中國家庭自治權(quán)的內(nèi)涵和歷史演變,法理學(xué)論文

中國家庭自治權(quán)的內(nèi)涵和歷史演變,法理學(xué)論文家應(yīng)指共同生活的親屬團(tuán)體而言，范圍較小，通常只包括兩個(gè)或三個(gè)世代的人口。其是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位。而由諸多互相聯(lián)絡(luò)的家所構(gòu)成的各種家庭利益集團(tuán)即為家族。換言之，家庭就是由具有婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系的人們長期寓居的共同群體。家庭自治則是針對(duì)家庭內(nèi)部私權(quán)性質(zhì)的家庭事務(wù)和爭論糾紛的處理方式方法而言的。家庭是公、私領(lǐng)域的重要界面，它大概情況且具體表現(xiàn)出了私領(lǐng)域，但它同時(shí)也是公領(lǐng)域的操作目的。家庭作為社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，對(duì)社會(huì)的安寧、生產(chǎn)力的發(fā)展有著重要的影響，因而，除了保持公權(quán)利對(duì)家庭領(lǐng)域內(nèi)關(guān)系到社會(huì)統(tǒng)治秩序的維護(hù)及政權(quán)的穩(wěn)固等事項(xiàng)的干涉外，應(yīng)充分肯定并維護(hù)家庭自治權(quán)在單純家族領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，這樣不僅能夠充分發(fā)揮家庭的活力和創(chuàng)造潛力，還能夠克制法律小大由之，有所不行的局限性，進(jìn)而減少國家在社會(huì)管理中的治理成本和負(fù)擔(dān)。二、中國封建傳統(tǒng)社會(huì)中家庭自治權(quán)的詳細(xì)內(nèi)涵〔一〕神權(quán)神權(quán)的存在是歷史發(fā)展的必然?；乜礆v史不難發(fā)現(xiàn)，在文化和經(jīng)濟(jì)都不發(fā)達(dá)、人民思想不開化的古代，具有神秘色彩的神權(quán)思想總是能夠落地生根，并枝繁葉茂。統(tǒng)治階級(jí)也乘機(jī)竭力扶植，利用宗教迷信作為愚民的工具，對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，并以此作為維護(hù)自個(gè)統(tǒng)治的精神支柱。中國最早的神權(quán)思想盛行于夏商周時(shí)期，那時(shí)其主要是作為統(tǒng)治者用上天神的意志把自個(gè)的統(tǒng)治意志合理化的工具，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)又從血緣上找到了新的神權(quán)根基，并將其合法化，最終構(gòu)成了祖先神和天神合二為一的神權(quán)思想。到了封建社會(huì)這種祖先神和天神合二為一的神權(quán)思想應(yīng)能夠符合封建貴族的利益訴求進(jìn)而在儒家思想的影響下繼續(xù)豐富和發(fā)展，在家庭之外即社會(huì)制度中便化作了皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威和對(duì)皇權(quán)的服從和敬畏，在家庭內(nèi)部則化為森嚴(yán)的祭祀制度和對(duì)祖先長輩尊者的絕對(duì)尊崇，華而不實(shí)慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣就是對(duì)這種現(xiàn)在狀況的真實(shí)寫照。因而其也就順理成章的成為封建家庭中家長對(duì)家庭事務(wù)進(jìn)行治理的重要工具和權(quán)利內(nèi)容?！捕掣笝?quán)父權(quán)作為家庭自治權(quán)的重要內(nèi)容，其在中國歷史上有著很長的存在歷史。中國歷史上一開場出現(xiàn)的父權(quán)制，也叫父系氏族制，它是在原始社會(huì)后期構(gòu)成的男子在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系上占支配地位的制度。在以后的漫長存在和發(fā)展歷史中，其內(nèi)涵不斷深化和擴(kuò)展，包含了夫權(quán)、族權(quán)和紳權(quán)等內(nèi)容。