腳都不及傷心；

包袱壓在肩上遠(yuǎn)不及壓在心上；

（4）放下，才能承擔(dān)傷手傷腳都不及傷心；修德教學(xué)講解課件信自古皆有死，民無(wú)信不立。

——論語(yǔ)子貢問(wèn)政。……“足食,足兵,民信之矣”

……信自古皆有死，子貢問(wèn)政?！?誠(chéng)信是修養(yǎng)；

2誠(chéng)信達(dá)到修養(yǎng)的程度就是道行；3誠(chéng)信有豐厚的回報(bào)；4誠(chéng)信需要注意撒三點(diǎn)。四個(gè)方面1誠(chéng)信是修養(yǎng)；四個(gè)方面1、誠(chéng)信是修養(yǎng)

“誠(chéng)信是自然而然”，這就是誠(chéng)信的修養(yǎng)。1、誠(chéng)信是修養(yǎng)“誠(chéng)信是自然而然”，這就是誠(chéng)信2、誠(chéng)信達(dá)到修養(yǎng)的程度就是道行人法地，地法天，天法道，道法自然。

——道德經(jīng)

誠(chéng)信的修養(yǎng)是自然而然，無(wú)需修飾。所以誠(chéng)信是道行2、誠(chéng)信達(dá)到修養(yǎng)的程度就是道行人法地，誠(chéng)信的修養(yǎng)是自然而3、誠(chéng)信有豐厚的回報(bào)信不足焉，有不信焉?！赖陆?jīng)

3、誠(chéng)信有豐厚的回報(bào)信不足焉，1、誠(chéng)信可以加深友誼；

2、誠(chéng)信可以贏得尊重；3、誠(chéng)信促進(jìn)家庭和諧；4、誠(chéng)信促成事業(yè)成功；5、誠(chéng)信改善上下關(guān)系。誠(chéng)信的五類回報(bào)1、誠(chéng)信可以加深友誼；誠(chéng)信的五類回報(bào)君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

——論語(yǔ)

君子信而后勞其民；1、誠(chéng)信無(wú)小事；

誠(chéng)信注意三點(diǎn)2、誠(chéng)信更在于行動(dòng)；

3、誠(chéng)信需要學(xué)習(xí)。

1、誠(chéng)信無(wú)小事；誠(chéng)信注意三點(diǎn)2、誠(chéng)信更在于行動(dòng)；

（1）誠(chéng)信無(wú)小事（1）誠(chéng)信無(wú)小事

（2）誠(chéng)信更在于行動(dòng)為承諾而行動(dòng)需要付出，不行動(dòng)而找理由，將付出更多。實(shí)現(xiàn)了承諾，做到了誠(chéng)信、也別自吹，別人看得到。（2）誠(chéng)信更在于行動(dòng)為承諾而行動(dòng)需要付出，不行動(dòng)而找君子恥其言而過(guò)其行

——論語(yǔ)君子不動(dòng)而敬，不言而信。

——中庸君子恥其言而過(guò)其行君子不動(dòng)而敬，（3）講誠(chéng)信需要學(xué)習(xí)好信不好學(xué)，其蔽也賊。

——孔子（3）講誠(chéng)信需要學(xué)習(xí)好信不好學(xué)，惠君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！撜Z(yǔ)惠君子之道四焉：“惠”的本質(zhì)是需求問(wèn)題關(guān)心別人的需求是態(tài)度與修養(yǎng)物質(zhì)與精神之惠，關(guān)注馬斯洛需求層次：因人、因事、因時(shí)。重點(diǎn)關(guān)注緊急的需求（否則就是助長(zhǎng)貪心，功德變成了缺德）：“惠”的本質(zhì)是需求問(wèn)題關(guān)心別人的需求是態(tài)度與修養(yǎng)1、不居奇貨2、感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板3、領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬

與我們關(guān)系較大的五種惠4、惠及客戶

5、勞資關(guān)系是互惠關(guān)系

1、不居奇貨2、感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板3、領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬與

（1）不居奇貨奇貨：好東西、榮譽(yù)等等例如：好煙好酒、豪宅名車、先進(jìn)或優(yōu)秀稱號(hào)等等（1）不居奇貨奇貨：好東西、榮譽(yù)等等例如修德教學(xué)講解課件（2）感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板知遇之恩，信任之恩培養(yǎng)之恩（2）感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板知遇之恩，信任之恩培養(yǎng)之恩

何以報(bào)答“三恩”敬業(yè)：孝敬：運(yùn)用：廣傳/布道：鞠躬盡瘁，死而后已。—諸葛亮

何以報(bào)答“三恩”敬業(yè)：鞠躬盡瘁，（3）領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬領(lǐng)導(dǎo)＝領(lǐng)袖+導(dǎo)師（3）領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬領(lǐng)導(dǎo)＝領(lǐng)袖+導(dǎo)師

領(lǐng)袖之惠提出使命/目標(biāo)、指出方向、激勵(lì)前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)力就是獲得追隨者的能力。領(lǐng)袖之惠提出使命/目標(biāo)、指出方向、激勵(lì)修德教學(xué)講解課件

導(dǎo)師之惠培養(yǎng)下屬，“傳道、授業(yè)、解惑”。領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值/責(zé)任，在于把追隨者變成領(lǐng)導(dǎo)者。導(dǎo)師之惠培養(yǎng)下屬，“傳道、授業(yè)、解惑”

（4）惠及客戶讓客戶放心：讓客戶便利：讓別人無(wú)急：

急人所急，源于修養(yǎng)，始于細(xì)節(jié)，止于細(xì)節(jié)。（4）惠及客戶讓客戶放心：讓客戶便利：讓別人修德教學(xué)講解課件（5）勞資關(guān)系是資源互補(bǔ)的互惠關(guān)系資方給予了生存、成長(zhǎng)、成就的平臺(tái)，提供了財(cái)物資源。勞方提供時(shí)間、體力、智力的資源。（5）勞資關(guān)系是資源互補(bǔ)的互惠關(guān)系資方給予了生存、成長(zhǎng)、成敏恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

——論語(yǔ)敏恭則不侮，惰性不能克服，目標(biāo)、格局有問(wèn)題。高不成低不就，不知干什么。努力了沒(méi)有成效，喪失了信心。有成效沒(méi)有認(rèn)同，患得患失。惰性不能克服，目標(biāo)、格局有問(wèn)題。高不成低不就，不知干什么

觀念的重要性

“觀念是產(chǎn)生結(jié)果的源頭”如下所示：

觀念行為習(xí)慣德與才結(jié)果觀念的重要性1、敏于利用時(shí)間（時(shí)間觀念）2、敏于工作（把工作當(dāng)事業(yè)）3、敏于解決問(wèn)題（問(wèn)題到我這里為止）

勤敏六大觀念4、敏于專業(yè)（要成贏家，必先成專家）

5、敏于修道行（格局、心態(tài)、修養(yǎng)是道行）

6、敏于角色（角色是最基本的人格）

1、敏于利用時(shí)間（時(shí)間觀念）2、敏于工作（把工作當(dāng)事業(yè)）3、

1、敏于利用時(shí)間不公平：機(jī)遇、出生背景、先天特質(zhì)……公平：任何人每天都有24小時(shí)，1440

分，86400秒1、敏于利用時(shí)間不公平：機(jī)遇、出生背景、先天特質(zhì)…A、時(shí)間就是生命B、時(shí)間就是最大的財(cái)富C、時(shí)間是最寶貴的資源幾個(gè)時(shí)間觀念D、競(jìng)爭(zhēng)在8小時(shí)之外A、時(shí)間就是生命B、時(shí)間就是最大的財(cái)富C、時(shí)間是最寶貴的資源2、敏于工作雞與蛋的怪圈員工/下屬：拿多少錢，干多少活老板/上級(jí)：你干多少活，我給多少錢結(jié)果是：老板與員工“雙敗”打破怪圈的現(xiàn)實(shí)途徑：把工作效果

