儒家學(xué)說及其管理思想課件

第二章儒家學(xué)說及其管理思想

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，以孔孟學(xué)說為其學(xué)術(shù)代表，主要有《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孟子》等經(jīng)典。第二章儒家學(xué)說及其管理思想儒家思想也稱為儒教第一節(jié)孔子學(xué)說及其管理思想

一、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子

孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。其祖先是宋國貴族，因遭迫害逃到魯國，長期過著平民生活?？鬃拥母赣H叔梁紇（上古時期名和字一起說的時候，往往先稱字，后稱名，叔梁是字，紇是名）是一位武士，據(jù)說力大如虎，因戰(zhàn)功做過魯國的小官，在當(dāng)時也屬于“士”的階層。第一節(jié)孔子學(xué)說及其管理思想

一、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子

叔梁紇正妻施氏，生九女而無子。叔梁紇還有一妾，生一子取名叫孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣。于是叔梁紇去求好友顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁紇年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。老大老二都不愿意，唯有小女兒顏征在愿意嫁給叔梁紇。

顏征在當(dāng)時才十八歲，而叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚與《周禮》不合，夫妻只好去尼山居住并且懷孕，故史書謂孔子“野合而生”?？鬃尤龤q的時候，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏征在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏趕出家門，于是帶著孔子和孔子的庶兄（同父異母）孟皮到曲阜闋里，過著清貧的生活?？鬃娱L大后，亦不得不做許多粗活。孔子后來曾說：“吾少而賤，故多能鄙事。”叔梁紇正妻施氏，生九女而無子。叔梁紇還有一妾，

孔子勤奮好學(xué)，志向高遠(yuǎn)，重點學(xué)習(xí)禮樂文化，曾問禮于老子，以“博學(xué)而知禮”成為魯國聞人。大約30歲開始授徒講學(xué)，這是他一生中的主要事業(yè)。公元前501～前496年，孔子在魯國曾先后擔(dān)任過中都任（中都的地方官，掌管刑事）、司空（掌管土木工程）、司寇（掌管全國司法刑事）等官職，即主管過行政、工程和司法，但因與魯國國君政見不合，54歲時帶著弟子們離開魯國，游說列國。從54歲至68歲，孔子為宣傳自己的政治主張和尋找用武之地，先后游說72位國君和當(dāng)政大夫，歷經(jīng)宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、薛、葉、楚等國，備嘗艱辛，但未能受到統(tǒng)治集團(tuán)的重用。

孔子周游列國返魯后，用生命的最后五年致力于教育和古籍整理。孔子一生培養(yǎng)了許多人才，“弟子三千”，精通六藝者“七十二賢人”。他的主要言行由弟子記錄下來，編成了《論語》。而且他修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，為中國古代文化典籍的整理和完善作出了巨大貢獻(xiàn)?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”（《論語·八佾yì》記載:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”），是當(dāng)時社會上最博學(xué)的學(xué)者之一。后世統(tǒng)治者更是尊他為孔圣人、至圣（圣人中的圣人）、“至圣先師”、“萬世師表”?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。全中國各地都建有孔廟（或稱文廟）祭祀孔子?？鬃又苡瘟袊掉敽螅蒙淖詈笪迥曛铝τ诮逃?、孔子學(xué)說的主要內(nèi)容

1．“仁”“仁“是孔子學(xué)說中的一個重要概念，也是儒家學(xué)說的核心。所謂“仁”就是“愛人”，以仁愛之心對待他人。在孔子看來，“孝悌”為仁之本，“孝悌也者，其為仁之本與”。“孝”是敬重父母，“悌”是尊敬兄長。按照當(dāng)時的社會道德觀念來看，人類之愛是以血緣關(guān)系為核心的，血緣愈近則愛愈親。血緣關(guān)系以親情之愛為核心，由此派生出其他道德觀念。孔子認(rèn)為，親情之愛是培養(yǎng)“仁”的思想土壤，一個連父母的養(yǎng)育之恩都不還報的人是不可能做到“仁”的。人類是社會性動物，僅有親情是不夠的，還必須具有“泛愛”的思想，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。把孝悌之愛推廣到整個社會，闡明了由“孝悌”走向“仁”的邏輯過程?？鬃印叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┯诿?，而能濟眾”（《論語·雍也》）。這是從仁者愛人進(jìn)到愛民的“重民”觀。

二、孔子學(xué)說的主要內(nèi)容

1．“仁”“仁“是孔

“仁”在儒家學(xué)說中具有政治實用性和社會規(guī)范性。君主必須做到“為政以德”，堅持反戰(zhàn)、禁暴、重民、舉賢。孔子由“仁”推出了“德政”思想，以德治國才能長治久安。君子應(yīng)該做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子晚年提出了“克己復(fù)禮為仁”，從人際關(guān)系和行為方式上加強了對“仁”的理解。“仁”在儒家學(xué)說中具有政治實用性和社會規(guī)范性。