在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，家長個(gè)人集權(quán)和專制是家庭權(quán)利構(gòu)造最突出的特點(diǎn)。同時(shí)在長幼之間、男女之間構(gòu)成了絕對(duì)的服從權(quán)利關(guān)系，常突出表現(xiàn)為父權(quán)至上。這表示清楚男性長者不僅僅是在經(jīng)濟(jì)勞作的中心，也是家庭生活事務(wù)糾紛處理的中心，擁有著管理和決定家庭一切事務(wù)的權(quán)利。這種權(quán)利具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，同時(shí)有相關(guān)的制度和懲治措施作為后盾。此種權(quán)威性主要表如今兩個(gè)方面：首先，父母對(duì)子女有管理權(quán)。正所謂父為子綱、長幼有序，子女在尊敬父母、遵守禮節(jié)的同時(shí)，更應(yīng)順從父母的意愿，保持對(duì)父母的決定言聽計(jì)從，否則會(huì)被視為不孝子孫并遭受懲罰。其次，封建社會(huì)的家庭中父母能夠把子女當(dāng)做自個(gè)的私有財(cái)產(chǎn)任意買賣和贈(zèng)送。父母之命，媒妁之言，在婚姻大事上也不例外的要由父母包辦完成，并且父母包辦、媒人牽線是婚姻得到社會(huì)認(rèn)可的必要條件。1.夫權(quán)夫權(quán)的存在顯然是封建家長在直系血親中的絕對(duì)權(quán)威向姻親關(guān)系領(lǐng)域延伸的必然結(jié)果，妻從夫權(quán)也是傳統(tǒng)社會(huì)父權(quán)的重要特征。在傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)文化的大背景下，男耕女織、男主內(nèi)、女主外是人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活的主要形式，男性家長是家庭中的主要?dú)饬Γ蚱揸P(guān)系方面也自然是以夫?yàn)楹诵?，正所謂夫?yàn)槠蘧V，即女性對(duì)丈夫的絕對(duì)服順。同時(shí)在家庭的組合上，中國傳統(tǒng)的婚姻家庭奉行宗法主義，男女的結(jié)合實(shí)際上是兩個(gè)家族的聯(lián)合，結(jié)婚的目的更多只是為了家族的延續(xù)，女性在華而不實(shí)所扮演的只不過是一部生育機(jī)器的角色，所以在這種極度夫權(quán)的情況下，三妻四妾的存在自然順理成章。那時(shí)三從四德是傳統(tǒng)封建社會(huì)宣揚(yáng)的針對(duì)女性行為的主要也是最基本的規(guī)范。這些規(guī)范無疑是對(duì)極度夫權(quán)的真實(shí)寫照。2.族權(quán)族權(quán)能夠講是封建家長權(quán)利在以血緣為基礎(chǔ)的、由直系血親旁系血親和姻親等互相牽連構(gòu)成的龐大家族中的延伸。在封建社會(huì)金字塔式的社會(huì)權(quán)利形式皇權(quán)、紳權(quán)、族權(quán)中，族權(quán)處于最底層，與封建家長的聯(lián)絡(luò)更為直接，所以逐步成為了家長所把握的家庭自治權(quán)的重要組成部分。從綜合角度分析，族權(quán)是以血緣群體父輩家長的權(quán)利象征而出現(xiàn)并存在的，在那個(gè)根據(jù)君君臣臣、父父子子的倫理宗法原則結(jié)成的盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)中，每個(gè)人既是小家庭中的一員，也是血緣群體中的一員，同時(shí)還是若干個(gè)擬制血緣群體中的一員。這意味著去遵循特定的倫理規(guī)范以及一些群體利益原則和承當(dāng)多重的責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)而也相應(yīng)的享有多重的權(quán)利和權(quán)利。同時(shí)，他們必須受族權(quán)一種為保障家族的整體利益和長治久安、集祖宗智慧之大成的家族憲法和集體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制約。這種族權(quán)是神圣不可侵犯的，只要遵循它才能獲得家長的實(shí)權(quán)和威嚴(yán)。3.紳權(quán)紳權(quán)作為封建家長家族自治權(quán)利在家族之外范圍的延伸，其存在可以以講是中國封建歷史發(fā)展的必然。俗言道：山高皇帝遠(yuǎn)。