（能力/多干的活）擺在老板/上級(jí)的面前，讓他舍不得你。2、敏于工作雞與蛋的怪圈員工/下屬：拿把工作當(dāng)事業(yè)，而不是職業(yè)當(dāng)職業(yè)：我為別人打工。效果：被動(dòng)，過(guò)得去當(dāng)事業(yè)：我在經(jīng)營(yíng)這個(gè)職位。效果：主動(dòng)、精益求精把工作當(dāng)事業(yè)，而不是職業(yè)當(dāng)職業(yè)：我為別人打工。當(dāng)事業(yè)：我實(shí)現(xiàn)工作效果的一般習(xí)慣“克服惰性、戰(zhàn)勝自我”“深入思考、重在細(xì)節(jié)”“發(fā)現(xiàn)方向、立即實(shí)踐”“復(fù)雜問(wèn)題、梳理分解”“加強(qiáng)學(xué)習(xí)、虛心請(qǐng)教”“回顧成敗、客觀總結(jié)”實(shí)現(xiàn)工作效果的一般習(xí)慣“克服惰性、戰(zhàn)勝自我”3、敏于解決問(wèn)題觀念問(wèn)題到我這里為止3、敏于解決問(wèn)題觀念問(wèn)題到我這里為止

老板/上級(jí)為什么用我們？完成日常工作更多地是解決問(wèn)題

老板/上級(jí)為什么用我們？完成日常工作更多地是解決問(wèn)題

問(wèn)題出現(xiàn)

解決問(wèn)題

德才兼?zhèn)?/p>

收入/成就上升

總結(jié)問(wèn)題到我這里為止

聰明人：把問(wèn)題當(dāng)墊腳石，在問(wèn)題中找機(jī)會(huì)。

笨蛋：把問(wèn)題當(dāng)絆腳石，在機(jī)會(huì)中找問(wèn)題。問(wèn)題出現(xiàn)解決問(wèn)題德才兼?zhèn)?、敏于專業(yè)觀念

要成贏家必成專家

4、敏于專業(yè)觀念要成贏家必成專家不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！杏共换紵o(wú)位，定位好職業(yè)，當(dāng)事業(yè)來(lái)專注在時(shí)間的積累中成專家定位好職業(yè)，當(dāng)事業(yè)來(lái)專注在時(shí)間的積累中成專家5、敏于修心開智格局：心態(tài)：修養(yǎng)：5、敏于修心開智格局：心態(tài)：修養(yǎng)：6、敏于角色什么是角色？角色的多重性人格魅力角色與人格魅力的關(guān)系6、敏于角色什么是角色？角色的多重性人格魅力角色與人什么是角色？是指一定身份所要求的一般行為方式和相應(yīng)的內(nèi)在心理狀態(tài)。什么是角色？是指一定身份所要求的一般行為方式和相應(yīng)的內(nèi)在心修德教學(xué)講解課件角色的多重性角色是在情境中定義出來(lái)的，人在不同的情景中，角色可能就不同。完全適應(yīng)角色變化并不容易。角色的多重性角色是在情境中定義出來(lái)的，人在不同的情景中，角

人格魅力“人格魅力”是重要的非權(quán)力影響力之一人格魅力“人格魅力”是重要的非權(quán)力影響力之一角色與人格的關(guān)系角色是最基本的人格角色與人格的關(guān)系角色是最基本的人格