2．“禮”

“禮”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗法制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原則和倫理道德規(guī)范。從政治上講，“禮”強調(diào)等級制；從社會規(guī)范和道德上講,“禮”強調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，“君君臣臣父父子子”是其最簡練的概括；在國家關(guān)系中，強調(diào)中央的無上權(quán)威，反對以下犯上的僭越行為；在家庭關(guān)系上，維持長輩的無上權(quán)威。“禮”既是基本的社會行為準(zhǔn)則，又是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃右簧荚谘芯慷Y、演義禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。2．“禮”“禮”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤3．“中庸之道”

“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處世的理論原則。“中”是指不偏不倚，既不要過，也不要不及；“庸”通“用”，“中庸”即以“中”為“用”?！斑^猶不及”，“過”比“不及”還不好。

凡事有個“度”，凡事要適度，不能過度。

古希臘德爾菲神廟的殘墻斷壁上至今還刻著兩句話，第一句是“認(rèn)識你自己”，第二句是“凡事勿過度”。

“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語·堯曰》）3．“中庸之道”“中庸之道”是孔子晚年提出修身

“中庸”既是一種思想觀念，又是一種處事方法。在處理君臣關(guān)系上，既要加強君主的權(quán)威，又不能損害臣民的利益；君主既要統(tǒng)馭臣民，又要接受臣民的監(jiān)督；臣民可以批評君主的過失，但不能僭越妄為。在處理官與民的關(guān)系上，“中庸”認(rèn)為“民慢官殘”（即民眾怠慢官府、官府殘害民眾）是非常有害的，都會破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會環(huán)境。在處理人與人之間的關(guān)系上和自身修養(yǎng)上，“中庸”思想認(rèn)為“過”與“不及”都是不對的，都會產(chǎn)生有害的結(jié)果。正確的做法是“執(zhí)用兩中”，即把握事物的兩個極限而取其中點，既要做到“勿過”，又要防止“不及”，才是最好?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種處事方法。在處理君4．仁、智、勇的統(tǒng)一

儒家學(xué)說以治國、修身為目的，實現(xiàn)途徑是對君子人格的塑造和完善。作為以天下為己任的君子必須具有仁、智、勇三個方面的品格，并且要做到仁、智、勇的統(tǒng)一。

“仁”指慈愛之心，泛愛一切人，可對智、勇起到補充作用。當(dāng)一個人“智”不足、“勇”不剛的時候，只要有一顆仁愛之心，也可以成為受人尊敬的君子。

“智”指通曉事理的才能，幫助人們提高對“仁”的認(rèn)識而自覺地去運用它。“智者利仁”指的就是這個意思。

4．仁、智、勇的統(tǒng)一儒家學(xué)說以治國、修身為目的

“勇”指實現(xiàn)理想的大無畏精神，既包括面對困難的勇氣，也包括剛健自強的內(nèi)在品格?？鬃影讶省⒅?、勇稱為“君子之道”?！叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼。”仁者泛愛無私，胸懷坦蕩，故無憂；智者明于事理，究往知來，故不惑；勇者剛健自強，知難而進(jìn)，故不懼。仁、智、勇的統(tǒng)一是君子完美人格的體現(xiàn)，既是個人獲得事業(yè)成功的條件，也是社會保持穩(wěn)定和發(fā)展的因素?！坝隆敝笇崿F(xiàn)理想的大無畏精神，既包括面對困難的勇三、孔子以禮儀為核心的管理思想

孔子的管理思想有一部分涉及經(jīng)濟管理，而大部分卻是和治理國家或管理社會的主張緊密聯(lián)系在一起的。由于孔子特別主張用“禮”和“義”這些儒家的道德規(guī)范來協(xié)調(diào)統(tǒng)治者上下左右的關(guān)系，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，因此孔子的管理思想同他的倫理思想交織在一起，是一種主張按倫理原則進(jìn)行管理的思想。三、孔子以禮儀為核心的管理思想孔子的管理思想有一部1．以“禮”為核心的管理目標(biāo)