十分是在交通和通訊皆不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，的管轄權(quán)大抵只能到達(dá)縣一級(jí)。族權(quán)的權(quán)限也大抵只能在族內(nèi)，二者之間的領(lǐng)域便是紳權(quán)存在和發(fā)展的空間，而在這里空間中的治理權(quán)利便集中到了一些大家族的父家長手中，即介于皇權(quán)和族權(quán)之間的紳權(quán)階級(jí)的手中。紳權(quán)階級(jí)經(jīng)常介于官民之間，進(jìn)可為官，退可為民。所以紳權(quán)既是皇權(quán)的延伸，也是族權(quán)的放大，其所維護(hù)的是家長的權(quán)威，所奉行的都是千古不變、或有變化而毫無進(jìn)化的祖宗成法。三、中國家庭自治權(quán)的歷史演變〔一〕中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭自治權(quán)通過以上分析發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，由于生產(chǎn)力落后，其管理對(duì)象常處在以家庭或者家族為主體的階段。同時(shí)由于不平等的封建等級(jí)制度，大批處在等級(jí)制度中較低層次的人被封建管理制度所漠視和忽略，并最終淪為單純的家庭或家族的管理對(duì)象，最終構(gòu)成了委托封建家長對(duì)家庭內(nèi)部事務(wù)進(jìn)行全權(quán)自治管理的形式和法不入家門的傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)的家庭構(gòu)造中，常以階級(jí)分明的長幼、性別和尊卑來作為權(quán)利分配的標(biāo)準(zhǔn)，家庭范圍內(nèi)事務(wù)糾紛的治理也在這里權(quán)利分配體系下開展。法律規(guī)范則維護(hù)以父權(quán)為中心的家庭秩序，和其他社會(huì)組織很少甚至不再參與家門來管制家庭關(guān)系。能夠看出封建家長制下的家庭自治是以犧牲婦女、子女和卑微人員的利益為代價(jià)，以人身依附關(guān)系和人倫關(guān)系為基礎(chǔ)，按照家長身份進(jìn)行統(tǒng)治管理的家庭治理形式。相應(yīng)的家庭自治權(quán)也只是以神權(quán)和父權(quán)為核心，以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的封建家長的特權(quán)，具有天生的不平等性。〔二〕近當(dāng)代國家公權(quán)利對(duì)傳統(tǒng)家庭自治權(quán)的毀壞和摧毀1.近代〔主要是民國時(shí)期〕公權(quán)利向家庭自治權(quán)的延伸在中國19世紀(jì)末20世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家們將啟蒙國民的重點(diǎn)放在了批判儒家思想中的家族制度和家族倫理上。此二者卻是封建神權(quán)和父權(quán)的安居樂業(yè)之所，對(duì)它們的質(zhì)疑和摧毀必然導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭自治權(quán)的瓦解，從此，傳統(tǒng)家庭自治權(quán)走上了衰微之路。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的社會(huì)無論在政治上還是在文化上都經(jīng)歷了宏大的變革。在政治上，封建制度滅亡；在文化上，科學(xué)和民主啟蒙著國民的思想。那么作為封建制度根基的家族制度則成為了批判家們的眾矢之的，維護(hù)家族制度的三綱五常作為當(dāng)代民主、自主和平等思想的天敵自然成為啟蒙思想家門的矛頭所向。比擬突出的主要是陳獨(dú)秀、胡適以及魯迅等五四啟蒙先驅(qū)們，他們對(duì)傳統(tǒng)家族倫理中以恩和孝為連接點(diǎn)的父子倫理進(jìn)行了批判，對(duì)封建家庭對(duì)婦女的毀壞進(jìn)行了揭露。華而不實(shí)，科學(xué)的傳揚(yáng)和感染把傳統(tǒng)的家庭自治權(quán)中的神權(quán)逐步驅(qū)逐出人們的思想和視野；民主的呼喚和對(duì)平等的追求以及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展把傳統(tǒng)的父權(quán)也撕裂殆盡，正是這樣，父家長制的至上權(quán)威發(fā)生了動(dòng)搖，子輩的主體意識(shí)逐步被喚醒，平等的家庭關(guān)系觀念開場萌芽。