總結(jié)孝、寬、信、惠、敏總結(jié)孝、寬、信、惠、敏謝謝大家！謝謝大家！結(jié)束語(yǔ)當(dāng)你盡了自己的最大努力時(shí)，失敗也是偉大的，所以不要放棄，堅(jiān)持就是正確的。WhenYouDoYourBest,FailureIsGreat,SoDon'TGiveUp,StickToTheEnd結(jié)束語(yǔ)114感謝聆聽不足之處請(qǐng)大家批評(píng)指導(dǎo)PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings演講人：XXXXXX時(shí)間：XX年XX月XX日

感謝聆聽演講人：XXXXXX時(shí)間：XX年115修德修德修德教學(xué)講解課件看你那副德性！看你那副德性！“看你那副德性”，話說(shuō)出來(lái)了就好辦；悶在心里、爆發(fā)出行動(dòng)，我們就麻煩了！“看你那副德性”，話說(shuō)出來(lái)了就好辦；修德教學(xué)講解課件修德教學(xué)講解課件孔子孔子張良得到黃石公的《素書》，不是講兵法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更多地講的是仁義道德。宋朝宰相趙普以半部《論語(yǔ)》幫助宋太祖趙匡胤平定天下，又以半部“論語(yǔ)”幫助太宗帝治理了天下。

澀澤榮一，一生經(jīng)營(yíng)了500項(xiàng)實(shí)業(yè)，終身實(shí)踐“義與利的結(jié)合”，取得了輝煌的成就，最重要的是在日本確立了“商業(yè)之道在于道”的思想，較為徹底地改變了“無(wú)奸不商”的商業(yè)環(huán)境。寫了《論語(yǔ)與算盤》中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，周恩來(lái)、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，哪個(gè)不重視儒家、道家、法家的智慧？當(dāng)然，還有蔣介石我的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)內(nèi)對(duì)外，游刃有余。我在他的抽屜里發(fā)現(xiàn)了一部《論語(yǔ)》張良得到黃石公的《素書》，不是講兵法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更多地講的大地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！

——道德經(jīng)驥不稱其力，稱其德也……——論語(yǔ)大地之無(wú)不持載，驥不稱其力，“德”是有形與無(wú)形的統(tǒng)一有形：無(wú)所不在，處處可修、可實(shí)踐……

無(wú)形：無(wú)所不包，修養(yǎng)越深，越覺(jué)得不夠深……“德”是有形與無(wú)形的統(tǒng)一有形：無(wú)所不在，處處可修、可實(shí)踐…智仁勇孝、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、禮智仁勇孝、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、禮修德教學(xué)講解課件仁愛(ài)人愛(ài)人是不講理由的心態(tài)五個(gè)方面：孝、寬、信、惠、敏仁愛(ài)人愛(ài)人是不講理由的心態(tài)五個(gè)方面：孝、寬、信、惠、敏孝君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！撜Z(yǔ)

夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，地之義也民之行也。——孝經(jīng)百善孝為先……。——王永彬“清”孝君子務(wù)本，夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，地之義也百善孝為先“孝”與事業(yè)的關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯自然而然的關(guān)系（兩點(diǎn)）“孝”與事業(yè)的關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯自然而然的關(guān)系（兩點(diǎn)）

第一：“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是影響最廣泛、最深刻的文化。在中國(guó)，你不孝，就不能被人們接受。不被人們接受，我們的事業(yè)會(huì)蒸蒸上嗎？第一：“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化，是影響修德教學(xué)講解課件

第二：“孝”是一種深層次的修養(yǎng)，是對(duì)愛(ài)的認(rèn)可，是對(duì)愛(ài)的感恩，唯有如此，愛(ài)才能傳承。第二：“孝”是一種深層次的修養(yǎng)，是對(duì)愛(ài)的認(rèn)可，是

如果能愛(ài)自己的父母以及兄弟姐妹，就不會(huì)厭惡天下父母以及兄弟姐妹；能尊重自己的父母以及兄弟姐妹，就不會(huì)怠慢天下父母以及兄弟姐妹。如此，也就不會(huì)厭惡和怠慢我們的老板、我們的員工、我們的上下級(jí)、我們的客戶；那么，何愁沒(méi)有人脈？有了人脈，何愁沒(méi)有錢脈？何愁事業(yè)不騰飛？