孔子的思想體系以“仁”為理想境界，他對“仁”作過許多解釋，最本質(zhì)的解釋是“克己復(fù)禮為仁”。所以要達(dá)到“仁”的境界，就必須按照“禮”的規(guī)定行事。治理國家、管理經(jīng)濟也同樣如此，一定要服從“禮”這個目標(biāo)。孔子的“禮”是一種以社會尊卑貴賤秩序為內(nèi)容的倫理規(guī)范，他思想中的管理目標(biāo)就是要使社會符合這個倫理規(guī)范。1．以“禮”為核心的管理目標(biāo)孔子的思想體系以根據(jù)“禮”，孔子主張維持嚴(yán)格的等級制度，認(rèn)為這樣就能穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維持統(tǒng)治者的地位。有一次齊景公問孔子如何治理國家，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”（《論語》，下同），就是說君、臣、父、子要各守本分，各按自己的等級名分辦事?？鬃舆€說：“不在其位，不謀其政”，要求人們絲毫不要超出自己的本分。子路曾經(jīng)問孔子，如果去治理衛(wèi)國，應(yīng)該去先做什么事情？孔子的回答十分明確：“必也正名乎！”因為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”?？梢娍鬃影选罢奔淳S護(hù)等級名分看作是管理社會的頭等大事。晉國鑄刑鼎，主張法治，對等級制度是個沖擊，孔子就對此大加反對，他的主要理由就是“貴賤無序，何以為國”。根據(jù)“禮”，孔子主張維持嚴(yán)格的等級制度，認(rèn)為這樣

根據(jù)“禮”，孔子把管理者與被管理者，也就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的界限劃得十分清楚，這無疑也是有利于維護(hù)統(tǒng)治者的地位的?？鬃诱f：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”意思是說，君子不必要小聰明而可以接受重任，小人不能承擔(dān)重任而卻需要小聰明?！熬印笔钱?dāng)然的統(tǒng)治者，“小人”是必然的被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者勞心，被統(tǒng)治者勞力。他甚至說“君子謀道不謀食”，認(rèn)為統(tǒng)治者不需要參加生產(chǎn)勞動，也不必懂得生產(chǎn)知識，因為那是“小人”的事。他的學(xué)生樊遲要學(xué)種田種菜的知識就遭到他的痛罵。他的“謀道”就是一切要按照禮治的總原則辦，符合這個原則的叫做“有道”，違反這個原則的就是“無道”。儒家學(xué)說及其管理思想課件他還說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！币馑颊f，君子思念仁德，小人思念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。總之，在孔子眼里，“唯上智與下愚不移”，“君子”和“小人”有著天壤之別。根據(jù)他的“禮”來管理社會，就是要使這種區(qū)別固定化，使“君子”永遠(yuǎn)是“君子”，“小人”永遠(yuǎn)是“小人”?？鬃影选岸Y”確定為社會管理的目標(biāo)，可是合乎“禮”的等級體系中仍然存在上下矛盾、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，為了克服這些矛盾，孔子又提出了以“義”為特征的管理方法。他還說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷2．以“義”為特征的管理方法

孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，認(rèn)為只要國君以道德教化來治理國家，百姓就會像群星環(huán)繞北斗星一樣擁護(hù)他，就會克服“禮”所造成的等級矛盾。以道德教化治理國家也就是要求在管理方法上按照“義”的要求去做。所謂“義”的要求有四條：2．以“義”為特征的管理方法孔子說：“為政

第一，當(dāng)政的人即管理者必須行為端正，以身作則。

季康子曾經(jīng)問孔子，怎樣才能使百姓對自己尊敬、盡忠又能互相勉勵?？鬃诱f：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！币馑颊f，要以莊重認(rèn)真的態(tài)度對待百姓，他們就會恭敬；你孝順父母，撫愛幼小，百姓就會忠誠于你；舉薦好人而教育弱者，他們就會互相勉勵而上進(jìn)了。孔子要求管理者身體力行，以自己的行動為被管理者做出榜樣。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”又說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何?！惫芾碚弑旧碜龅健罢渖怼保芾碚戮蜎]有什么困難，就可以去管理別人，去要求別人端正行為。第一，當(dāng)政的人即管理者必須行為端正，以身作則。

第二、君子治理國家要從大局出發(fā)。

孔子宣揚“君子喻于義，小人喻于利”，似乎是將“義”和“利”絕對對立起來的，其實他所說的“義”代表統(tǒng)治階級的整體利益，所說的“利”是指個人利益和被統(tǒng)治階級的利益。作為承擔(dān)社會管理責(zé)任的“君子”，當(dāng)然也是要獲取物質(zhì)財富以為生活資料的，孔子要求“君子”在獲取財富的時候不能像小人一樣好利，不能只顧自己的局部利益，而是要講“義”，要服從統(tǒng)治階級的整體利益。他指出，應(yīng)該“見利思義”，在遇到財利的時候，先要想到“義”，以統(tǒng)治階級的整體利益作為自己行動的準(zhǔn)繩，并把這一點稱作“今之成人”的標(biāo)準(zhǔn)之一。他說“不義而富且貴，于我如浮云”，這并不是說他要人們都不講富貴，而是強調(diào)講富貴要以“義”為前提。統(tǒng)治者只有很據(jù)“義”這個尺度來追求個人利益，才不至于上下爭利，彼此爭斗，破壞社會的和諧與平衡。第二、君子治理國家要從大局出發(fā)。