華而不實(shí)在對(duì)夫權(quán)的批判上，五四時(shí)期女性主義興起，先進(jìn)的知識(shí)分子開場通過否認(rèn)性批判來解脫對(duì)女性的束縛，它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別觀念和家庭倫理，推動(dòng)了新的性別觀念和家庭倫理的構(gòu)成。2.新中國成立初期家庭自治權(quán)遭到毀壞滅亡性打擊從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立時(shí)，家庭自治權(quán)遭毀壞的嚴(yán)重局面始終沒有改變，甚至是在新中國成立后又遭到了愈加毀壞滅亡性的打擊。在公社化運(yùn)動(dòng)中，家庭被拆解，家庭成員參加公社，成為社員，集體制度和大鍋飯制度讓家庭成員的身份被消解掉了，社員成為了每個(gè)人最基本的身份，公社成了最基本的社會(huì)單元。進(jìn)而家庭自治權(quán)的基礎(chǔ)被徹底拆解，家庭自治權(quán)也無存談起。在隨后的政治運(yùn)動(dòng)中，大肆批判傳統(tǒng)，在打倒牛鬼蛇神的口號(hào)中，搗毀宗祠寺廟，徹底摧毀了對(duì)神權(quán)的信仰。家庭領(lǐng)域的父權(quán)更是被蕩滌的干干凈凈，比方婚姻的締結(jié)需要組織的批準(zhǔn)，這無不展現(xiàn)國家公權(quán)利對(duì)家庭私領(lǐng)域的徹底占據(jù)。在后來的計(jì)劃生育政策的執(zhí)行中，強(qiáng)行墮胎更是讓傳統(tǒng)的私權(quán)被殘忍的禁錮起來。3.改革開放以來家庭自治權(quán)的良好發(fā)展和局限十一屆三中全會(huì)以來，我們國家在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，法制不斷完善和發(fā)展，公權(quán)利也部分的退出了家庭領(lǐng)域，但仍保持了較多的干涉。司法在講被動(dòng)性原則時(shí)也較多的主動(dòng)參與家庭私領(lǐng)域的糾紛。同時(shí)不斷完善的法律制度也給予了家庭和家庭自治權(quán)較多的法律保障，但對(duì)于先進(jìn)社會(huì)應(yīng)有家庭自治權(quán)的充分行使來講仍有較大束縛。和法國、德國以及臺(tái)灣地區(qū)對(duì)家庭自治權(quán)的保衛(wèi)情況相比，我們國家當(dāng)前在對(duì)家庭自治權(quán)的保衛(wèi)上還有很大差距?！踩臣彝プ灾螜?quán)演變背后的邏輯及其后果從家庭自治權(quán)的漫長發(fā)展歷史看，其由傳統(tǒng)社會(huì)的家庭自治權(quán)在近代遭到了毀壞然后又有所恢復(fù)，這個(gè)演變的背后是國家公權(quán)利在家庭私領(lǐng)域的進(jìn)退和家庭自治權(quán)的擴(kuò)張和萎縮，二者互為進(jìn)退。從家庭角度來看，當(dāng)國家公權(quán)利過度延伸到家庭領(lǐng)域時(shí)，家庭自治權(quán)和個(gè)人意思自由則受限甚至遭到嚴(yán)重毀壞，最終導(dǎo)致了家庭和個(gè)人無限的對(duì)抗。在公社化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過中，人們的身份從家庭成員到公社社員的轉(zhuǎn)化使得人們喪失了積極性，工作效率極其低下，最終導(dǎo)致集體貧窮，在這華而不實(shí)，人們用消極的行為表現(xiàn)出了對(duì)公社化運(yùn)動(dòng)積極的對(duì)抗。從國家角度來看，國家公權(quán)利在通過社會(huì)向家庭甚至個(gè)人生活領(lǐng)域的延伸和拓展時(shí)，需要摧毀原有的管理秩序并需建立新的管理制度，而實(shí)際有效的開創(chuàng)建立很少，導(dǎo)致治理成本過高，還白白增添了國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)。國家在摧毀原有的基層家族治理形式同時(shí)，建立鄉(xiāng)一級(jí)來作為對(duì)基層人們的管理機(jī)關(guān)，較多的觸及了家庭生活領(lǐng)域中的事務(wù)。而這一基層管理機(jī)關(guān)數(shù)量龐大，工作人員總?cè)藬?shù)自然諸多，因而加重了財(cái)政負(fù)擔(dān)。