所以說(shuō)，“孝”是始于修養(yǎng)的自然而成的大智慧。如果能愛(ài)自己的父母以及兄弟姐妹，就不會(huì)厭惡愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。——孝經(jīng)

愛(ài)親者，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！撜Z(yǔ)

弟子入則孝，“孝”靠心態(tài)好看的臉色

敬關(guān)心父母的需求“孝”靠心態(tài)好看的臉色敬關(guān)心父母的需求第一好看的臉色子夏問(wèn)孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？——論語(yǔ)第一好看的臉色子夏問(wèn)孝，臉色怎樣才能好看呢？

有愉悅，才有愉色。有愉色，才有婉容。臉色怎樣才能好看呢？有愉悅，才有愉色。有愉色，才有婉容敬今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？

——孔子敬今之孝者，

第三關(guān)心父母的需求我們不在父母身邊的時(shí)候，一個(gè)星期、一個(gè)月過(guò)去了，父母在等我們一個(gè)問(wèn)候的電話，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？父母老了，頭腦不好使了，說(shuō)話前言不搭后語(yǔ)了，他們需要我們的理解，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？父母不像我們一樣還有理想、還有工作、還有同事，他們的精神生活少了，渴望我們抽時(shí)間陪陪他們，和他們說(shuō)說(shuō)話，哪怕幾分鐘也可以，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？他們行動(dòng)不便，飲食不便，多么希望我們不要嫌棄他們，我們知道父母的這個(gè)需求嗎？……看看我們干了些什么呀！是該反省反省的時(shí)候了!第三關(guān)心父母的需求我們不在父母身邊的時(shí)候，一

反省思孝反省思孝寬寬寬寬容是修養(yǎng)，能夠修己，覺(jué)他；達(dá)人、達(dá)己。寬容也是極大的智慧，是對(duì)人的理解和互動(dòng)，是對(duì)事態(tài)評(píng)估及目標(biāo)把握做出的潛意識(shí)的、迅速的把控。寬容需要從心態(tài)開始。寬寬容是修養(yǎng)，能夠修己，覺(jué)他；達(dá)人、達(dá)己。寬容也是極大

事例：團(tuán)拜會(huì)中的一個(gè)細(xì)節(jié)……注意點(diǎn)：有包容的心態(tài)，就有包容的語(yǔ)言和行為；有包容的語(yǔ)言和行為，就有包容的結(jié)果。包容的一句話，讓人充滿希望；責(zé)備的一句話讓人悶上心頭。事例：團(tuán)拜會(huì)中的一個(gè)細(xì)節(jié)……注意點(diǎn)：有包容的心態(tài)修德教學(xué)講解課件

事例:我的徒弟

三個(gè)注意點(diǎn)事例:我的徒弟三個(gè)注意點(diǎn)員工怕了，我們的威信就樹立了嗎？

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！献訂T工怕了，我們的威信就樹立了嗎？太上，不知有之；

從心理學(xué)的角度來(lái)講，權(quán)力影響力是一種心理影響力，受下屬接收程度的制約。“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，特別是現(xiàn)在的年代，壓迫則意味著反抗，意味著不接受！

非權(quán)力影響力的有五個(gè)方面的構(gòu)成：1.付出；2.使命；3.上進(jìn)；4.智能；5，人品修養(yǎng)等

有以上可以看出：壓迫，既不構(gòu)成權(quán)利影響力，也不構(gòu)成非權(quán)力影響力，所以“怕你不如愛(ài)你”。從心理學(xué)的角度來(lái)講，權(quán)力影響力是一種心理影非權(quán)力（2）用人所長(zhǎng)必容人所短

君子以人治人。改而止?！杏?/p>

舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人。

——論語(yǔ)