第三，對百姓要加強思想上的說教。

孔子說，“上好禮則民易使也”，“上好義則民莫敢不服”?！吧虾枚Y”和“上好義”一方面是要求當(dāng)政的人喜好禮儀和道義，對百姓起一種示范作用，另一方面要求當(dāng)政的人加強思想上的說教，用“禮”和“義”來教化百姓，要“先之勞之”,首先用禮儀教化，然后在進(jìn)行役使。雖然孔子的主張是用統(tǒng)治階級的禮教來麻痹人民，使他們從思想上服服帖帖地接受統(tǒng)治，安于受壓迫的地位，但是這種主張也反對赤裸裸的暴力統(tǒng)治，認(rèn)為直接使用暴力強制手段并不是一種好的管理方法。第三，對百姓要加強思想上的說教。

第四，要“舉直”，選拔正直的人來參與管理。魯哀公問孔子，怎樣做才能使百姓服從統(tǒng)治，孔子回答：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，選拔正直的人，罷黜邪惡的人，百姓就服從統(tǒng)治了；選拔邪惡的人，罷黜正直的人，百姓就不服從統(tǒng)治了。孔子曾贊揚鄭國子產(chǎn)，說他有君子的四種道德，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，在孔子看來子產(chǎn)所具有的的四種道德正是“舉直”的標(biāo)準(zhǔn)。這種正直的人，行為莊重、侍奉君主恭敬、給百姓小恩小惠，役使百姓合乎義理，所以最善于處理上下關(guān)系，是君主的忠臣，又能籠絡(luò)百姓。選拔這樣的人參與國政，從事管理，就能夠維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。

第四，要“舉直”，選拔正直的人來參與管理。

總之，孔子所主張的管理方法體現(xiàn)了“義”這個道德規(guī)范的要求，只要按“義”的要求去做，就能達(dá)到合乎“禮”的目的，在倫理道德方面也是如此，貫徹到管理方面也是如此。總之，孔子所主張的管理方法體現(xiàn)了“義”這個道德規(guī)范3．以“禮”和“義”為原則管理經(jīng)濟

孔子在論述君子個人立身處世的倫理規(guī)范時“罕言利”，然而在闡述治理國家的原則時不能不提出一些經(jīng)濟管理方面的主張?？鬃拥慕?jīng)濟管理主張是他治理國家、管理社會的理論的一部分，也貫穿著“禮”和“義”的原則?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！彼J(rèn)為治理一個國家，除了要認(rèn)真辦事，守信用外，在經(jīng)濟方面要節(jié)約財政開支，愛護(hù)部下，役使百姓要不誤農(nóng)時?？鬃铀岢摹肮?jié)用”并不是要絕對地減少消費。他說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！睂幙晒?jié)儉而顯得寒酸，也不能因奢侈而越禮。3．以“禮”和“義”為原則管理經(jīng)濟孔子在論述君子個總的說來，孔子是反對統(tǒng)治者揮霍無度的。統(tǒng)治階級的貪欲是無底之壑，可是在一定生產(chǎn)力條件下他們所能榨取的使用價值總有一定的限度，超過了這個限度就會破壞生產(chǎn)力，就會激起被統(tǒng)治階級的強烈反抗，這不符合統(tǒng)治階級的整體利益，因而不符合“義”的要求。而統(tǒng)治階級榨取來的使用價值還有一個在統(tǒng)治集團(tuán)中如何分配的問題，孔子認(rèn)為這種分配必須以各個等級的等級特權(quán)為根據(jù)，所以各個等級只能在自己的名分范圍內(nèi)“節(jié)用”，如果超越了自己的名分，就會破壞“禮”所要求的等級關(guān)系的穩(wěn)定，這也不利于整個統(tǒng)治階級。總的說來，孔子是反對統(tǒng)治者揮霍無度的。統(tǒng)治階級的孔子還主張“斂從其薄”，這同樣是為了用“禮”和“義”的原則來制訂稅收政策。冉求曾為季氏搜刮人民，孔子不承認(rèn)他是門徒，要門人群起而攻之。魯國用田賦，即把按丘為單位征課的軍賦改作按每戶田畝征收，孔子也不贊成，認(rèn)為“丘賦”已經(jīng)可以足用，不必按田納賦以增加百姓負(fù)擔(dān)?？鬃拥拈T徒說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”，完全反映了孔子反對竭澤而漁的薄賦主張。嚴(yán)格地說，孔子在經(jīng)濟管理方面的具體主張并不豐富，但是上述一些主張都很好地體現(xiàn)了以“禮”為核心的管理目標(biāo)和以“義”為特征的管理方法。就這個意義上說，孔子不但提出了儒家學(xué)派的治理國家管理社會的管理思想，而且為儒家門徒進(jìn)一步根據(jù)儒家學(xué)說闡發(fā)經(jīng)濟管理思想作了示范?？鬃舆€主張“斂從其薄”，這同樣是為了用“禮”和四、孔子及儒學(xué)的歷史地位和和作用

