世界科技文化史筆記

1、以科學技術為研究對象的三個重要學科：科學技術史、科學哲學、科學社會學。（前者為后兩者的歷史基礎）2、研究規(guī)律：學科史→綜合史，思想史→社會史

。（中心觀點：內、外史相結合，以文化為切入點考察科學技術的發(fā)展歷程。）3、文化：人類在物質、精神生產活動中所獲得的能力及其全部產品。

科學技術：人類認識和改造世界以及使人的生活方式不斷發(fā)生變革的特殊能力活動和產品。4、科技文化的特點：①系統(tǒng)性（包括器物、制度、行為規(guī)范、價值觀四個層次）我國傳統(tǒng)文化的問題以及中國歷史上，技術超越歐美國家，而科學相當落后的原因：重視器物層次而忽視其他層次。②國際性③基礎性④創(chuàng)新性。5、科技文化的發(fā)展階段：①古代科技文化、②近代科技文化、（包括由哥白尼開始到牛頓結束的第一次科技革命和蒸汽革命，以及以電磁理論為標志的第二次科技革命和電力和內燃機革命）近代科技革命不僅包括器物層次上的進步而且包括其他方面的進步，近代科技文化初步完成了科學與技術的社會建制化過程，在近代科學傳統(tǒng)當中逐漸確立了由邏輯理性、數學理性和實驗理性所構成的科學理性精神，從而為科學知識的條理性，精確性和可靠性提供了保障。歷史表明，近代科技文化不是最理想的文化形態(tài)，它本身蘊含深刻矛盾。（盧梭，近代馬丁·海德格爾）③現(xiàn)代科技文化法蘭克福學派以及羅馬俱樂部1、學習科學文化史的意義：①從歷史的角度加深大學生對科學技術發(fā)展規(guī)律的理解。

技術悲觀主義：（蕾切爾·卡遜，環(huán)境運動、環(huán)境思潮的開創(chuàng)者之一，《寂靜的春天》認為科學技術對人類和社會進步起破壞作用。《只有一個地球》環(huán)境破壞）

如何看待技術悲觀主義思潮，它是否完全消極？

技術萬能論：與技術悲觀主義相反，認為科學技術在當今可以解決社會的一切問題，如失業(yè)、犯罪、經濟危機。認為未來世界屬于科學家和技術權威而不是產業(yè)工人（即精英統(tǒng)治觀點）②對青年一代和全國公眾進行科學精神、科學傳統(tǒng)、科學方法、科學知識教育和普及的重要手段。（我國應對科學技術異化問題：兩條戰(zhàn)線⑴通過科學普及運動，解決完全缺乏科學知識及科學常識的迷性等非科學、反科學的現(xiàn)象⑵防止現(xiàn)代科學技術異化，防止科學技術作惡。）③有利于樹立融科技文化和人文文化于一身的”大文化“觀念。（現(xiàn)代科技史的奠基人薩頓《科學史和新人文主義》：科學史的研究目的在于公正評價歷史的基礎上，做包羅萬象的新的綜合，形成一種新的人文主義。與羅馬俱樂部觀點類似。)④研究科技文化史，對于制定國家科技發(fā)展戰(zhàn)略和科技政策具有重要意義。2、古代科技文化：科技文化的起源（原始時代）：

①原始技術的萌芽：

人類的演化通史從南方古猿開始（能人、直立人、智人）。完成從猿到人轉化關鍵步驟和顯著標志是：從利用現(xiàn)成工具到自己制造工具，從利用天然火到發(fā)明人工火，從本能的群體活動演變到有組織的社會活動。由單純適應自然界的動物性活動轉變成有目的的認識，改造和利用自然環(huán)境的勞動。

⑴石器的制造：【原始工具的發(fā)明標志人類主觀意志的初步形成。是新制起源和認識自然活動的發(fā)端。人類文明的發(fā)端是以手的功能的復雜化和制造原始工具為轉折點。（手的功能的復雜化促進腦的發(fā)展，使得人由動物心理為主向人類意識過渡，人手的意義在于它是主觀意識的最直接現(xiàn)實的工具，從而不可避免的成為制造工具的母機）】