（2）用人所長(zhǎng)必容人所短君子以人治人。舊無(wú)大故，（3）容人者必有人

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？——道德經(jīng)（3）容人者必有人美言可以市尊，包容的幾個(gè)觀念

人無(wú)完人用人所長(zhǎng)

多體會(huì)別人的情緒和感受

差異化的世界，要理解和容納放下才能承擔(dān)

包容的幾個(gè)觀念人無(wú)完人用人所長(zhǎng)多體會(huì)別人的情緒（1）人無(wú)完人用人所長(zhǎng)

完美有標(biāo)準(zhǔn)嗎？我們找到完美的人了嗎？我們完美嗎？（1）人無(wú)完人用人所長(zhǎng)完美有標(biāo)準(zhǔn)嗎？圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明——道德經(jīng)圣人常善救人，修德教學(xué)講解課件用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人。

用人所短，天下無(wú)可用之人。用人所長(zhǎng)，必容人所短

。

用人所長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人。用人所短，天下無(wú)可修德教學(xué)講解課件A、包容—需要把注意力放在目標(biāo)上，而不是情緒上；B、多認(rèn)同別人的優(yōu)點(diǎn)，少求全責(zé)備。兩點(diǎn)建議A、包容—需要把注意力放在目標(biāo)兩點(diǎn)建議A包容—需要把注意力放在目標(biāo)上，而不是情緒上有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)——孔子A包容—需要把注意力放在目標(biāo)上，而不是情緒上有顏回者好學(xué)，修德教學(xué)講解課件善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下?！赖陆?jīng)善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；修德教學(xué)講解課件B、多認(rèn)同別人，少求全責(zé)備

從心理學(xué)的角度來(lái)講，人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人與人之間的相互性，我們認(rèn)同別人，別人容易就認(rèn)同我們肯定別人，更容易肯定自己

B、多認(rèn)同別人，少求全責(zé)備從心理學(xué)的角度來(lái)講，人際關(guān)系的仲弓問(wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！撜Z(yǔ)

仲弓問(wèn)政。君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。

——論語(yǔ)

君子易事而難說(shuō)也。（2）多體會(huì)別人的情緒和感受

人一旦有了情緒，就少有理智（2）多體會(huì)別人的情緒和感受人一旦有了情緒，就少有理智A、幫助別人改過(guò)，

也要顧及別人的感受。注重目標(biāo)和初衷，而不是情緒。以類似的情形先自嘲。A、幫助別人改過(guò)，

也要顧及別人的感受。B、只要不是太過(guò)分，就不必抓住人家情緒上的言行不放。

沖動(dòng)的懲罰，是對(duì)自己說(shuō)的，不是對(duì)別人說(shuō)的B、只要不是太過(guò)分，就不必抓住人家情緒上的言行不放。（3）差異化的世界，要理解和容納1能力有差異；

2長(zhǎng)短對(duì)錯(cuò)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，

角色/功能有差異；3文化背景/觀念有差異；4思考/體會(huì)角度有差異。四種差異（3）差異化的世界，要理解和容納1能力有差異；A能力有差異射不主皮，為力不同科，古之道也?！撜Z(yǔ)A能力有差異射不主皮，B、長(zhǎng)短對(duì)錯(cuò)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，

角色/功能有差異我們喜歡用職業(yè)習(xí)慣去評(píng)價(jià)別人。

是因?yàn)楦窬钟袉?wèn)題，對(duì)差異化不能大容納。

B、長(zhǎng)短對(duì)錯(cuò)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，

角色/功能有差異我們喜歡用THANKYOUSUCCESS2023/1/3172可編輯THANKYOUSUCCESS2022/12/27大地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！