孔子是偉大的思想家、教育家、歷史文獻(xiàn)學(xué)家，是中國傳統(tǒng)文化的奠基者、傳播者。他所刪修的“六經(jīng)”保存了中國古代的歷史與文化，他所創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主體之一?？鬃邮菛|方文化、東方道德、東方倫理之象征。知中華者必知孔子，不知孔子則無以真知中華?？鬃釉跉v史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過秦皇漢武。中華民族號稱“禮儀之邦”，是世界上最大的文明古國，這與孔子的貢獻(xiàn)是分不開的。司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“《詩》有云：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之?！嘧x孔書，想見其為人……”既推崇他的學(xué)問，又贊揚他的人格。四、孔子及儒學(xué)的歷史地位和和作用孔子是偉大的

儒家學(xué)說在漫長的歷史演進(jìn)過程中經(jīng)歷代學(xué)者加工改造，并與其他學(xué)說相斥相吸，成為博大精深的思想理論體系，經(jīng)過社會的選擇，最后終于凝聚為民族精神的主體內(nèi)容，對我們的理想人格、思維方式、價值取向以及社會心理等方面都產(chǎn)生了極其深廣久遠(yuǎn)的影響，2000余年來影響著中國的發(fā)展。儒家學(xué)說作為一種以善為目標(biāo)的倫理型文化，關(guān)注國家、人民的整體利益，求實進(jìn)取，修齊治平，重視人的道德修養(yǎng)，講氣節(jié)，重道義，關(guān)心別人，并且寬忍平和，豁達(dá)樂觀，對于提高人們的道德修養(yǎng)、和諧人際關(guān)系、解決發(fā)展商品經(jīng)濟之后出現(xiàn)的社會問題和道德問題、穩(wěn)定社會都有重要的意義。由于時代局限性，儒家學(xué)說也包含著一些糟粕，我們必須批判地吸取。至于歷代封建統(tǒng)治者出于鞏固其統(tǒng)治地位的需要把儒家學(xué)說改頭換面推向極端，應(yīng)該另當(dāng)別論。我們今天的責(zé)任是積極發(fā)掘它對現(xiàn)代社會有價值的東西。儒學(xué)是中國文化的根基之一，對于迎接西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)、融合與吸納西方文化以建設(shè)中國現(xiàn)代新文化都是有借鑒意義的。儒學(xué)必將在21世紀(jì)對于維護(hù)世界和平、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、發(fā)展人類文明放射出更加輝煌燦爛的光芒。儒家學(xué)說在漫長的歷史演進(jìn)過程中經(jīng)歷代學(xué)者加工改造，并第二章儒家學(xué)說及其管理思想

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，以孔孟學(xué)說為其學(xué)術(shù)代表，主要有《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孟子》等經(jīng)典。第二章儒家學(xué)說及其管理思想儒家思想也稱為儒教第一節(jié)孔子學(xué)說及其管理思想

一、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子

孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。其祖先是宋國貴族，因遭迫害逃到魯國，長期過著平民生活?？鬃拥母赣H叔梁紇（上古時期名和字一起說的時候，往往先稱字，后稱名，叔梁是字，紇是名）是一位武士，據(jù)說力大如虎，因戰(zhàn)功做過魯國的小官，在當(dāng)時也屬于“士”的階層。第一節(jié)孔子學(xué)說及其管理思想

一、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子

叔梁紇正妻施氏，生九女而無子。叔梁紇還有一妾，生一子取名叫孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣。于是叔梁紇去求好友顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁紇年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。老大老二都不愿意，唯有小女兒顏征在愿意嫁給叔梁紇。

顏征在當(dāng)時才十八歲，而叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚與《周禮》不合，夫妻只好去尼山居住并且懷孕，故史書謂孔子“野合而生”。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝。叔梁紇死后，顏征在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏趕出家門，于是帶著孔子和孔子的庶兄（同父異母）孟皮到曲阜闋里，過著清貧的生活?？鬃娱L大后，亦不得不做許多粗活?？鬃雍髞碓f：“吾少而賤，故多能鄙事。”叔梁紇正妻施氏，生九女而無子。叔梁紇還有一妾，

孔子勤奮好學(xué)，志向高遠(yuǎn)，重點學(xué)習(xí)禮樂文化，曾問禮于老子，以“博學(xué)而知禮”成為魯國聞人。大約30歲開始授徒講學(xué)，這是他一生中的主要事業(yè)。公元前501～前496年，孔子在魯國曾先后擔(dān)任過中都任（中都的地方官，掌管刑事）、司空（掌管土木工程）、司寇（掌管全國司法刑事）等官職，即主管過行政、工程和司法，但因與魯國國君政見不合，54歲時帶著弟子們離開魯國，游說列國。從54歲至68歲，孔子為宣傳自己的政治主張和尋找用武之地，先后游說72位國君和當(dāng)政大夫，歷經(jīng)宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、薛、葉、楚等國，備嘗艱辛，但未能受到統(tǒng)治集團(tuán)的重用。