發(fā)展階段：?舊石器時代（以使用打制石器為標志的人類物質文化發(fā)展階段）分早中晚三個時期。

早期：手斧（最早的人造工具是1968年在東非特卡納湖東部庫彼弗拉發(fā)現(xiàn)的幾件礫石打造的石器）

中期：石器精細了些，形狀相對規(guī)整，可分辨出不同類型（砍砸器、刮削器、尖狀器）工具的分化表明勞動的分化，改造自然以利于生存的方式多樣化。（舊石器中期對應于我國的丁村文化）

晚期：特點是多次打制和分類加工。屬晚期智人，會人工取火（山頂洞人）

?中石器時代（以石片石器和細石器為代表工具，復合工具為基本特色）如：石錛。最具代表性的是石斧、投矛槍、弓箭。對應于我國陜西沙苑文化，區(qū)別于舊石器時期，狩獵占據重要地位。野生動物的馴化和家養(yǎng)開始，促使晚期智人由遷徙到定居，母系氏族進入繁榮時期

?新石器時代（以磨制石器，琢制磨盤和打制石錘、石片為主）石斧、石刀、，石器有鉆孔。有研磨、鉆孔技術（骨針）增強御寒能力，從而擴大活動范圍（各種石器的出現(xiàn)表明即將出現(xiàn)第一次重大的社會勞動分工）原始技術的萌芽：

2、火的使用（完成從猿到人的另外的一個標志和關鍵性步驟）：

火的發(fā)展過程：①偶然的利用天然火的時期：（大約經歷200萬年左右）

②有意識的人工保存天然火種時期：（180萬年前云南元謀人大約能保存，距今50到60萬年前北京猿人肯定能保存）

③能動的人工取火時期：（舊石器中期即早期智人發(fā)明）尼安德特人用燧石打擊起火，中國古代鉆木取火

3、其他原始技術的發(fā)明：

【摩爾根《古代社會》，將人類歷史劃分為蒙昧時代（舊石器時代）、野蠻時代（其前期中期相當于新石器時代）、文明時代（專指有文字以后的歷史）。

他把發(fā)明弓箭作為進入蒙昧時代后期的標志，制陶技術作為進入野蠻時代的主要特征。?野蠻時代低級階段：從陶器的發(fā)明和使用開始，陶器是人類第一次利用天然物按自己意志創(chuàng)造的嶄新的東西，揭開了人類利用自然改造自然的新篇章?野蠻時代中級階段：西大陸從栽培食用植物以及在建筑上使用土胚和石頭開始（新石器時代人們獲得另一項最基本的技術：農業(yè)生產技術）九千年前中東已有原始農業(yè)。兩河流域蘇美爾人發(fā)明了犁，提供了食物來源，創(chuàng)造了穩(wěn)定的居住條件。與此相關，新石器時代這種定居生活促進建筑技術的進步，有了村落的雛形。1927年發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)加加里諾遺址。瑞士日內瓦湖發(fā)現(xiàn)水上建筑。西亞和埃及發(fā)現(xiàn)茅舍（恩格斯《自然辯證法》關于素食與肉食及人的發(fā)展）】

第二節(jié)：科技文化起源的前提

1、原始思維：人類意識演化過程中，思維和語言一同產生（思維和語言之間也有一個過程），兩者相輔相成共同發(fā)展。

（原始思維通過和原始人生存有關的事物和現(xiàn)象的直接接觸、交往和相互作用而產生。）

發(fā)展過程：感知→表象→形象思維→概念、語言

表達原始思維的重要形式：是原始繪畫（最早）和有聲語言

人類思維的發(fā)展階段：感覺和知覺→表象→形象新石器晚期出現(xiàn)巖畫和洞穴壁畫反應狩獵活動。繪畫表現(xiàn)從感性認識到表象思維再到形象思維（是藝術的起點，抽象思維的基礎）的發(fā)展過程