——道德經(jīng)大地之無(wú)不持載，C觀念/文化背景有差異

“做虛假一致偏差”、“自我中心偏差”“用自己的思想觀念去衡量別人”是造成誤解的最主要原因之一

C觀念/文化背景有差異“做虛假一致偏差”、“自我中心D思考/體會(huì)角度有差異男人與女人；上級(jí)和下級(jí)；父母與子女；消費(fèi)者與商家；行動(dòng)者與觀察者?！?/p>

自我中心是最大的人際關(guān)系障礙之一。沖突的本質(zhì)都是心理/意識(shí)形態(tài)的沖突。和諧的本質(zhì)都是心理/意識(shí)形態(tài)的和諧。

D思考/體會(huì)角度有差異男人與女人；自我中心是最大的人民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母?！髮W(xué)

民之所好好之；（4）放下，才能承擔(dān)

傷手傷腳都不及傷心；

包袱壓在肩上遠(yuǎn)不及壓在心上；

（4）放下，才能承擔(dān)傷手傷腳都不及傷心；修德教學(xué)講解課件信自古皆有死，民無(wú)信不立。

——論語(yǔ)子貢問(wèn)政?！白闶?足兵,民信之矣”

……信自古皆有死，子貢問(wèn)政?！?誠(chéng)信是修養(yǎng)；

2誠(chéng)信達(dá)到修養(yǎng)的程度就是道行；3誠(chéng)信有豐厚的回報(bào)；4誠(chéng)信需要注意撒三點(diǎn)。四個(gè)方面1誠(chéng)信是修養(yǎng)；四個(gè)方面1、誠(chéng)信是修養(yǎng)

“誠(chéng)信是自然而然”，這就是誠(chéng)信的修養(yǎng)。1、誠(chéng)信是修養(yǎng)“誠(chéng)信是自然而然”，這就是誠(chéng)信2、誠(chéng)信達(dá)到修養(yǎng)的程度就是道行人法地，地法天，天法道，道法自然。

——道德經(jīng)

誠(chéng)信的修養(yǎng)是自然而然，無(wú)需修飾。所以誠(chéng)信是道行2、誠(chéng)信達(dá)到修養(yǎng)的程度就是道行人法地，誠(chéng)信的修養(yǎng)是自然而3、誠(chéng)信有豐厚的回報(bào)信不足焉，有不信焉。—道德經(jīng)

3、誠(chéng)信有豐厚的回報(bào)信不足焉，1、誠(chéng)信可以加深友誼；

2、誠(chéng)信可以贏得尊重；3、誠(chéng)信促進(jìn)家庭和諧；4、誠(chéng)信促成事業(yè)成功；5、誠(chéng)信改善上下關(guān)系。誠(chéng)信的五類回報(bào)1、誠(chéng)信可以加深友誼；誠(chéng)信的五類回報(bào)君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

——論語(yǔ)

君子信而后勞其民；1、誠(chéng)信無(wú)小事；

誠(chéng)信注意三點(diǎn)2、誠(chéng)信更在于行動(dòng)；

3、誠(chéng)信需要學(xué)習(xí)。

1、誠(chéng)信無(wú)小事；誠(chéng)信注意三點(diǎn)2、誠(chéng)信更在于行動(dòng)；

（1）誠(chéng)信無(wú)小事（1）誠(chéng)信無(wú)小事

（2）誠(chéng)信更在于行動(dòng)為承諾而行動(dòng)需要付出，不行動(dòng)而找理由，將付出更多。實(shí)現(xiàn)了承諾，做到了誠(chéng)信、也別自吹，別人看得到。（2）誠(chéng)信更在于行動(dòng)為承諾而行動(dòng)需要付出，不行動(dòng)而找君子恥其言而過(guò)其行