孔子周游列國返魯后，用生命的最后五年致力于教育和古籍整理?？鬃右簧囵B(yǎng)了許多人才，“弟子三千”，精通六藝者“七十二賢人”。他的主要言行由弟子記錄下來，編成了《論語》。而且他修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，為中國古代文化典籍的整理和完善作出了巨大貢獻(xiàn)?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”（《論語·八佾yì》記載:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”），是當(dāng)時社會上最博學(xué)的學(xué)者之一。后世統(tǒng)治者更是尊他為孔圣人、至圣（圣人中的圣人）、“至圣先師”、“萬世師表”?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。全中國各地都建有孔廟（或稱文廟）祭祀孔子。孔子周游列國返魯后，用生命的最后五年致力于教育二、孔子學(xué)說的主要內(nèi)容

1．“仁”“仁“是孔子學(xué)說中的一個重要概念，也是儒家學(xué)說的核心。所謂“仁”就是“愛人”，以仁愛之心對待他人。在孔子看來，“孝悌”為仁之本，“孝悌也者，其為仁之本與”。“孝”是敬重父母，“悌”是尊敬兄長。按照當(dāng)時的社會道德觀念來看，人類之愛是以血緣關(guān)系為核心的，血緣愈近則愛愈親。血緣關(guān)系以親情之愛為核心，由此派生出其他道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，親情之愛是培養(yǎng)“仁”的思想土壤，一個連父母的養(yǎng)育之恩都不還報的人是不可能做到“仁”的。人類是社會性動物，僅有親情是不夠的，還必須具有“泛愛”的思想，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。把孝悌之愛推廣到整個社會，闡明了由“孝悌”走向“仁”的邏輯過程。孔子“仁”的最高境界是“博施于民，而能濟眾”（《論語·雍也》）。這是從仁者愛人進(jìn)到愛民的“重民”觀。

二、孔子學(xué)說的主要內(nèi)容

1．“仁”“仁“是孔

“仁”在儒家學(xué)說中具有政治實用性和社會規(guī)范性。君主必須做到“為政以德”，堅持反戰(zhàn)、禁暴、重民、舉賢?？鬃佑伞叭省蓖瞥隽恕暗抡彼枷?，以德治國才能長治久安。君子應(yīng)該做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃油砟晏岢隽恕翱思簭?fù)禮為仁”，從人際關(guān)系和行為方式上加強了對“仁”的理解。“仁”在儒家學(xué)說中具有政治實用性和社會規(guī)范性。

2．“禮”

“禮”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗法制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原則和倫理道德規(guī)范。從政治上講，“禮”強調(diào)等級制；從社會規(guī)范和道德上講,“禮”強調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，“君君臣臣父父子子”是其最簡練的概括；在國家關(guān)系中，強調(diào)中央的無上權(quán)威，反對以下犯上的僭越行為；在家庭關(guān)系上，維持長輩的無上權(quán)威?！岸Y”既是基本的社會行為準(zhǔn)則，又是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃右簧荚谘芯慷Y、演義禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。2．“禮”“禮”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤3．“中庸之道”

“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處世的理論原則?！爸小笔侵覆黄灰校炔灰^，也不要不及；“庸”通“用”，“中庸”即以“中”為“用”。“過猶不及”，“過”比“不及”還不好。

凡事有個“度”，凡事要適度，不能過度。

古希臘德爾菲神廟的殘墻斷壁上至今還刻著兩句話，第一句是“認(rèn)識你自己”，第二句是“凡事勿過度”。

“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z·堯曰》）3．“中庸之道”“中庸之道”是孔子晚年提出修身

“中庸”既是一種思想觀念，又是一種處事方法。在處理君臣關(guān)系上，既要加強君主的權(quán)威，又不能損害臣民的利益；君主既要統(tǒng)馭臣民，又要接受臣民的監(jiān)督；臣民可以批評君主的過失，但不能僭越妄為。在處理官與民的關(guān)系上，“中庸”認(rèn)為“民慢官殘”（即民眾怠慢官府、官府殘害民眾）是非常有害的，都會破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會環(huán)境。在處理人與人之間的關(guān)系上和自身修養(yǎng)上，“中庸”思想認(rèn)為“過”與“不及”都是不對的，都會產(chǎn)生有害的結(jié)果。正確的做法是“執(zhí)用兩中”，即把握事物的兩個極限而取其中點，既要做到“勿過”，又要防止“不及”，才是最好?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種處事方法。在處理君4．仁、智、勇的統(tǒng)一

儒家學(xué)說以治國、修身為目的，實現(xiàn)途徑是對君子人格的塑造和完善。作為以天下為己任的君子必須具有仁、智、勇三個方面的品格，并且要做到仁、智、勇的統(tǒng)一。