【語言與思維的關系：從發(fā)展上看，思維不斷豐富著語言，語言表達并鞏固這思維的內容】語詞的含義逐漸增加它的概括性，而語句逐漸增加它的連貫性和多樣性

原始思維缺少邏輯性和構造性，但并不是沒有

2、原始宗教：原始宗教是原始思維的必然產物。原始宗教是原始思維研究的核心內容。原始宗教產生的原因：?原始人所面對的廣袤天地存在的各種自然力時刻威脅人們的生存。

?原始人對生育疾病及精神方面的意念、夢境等沒有正確的理解，認為存在著一種支配生命和意念的精神或靈魂。?原始人無法理解和解釋死亡發(fā)生時人的靈魂寄居何處，他們相信人死后將轉入另一個世界繼續(xù)生活。

原始宗教形式：萬物有靈論（物活論）、原始巫術、圖騰崇拜、祖先崇拜

（詹姆斯·喬治·弗雷澤《金枝》在世界范圍內研究原始信仰和巫術活動)早期巫術是試圖通過對自然界的模仿來掌握和控制自然力的嘗試。（早期原始巫術是科學起源的一個要素）

弗雷澤《金枝》，探討巫術的基本規(guī)律：?相似率（相信同類相生，所支配的是模擬巫術，如呼風喚雨）?接觸率（觸然率指一旦接觸到某種東西，這種東西就要服從人的意志，接觸巫術）

原始巫術的根本觀念：萬物有靈論3、圖騰（Totem）崇拜：是世界上原是民族共同具有的一種典型形式。（主要以動物的雕塑和畫像為標志）

作用：增強氏族內部向心力，規(guī)范氏族成員行為。（反映了人與自然的關系，表明了原始人民對自然界的一種看法。表明了人類試圖掌握自然力的強烈欲望4、起源神話：種類：?英雄神話?起源神話（跟我們科學起源密切相關）（我國古典神話包括以上兩者）5、語言和文字的產生：其他國家文字的發(fā)展過程：象形文字到楔形文字再到字母文字文字是語言的符號，文字是文明社會產生的標志。（文字剛開始是作為增強記憶的手段，出現(xiàn)以后主要作為抽象表達手段，發(fā)揮它促進思維和傳播思想的功能。）文字既是文明的前提也是科學的前提。

如何看待科學起源和原始巫術的關系？

科學和現(xiàn)代巫術的關系？第三節(jié)：古巴比倫、古埃及時期科技文化的萌芽法靈頓：科學最初的幾步是非常難能可貴的

古巴比倫、古埃及時期科技文化的萌芽：

1、最早出現(xiàn)的天文學

①

丹皮爾《科學史及其與哲學和宗教的關系》：最早出現(xiàn)的天文學形態(tài)是古巴比倫天文學。（古巴比倫（今天的伊拉克，兩河流域）的天文觀測可追溯到公元前20世紀，即公元前兩千多年前）【古巴比倫記錄的金星出沒周期：576日古巴比倫人可預測日食月食，這些是科學的天文學的起源。在公元前300年到公元元年前后，已經有了對月球和行星運動的計算?？深A測各個行星在每一天的位置，準確的知道一些行星的運動周期，以對月亮運動規(guī)律的觀察來遇見新月的出現(xiàn)，誤差很小。古巴比倫首創(chuàng)把圓分為360度。最早將數學應用于天文學（數學隸屬于哲學）古巴比倫使用不同歷法（太陽歷，太陰歷同時使用）（古巴比倫天文學利用了數學方法，反之促進了數學的發(fā)展）他們還不能對行星和月球的運動給出幾何模型】②古埃及天文學：

使用經常變更、流動的歷法，以十天為一個單位制定歷法，即“流動歷法”“活動歷法'。主要觀測與生活密切的天狼星（若地平線上長期可看到天狼星，即汛期要來臨，也就是尼羅河要泛濫了，然后遷徙）來確定歷法