——論語(yǔ)君子不動(dòng)而敬，不言而信。

——中庸君子恥其言而過(guò)其行君子不動(dòng)而敬，（3）講誠(chéng)信需要學(xué)習(xí)好信不好學(xué)，其蔽也賊。

——孔子（3）講誠(chéng)信需要學(xué)習(xí)好信不好學(xué)，惠君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！撜Z(yǔ)惠君子之道四焉：“惠”的本質(zhì)是需求問(wèn)題關(guān)心別人的需求是態(tài)度與修養(yǎng)物質(zhì)與精神之惠，關(guān)注馬斯洛需求層次：因人、因事、因時(shí)。重點(diǎn)關(guān)注緊急的需求（否則就是助長(zhǎng)貪心，功德變成了缺德）：“惠”的本質(zhì)是需求問(wèn)題關(guān)心別人的需求是態(tài)度與修養(yǎng)1、不居奇貨2、感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板3、領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬

與我們關(guān)系較大的五種惠4、惠及客戶

5、勞資關(guān)系是互惠關(guān)系

1、不居奇貨2、感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板3、領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬與

（1）不居奇貨奇貨：好東西、榮譽(yù)等等例如：好煙好酒、豪宅名車、先進(jìn)或優(yōu)秀稱號(hào)等等（1）不居奇貨奇貨：好東西、榮譽(yù)等等例如修德教學(xué)講解課件（2）感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板知遇之恩，信任之恩培養(yǎng)之恩（2）感恩領(lǐng)導(dǎo)/老板知遇之恩，信任之恩培養(yǎng)之恩

何以報(bào)答“三恩”敬業(yè)：孝敬：運(yùn)用：廣傳/布道：鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮

何以報(bào)答“三恩”敬業(yè)：鞠躬盡瘁，（3）領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬領(lǐng)導(dǎo)＝領(lǐng)袖+導(dǎo)師（3）領(lǐng)導(dǎo)惠及下屬領(lǐng)導(dǎo)＝領(lǐng)袖+導(dǎo)師

領(lǐng)袖之惠提出使命/目標(biāo)、指出方向、激勵(lì)前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)力就是獲得追隨者的能力。領(lǐng)袖之惠提出使命/目標(biāo)、指出方向、激勵(lì)修德教學(xué)講解課件

導(dǎo)師之惠培養(yǎng)下屬，“傳道、授業(yè)、解惑”。領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值/責(zé)任，在于把追隨者變成領(lǐng)導(dǎo)者。導(dǎo)師之惠培養(yǎng)下屬，“傳道、授業(yè)、解惑”

（4）惠及客戶讓客戶放心：讓客戶便利：讓別人無(wú)急：

急人所急，源于修養(yǎng)，始于細(xì)節(jié)，止于細(xì)節(jié)。（4）惠及客戶讓客戶放心：讓客戶便利：讓別人修德教學(xué)講解課件（5）勞資關(guān)系是資源互補(bǔ)的互惠關(guān)系資方給予了生存、成長(zhǎng)、成就的平臺(tái)，提供了財(cái)物資源。勞方提供時(shí)間、體力、智力的資源。（5）勞資關(guān)系是資源互補(bǔ)的互惠關(guān)系資方給予了生存、成長(zhǎng)、成敏恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

——論語(yǔ)敏恭則不侮，惰性不能克服，目標(biāo)、格局有問(wèn)題。高不成低不就，不知干什么。努力了沒(méi)有成效，喪失了信心。有成效沒(méi)有認(rèn)同，患得患失。惰性不能克服，目標(biāo)、格局有問(wèn)題。高不成低不就，不知干什么

觀念的重要性

“觀念是產(chǎn)生結(jié)果的源頭”如下所示：

觀念行為習(xí)慣德與才結(jié)果觀念的重要性1、敏于利用時(shí)間（時(shí)間觀念）2、敏于工作（把工作當(dāng)事業(yè)）3、敏于解決問(wèn)題（問(wèn)題到我這里為止）

勤敏六大觀念4、敏于專業(yè)（要成贏家，必先成專家）

5、敏于修道行（格局、心態(tài)、修養(yǎng)是道行）

6、敏于角色（角色是最基本的人