“仁”指慈愛之心，泛愛一切人，可對智、勇起到補充作用。當(dāng)一個人“智”不足、“勇”不剛的時候，只要有一顆仁愛之心，也可以成為受人尊敬的君子。

“智”指通曉事理的才能，幫助人們提高對“仁”的認(rèn)識而自覺地去運用它。“智者利仁”指的就是這個意思。

4．仁、智、勇的統(tǒng)一儒家學(xué)說以治國、修身為目的

“勇”指實現(xiàn)理想的大無畏精神，既包括面對困難的勇氣，也包括剛健自強的內(nèi)在品格?？鬃影讶省⒅恰⒂路Q為“君子之道”?！叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼?！比收叻簮蹮o私，胸懷坦蕩，故無憂；智者明于事理，究往知來，故不惑；勇者剛健自強，知難而進(jìn)，故不懼。仁、智、勇的統(tǒng)一是君子完美人格的體現(xiàn)，既是個人獲得事業(yè)成功的條件，也是社會保持穩(wěn)定和發(fā)展的因素?！坝隆敝笇崿F(xiàn)理想的大無畏精神，既包括面對困難的勇三、孔子以禮儀為核心的管理思想

孔子的管理思想有一部分涉及經(jīng)濟管理，而大部分卻是和治理國家或管理社會的主張緊密聯(lián)系在一起的。由于孔子特別主張用“禮”和“義”這些儒家的道德規(guī)范來協(xié)調(diào)統(tǒng)治者上下左右的關(guān)系，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，因此孔子的管理思想同他的倫理思想交織在一起，是一種主張按倫理原則進(jìn)行管理的思想。三、孔子以禮儀為核心的管理思想孔子的管理思想有一部1．以“禮”為核心的管理目標(biāo)

孔子的思想體系以“仁”為理想境界，他對“仁”作過許多解釋，最本質(zhì)的解釋是“克己復(fù)禮為仁”。所以要達(dá)到“仁”的境界，就必須按照“禮”的規(guī)定行事。治理國家、管理經(jīng)濟也同樣如此，一定要服從“禮”這個目標(biāo)?？鬃拥摹岸Y”是一種以社會尊卑貴賤秩序為內(nèi)容的倫理規(guī)范，他思想中的管理目標(biāo)就是要使社會符合這個倫理規(guī)范。1．以“禮”為核心的管理目標(biāo)孔子的思想體系以根據(jù)“禮”，孔子主張維持嚴(yán)格的等級制度，認(rèn)為這樣就能穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維持統(tǒng)治者的地位。有一次齊景公問孔子如何治理國家，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”（《論語》，下同），就是說君、臣、父、子要各守本分，各按自己的等級名分辦事。孔子還說：“不在其位，不謀其政”，要求人們絲毫不要超出自己的本分。子路曾經(jīng)問孔子，如果去治理衛(wèi)國，應(yīng)該去先做什么事情？孔子的回答十分明確：“必也正名乎！”因為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”?？梢娍鬃影选罢奔淳S護(hù)等級名分看作是管理社會的頭等大事。晉國鑄刑鼎，主張法治，對等級制度是個沖擊，孔子就對此大加反對，他的主要理由就是“貴賤無序，何以為國”。根據(jù)“禮”，孔子主張維持嚴(yán)格的等級制度，認(rèn)為這樣

根據(jù)“禮”，孔子把管理者與被管理者，也就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的界限劃得十分清楚，這無疑也是有利于維護(hù)統(tǒng)治者的地位的?？鬃诱f：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”意思是說，君子不必要小聰明而可以接受重任，小人不能承擔(dān)重任而卻需要小聰明。“君子”是當(dāng)然的統(tǒng)治者，“小人”是必然的被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者勞心，被統(tǒng)治者勞力。他甚至說“君子謀道不謀食”，認(rèn)為統(tǒng)治者不需要參加生產(chǎn)勞動，也不必懂得生產(chǎn)知識，因為那是“小人”的事。他的學(xué)生樊遲要學(xué)種田種菜的知識就遭到他的痛罵。他的“謀道”就是一切要按照禮治的總原則辦，符合這個原則的叫做“有道”，違反這個原則的就是“無道”。儒家學(xué)說及其管理思想課件他還說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！币馑颊f，君子思念仁德，小人思念鄉(xiāng)土；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。總之，在孔子眼里，“唯上智與下愚不移”，“君子”和“小人”有著天壤之別。根據(jù)他的“禮”來管理社會，就是要使這種區(qū)別固定化，使“君子”永遠(yuǎn)是“君子”，“小人”永遠(yuǎn)是“小人”?？鬃影选岸Y”確定為社會管理的目標(biāo)，可是合乎“禮”的等級體系中仍然存在上下矛盾、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，為了克服這些矛盾，孔子又提出了以“義”為特征的管理方法。他還說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷2．以“義”為特征的管理方法

孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，認(rèn)為只要國君以道德教化來治理國家，百姓就會像群星環(huán)繞北斗星一樣擁護(hù)他，就會克服“禮”所造成的等級矛盾。以道德教化治理國家也就是要求在管理方法上按照“義”的要求去做。所謂“義”的要求有四條：2．以“義”為特征的管理方法孔子說：“為政

第一，當(dāng)政的人即管理者必須行為端正，以身作則。

季康子曾經(jīng)問孔子，怎樣才能使百姓對自己尊敬、盡忠又能互相勉勵?？鬃诱f：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！币馑颊f，要以莊重認(rèn)真的態(tài)度對待百姓，他們就會恭敬；你孝順父母，撫愛幼小，百姓就會忠誠于你；舉薦好人而教育弱者，他們就會互相勉勵而上進(jìn)了?？鬃右蠊芾碚呱眢w力行，以自己的行動為被管理者做出榜樣。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何?！惫芾碚弑旧碜龅健罢渖怼?，管理政事就沒有什么困難，就可以去管理別人，去要求別人端正行為。第一，當(dāng)政的人即管理者必須行為端正，以身作則。

第二、君子治理國家要從大局出發(fā)。

孔子宣揚“君子喻于義，小人喻于利”，似乎是將“義”和“利”絕對對立起來的，其實他所說的“義”代表統(tǒng)治階級的整體利益，所說的“利”是指個人利益和被統(tǒng)治階級的利益。作為承擔(dān)社會管理責(zé)任的“君子”，當(dāng)然也是要獲取物質(zhì)財富以為生活資料的，孔子要求“君子”在獲取財富的時候不能像小人一樣好利，不能只顧自己的局部利益，而是要講“義”，要服從統(tǒng)治階級的整體利益。他指出，應(yīng)該“見利思義”，在遇到財利的時候，先要想到“義”，以統(tǒng)治階級的整體利益作為自己行動的準(zhǔn)繩，并把這一點稱作“今之成人”的標(biāo)準(zhǔn)之一。他說“不義而富且貴，于我如浮云”，這并不是說他要人們都不講富貴，而是強調(diào)講富貴要以“義”為前提。統(tǒng)治者只有很據(jù)“義”這個尺度來追求個人利益，才不至于上下爭利，彼此爭斗，破壞社會的和諧與平衡。第二、君子治理國家要從大局出發(fā)。

第三，對百姓要加強思想上的說教。

孔子說，“上好禮則民易使也”，“上好義則民莫敢不服”?！吧虾枚Y”和“上好義”一方面是要求當(dāng)政的人喜好禮儀和道義，對百姓起一種示范作用，另一方面要求當(dāng)政的人加強思想上的說教，用“禮”和“義”來教化百姓，要“先之勞之”,首先用禮儀教化，然后在進(jìn)行役使。雖然孔子的主張是用統(tǒng)治階級的禮教來麻痹人民，使他們從思想上服服帖帖地接受統(tǒng)治，安于受壓迫的地位，但是這種主張也反對赤裸裸的暴力統(tǒng)治，認(rèn)為直接使用暴力強制手段并不是一種好的管理方法。第三，對百姓要加強思想上的說教。

第四，要“舉直”，選拔正直的人來參與管理。魯哀公問孔子，怎樣做才能使百姓服從統(tǒng)治，孔子回答：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，選拔正直的人，罷黜邪惡的人，百姓就服從統(tǒng)治了；選拔邪惡的人，罷黜正直的人，百姓就不服從統(tǒng)治了?？鬃釉潛P鄭國子產(chǎn)，說他有君子的四種道德，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，在孔子看來子產(chǎn)所具有的的四種道德正是“舉直”的標(biāo)準(zhǔn)。這種正直的人，行為莊重、侍奉君主恭敬、給百姓小恩小惠，役使百姓合乎義理，所以最善于處理上下關(guān)系，是君主的忠臣，又能籠絡(luò)百姓。選拔這樣的人參與國政，從事管理，就能夠維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。

第四，要“舉直”，選拔正直的人來參與管理。

總之，孔子所主張的管理方法體現(xiàn)了“義”這個道德規(guī)范的要求，只要按“義”的要求去做，就能達(dá)到合乎“禮”的目的，在倫理道德方面也是如此，貫徹到管理方面也是如此?？傊鬃铀鲝埖墓芾矸椒w現(xiàn)了“義”這個道德規(guī)范3．以“禮”和“義”為原則管理經(jīng)濟

孔子在論述君子個人立身處世的倫理規(guī)范時“罕言利”，然而在闡述治理國家的原則時不能不提出一些經(jīng)濟管理方面的主張。孔子的經(jīng)濟管理主張是他治理國家、管理社會的理論的一部分，也