（M·克萊因《古今數學思想》古埃及天文學不如古巴比倫）數學不如古巴比倫，但幾何（可計算圓，矩形，梯形，三角形的面積）比巴比倫好（希臘幾何從古埃及引進并發(fā)展）古埃及人知道天體有恒星與行星之別（他們認識的行星有木星、火星、土星、金星、水星，中國古典天文學也很早就認識到）2、數學的萌芽：

①

古埃及數學：（英國人海瑞林德Henry

Rhind發(fā)現(xiàn)”古埃及數學紙草“記載公元前十七世紀的知識）埃及人數學符號以個為底，但沒采用進位制，形式笨拙，從而影響數學的發(fā)展（古埃及僧侶文數字）

②古巴比倫的數學（經驗性的）：巴比倫數學水平高于埃及原因：?計算系統(tǒng)簡潔，運算容易進行?有位值的表示（在代數上有解二次方程的根）（喬治·薩頓現(xiàn)代科學史學科重要奠基者之一：”0“的概念的引入是巴比倫數學很大的一個進步。）古巴比倫的未知量常用”長"”寬“”面積“這些字表示。巴比倫能夠給出PI的值：PI=25/8

或3又1/8古巴比倫與古埃及科學內容主要是天文學、數學

3、醫(yī)術萌芽:醫(yī)學在過去并不屬于科學（屬于技術）（古埃及和古巴比倫醫(yī)術與巫術密切相關）

①

古埃及醫(yī)術：有埃伯斯紙草（記載了46種病的處方，以及公元前1600年前的埃及醫(yī)學狀況）和埃德溫史密斯紙草（埃及最早的外科文獻，著于公元前1700年左右，記載了48個病例，并對外科疾病做出分類，即”有希望的“和"不治之癥"兩大類，有病名、檢查、診斷、治療四個內容。）為證（兩者都未擺脫巫術的影響）古埃及有制造木乃伊的傳統(tǒng)（防腐）

②古巴比倫醫(yī)術：

醫(yī)生：生理醫(yī)生（治病方法是祈禱或咒文）和有實際經驗的醫(yī)生（由平民擔任）

烏爾第三王朝出現(xiàn)《藥典》記錄各種生物、動物植物礦物制作各種嗅劑《漢謨拉比法典》4、古埃及和古巴比倫時期科技文化發(fā)展的特點：①當時的”科學“本身是經驗性的還沒上升到抽象性程度，但已看出向抽象發(fā)展的萌芽和趨勢②巴比倫的天文學和埃及的醫(yī)學在經驗基礎上提出了預見，解釋性和預見性是科學理論的兩大功能③純科學和應用科學沒有分化，科學沒有獨立④原始的自然觀和科學思想基礎中神秘主義成分很多古巴比倫認為人體最重要的器官是：肝臟古代中國注重心臟第二章：科學理性精神的起源古希臘羅馬時期與古巴比倫埃及時代科技文化的本質區(qū)別：后者以巫術為主要認識形式，前者產生了哲學

（希臘文化的核心內容：希臘理性精神）數學、邏輯、實驗理性的萌芽分別為科學知識的精確性、條理性、可靠性提供了保證（理性精神的產生是這一時代與原始時代的本質區(qū)別）古希臘科技劃分：?從公元前7世紀愛奧尼亞地區(qū)的米利都城開始到公元前5世紀被認定為雅典時期（分為早期自然哲學和黃金時代）?公元前4世紀→前31年被稱為希臘化時期（亞歷山大利亞學派時期）?公元前31年→公元476年稱為羅馬時期希臘是第一次形成獨具特色的理性自然觀的民族

（畢達哥拉斯代表數學理性萌芽

亞里士多德代表邏輯理性萌芽

阿基米德代表實驗理性萌芽）第一節(jié)：早期自然哲學米利都學派創(chuàng)始人泰勒斯（最先將幾何從埃及引進到希臘）：世界萬物的本源是水。阿那克西米尼：萬物的本原是氣。阿那克西曼德：萬物的本原是”未規(guī)定的物質“赫拉克利特（