除此之外，也并未有過更好的制度開創(chuàng)建立，因而單從開創(chuàng)建立上講是進(jìn)步，但從實(shí)際效益上講卻是退步。四、對(duì)家庭自治權(quán)的保障面對(duì)當(dāng)下家庭自治權(quán)被嚴(yán)重毀壞和摧毀的局面，保衛(wèi)家庭自治權(quán)則勢在必行。筆者從家庭自治權(quán)的內(nèi)涵出發(fā)提出下面保障建議：在神權(quán)的保衛(wèi)上，神權(quán)的內(nèi)涵已經(jīng)不再局限于單一的對(duì)鬼神和祖先的尊崇和信仰，而是以一種愈加文明和擴(kuò)大化的方式展如今大家面前，他不僅表現(xiàn)為正常的祭祀活動(dòng)，也更多地表現(xiàn)為人們對(duì)一些重大節(jié)假日和社會(huì)活動(dòng)的介入。首先，要從法律政策上加強(qiáng)對(duì)法定節(jié)假日的保衛(wèi)，維護(hù)人們享受法定節(jié)假日和參加法定假日特色活動(dòng)的權(quán)利。由于假日是一種文化，是我們祖先一代代人生活方式沉淀的結(jié)果，參加各種節(jié)假日的慶賀活動(dòng)，不僅僅是為了體驗(yàn)傳遞文化，更是一種追憶祖先、表示出對(duì)祖輩敬仰之心的方式。其次，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，社會(huì)媒體應(yīng)當(dāng)以更好的方式將歷史所遺留的難得珍貴文化展現(xiàn)給社會(huì)群眾，并提供更多了解和熟悉文化的時(shí)機(jī)，同時(shí)促使人們改變意識(shí)，不再把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化當(dāng)做負(fù)擔(dān)，而更應(yīng)當(dāng)把其當(dāng)做一種難得珍貴的權(quán)利加以珍惜并行使。無論父權(quán)、族權(quán)、還是紳權(quán)在傳統(tǒng)社會(huì)都是作為傳統(tǒng)社會(huì)中的封建特權(quán)而存在的，如夫權(quán)中的三從四德、族權(quán)中老族長享有處理糾紛的權(quán)威，甚至是生殺予奪大權(quán)，都是嚴(yán)重不平等條件下的個(gè)別人的特權(quán)。因而到了當(dāng)代社會(huì)，父權(quán)則應(yīng)該以家庭平等權(quán)的形式更好的展如今人們的面前。這種家庭平等權(quán)包括夫妻間的平等，還包括長輩與后輩間的代際平等，甚至還有家族各成員之間的平等，如一夫一妻制和嚴(yán)厲打擊重婚犯罪以及法律制度中對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)和和人格地位的規(guī)定都旨在維護(hù)夫妻間的平等，把婦女從男性的束縛中挽救出來，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)女性家庭地位的獨(dú)立和與男性相對(duì)應(yīng)的權(quán)利平等。但是鑒于家庭私領(lǐng)內(nèi)的事務(wù)可能外化而牽涉公權(quán)利，應(yīng)保持公權(quán)利在必要限度內(nèi)對(duì)家庭自治權(quán)的引導(dǎo)和規(guī)范，這樣一方面能夠使家庭成員之間的糾紛有救濟(jì)渠道，另一方面也使家庭中協(xié)商機(jī)制愈加公平。在神權(quán)的保衛(wèi)上，各種祭祀和文化活動(dòng)都是追憶根文化的方式和途徑，而不得將其進(jìn)行歪曲目的性的使用。對(duì)于父權(quán)的保衛(wèi)來講，平等是當(dāng)代社會(huì)的追求，但不能在家庭成員推行完全的平均主義，三從四德自然已經(jīng)完全過時(shí)，但適當(dāng)?shù)淖鸨霸诩彝コ蓡T空間的存在還是很有必要的?？傊?，法律應(yīng)當(dāng)重視家庭自治，但對(duì)于公權(quán)利的參與也應(yīng)有所保存，這樣才能在家庭隱私性事務(wù)的處理和公益、家庭自治和法律干涉之間保持適度的平衡，并最終很好的改善我們國家家庭自治權(quán)遭毀壞、國家管理成本過高和管理效率低下等問題。以下為參考文獻(xiàn)：［1］瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)［M］.北京商務(wù)印書館，2018.［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生