別居制度與離婚制度及其關(guān)系分析,比較法論文

別居制度與離婚制度及其關(guān)系分析,比較法論文一、關(guān)于別居(一)別居制度的涵義與起源別居(separation),又稱不完全離婚(Limiteddivorce)亦稱桌床離異(divorcefrombedandboard),謂依判決或合意免除夫妻同居義務(wù)之制度[1],是外國(guó)親屬法或婚姻家庭立法中的一項(xiàng)重要制度。別居制度原為基督教禁止離婚主義的產(chǎn)物?；橐?Matrimony)是天主教?hào)|正教的圣事之一,是指教徒在教堂內(nèi),由神父主禮,經(jīng)過(guò)教會(huì)規(guī)定的禮儀認(rèn)可,正式結(jié)為夫妻。在(新舊約全書(shū)〕的[創(chuàng)世紀(jì)]中是這樣闡述的:起初世界上并沒(méi)有宇宙萬(wàn)物,是神首先創(chuàng)造了天、地、海洋、陸地、植物以及黑天、白晝,最后耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當(dāng)。造好人后,耶和華神講:那人獨(dú)居不好,我要為他造一個(gè)配偶幫助他。耶和華神使他睡,他就睡了;于是取下他的一條肋骨,又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人,領(lǐng)她到那人跟前。那人講:這是我骨中的骨,肉中的肉,能夠稱她為女人,由于她是從男人身上取出來(lái)的。[2]固然基督教義中關(guān)于上帝造人傳講,在今天看來(lái)不乏對(duì)女性附于男性的宣揚(yáng),但也是基督教義以為夫妻是天作之合,神圣而又自然、不可離棄的淵源。因而,人要離開(kāi)父母與妻子聯(lián)合。二人成為一體。成為一體即結(jié)合成一個(gè)人,即夫妻一體。另在[馬可福音]辯論休妻一節(jié)中有這樣的闡述:有法利賽人來(lái)問(wèn)他講:人休妻能夠不能夠?回答講:摩西吩咐你們的是什么?他們講:摩西許人寫(xiě)了休書(shū)便能夠休妻。講:摩西由于你們的心硬,所以寫(xiě)這條例給你們,但從起初創(chuàng)造的時(shí)候,神造人是造男造女。因而,人要離開(kāi)父母,與妻子聯(lián)合,二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個(gè)人,乃是一體的了。所以神配合的,人不可分開(kāi)。[3]在新約時(shí)代,婚姻的含義不僅僅是指男女雙方結(jié)合成為法定夫妻,而且還由基督將其提升到一個(gè)超越的地位,成為一件圣事。保祿以為婚姻是一項(xiàng)偉大的奧秘,它象征著基督與教會(huì)的結(jié)合和互愛(ài)。于是,信徒夫妻也應(yīng)當(dāng)恩愛(ài),就好像基督愛(ài)自個(gè)的教會(huì),教會(huì)也愛(ài)基督一樣。男女的正當(dāng)結(jié)合而由此產(chǎn)生新的家庭,象征著基督同教會(huì)親密無(wú)間的關(guān)系。教會(huì)對(duì)結(jié)為夫婦的男女雙方提出的要求是互敬、互愛(ài)、互諒、互守信義,白頭到老。教會(huì)將婚娶定為圣事并在儀式中參加神圣的誓言,這對(duì)夫妻雙方產(chǎn)生了一種道德的制約氣力,并在一定程度上提高了婚姻關(guān)系的質(zhì)量和恒久性。同時(shí),在教堂舉行圣禮,神父向新婚夫婦的祝福,也增添了婚姻的隆重色彩和神圣性。隨著基督教的迅速發(fā)展,至公元1世紀(jì)時(shí),婚姻非解除主義已成為歐洲各國(guó)所成認(rèn)的法律。此種制度下,當(dāng)事人是不允許離婚的,由于基督教以性行為為神圣,反對(duì)再婚,只允許當(dāng)事人別居,以免招致性的混亂。但婚姻關(guān)系破裂終為不可避免的事實(shí),進(jìn)而教會(huì)不得不確認(rèn)別居制度以代替離婚。1(〕3年的第24次倫托宗教會(huì)議決議即采此主義,決議第8條規(guī)定:教會(huì)由于各種原因,得命令夫妻于一定期間內(nèi)或不定期間內(nèi),分離眠床或住所。凡批評(píng)教會(huì)此措置為錯(cuò)誤者,就予開(kāi)除教籍。[4]此時(shí)別居制度屬于貫徹婚姻不解除主義的輔助手段,當(dāng)夫妻無(wú)法共同生活時(shí),可借別居的辦法予以彌補(bǔ)。時(shí)至今日,別居制度作為親屬法中的一項(xiàng)重要制度在調(diào)整婚姻家庭矛盾方面發(fā)揮著不可替代的作用,很多國(guó)家的法律對(duì)別居制度都有明確的規(guī)定。(二)我們國(guó)家法律關(guān)于別居制定的相關(guān)規(guī)定我們國(guó)家大陸沒(méi)有明確規(guī)定別居制度。我們國(guó)家最早牽涉有關(guān)別居內(nèi)容的是最高人民法院于1989年11月29日頒布的(關(guān)于人民法院審理離婚案件怎樣認(rèn)定夫妻感情確已破裂的若干詳細(xì)意見(jiàn)〕中牽涉分居一詞,即因感情不和分居滿3年,確無(wú)和好可能的,或經(jīng)人民法院判決不準(zhǔn)離婚后又分居1年,互不履行夫妻義務(wù)的,可準(zhǔn)予離婚。2001年4月28日對(duì)(婚姻法〕修改后,在第四章第32條第3款中規(guī)定:有以下情形之一的,調(diào)解無(wú)效,應(yīng)準(zhǔn)予離婚:,,(四)因感情不和分居滿2年的,,。我們國(guó)家(婚姻法〕中在這里所指的幾種情況實(shí)際上就是別居的情況。當(dāng)前我們國(guó)家沒(méi)有明確的規(guī)定別居制度,而僅以這樣的條款加以限定,顯然是不夠的,不過(guò)有此規(guī)定,也講明這個(gè)問(wèn)題已引起了我們國(guó)家立法者對(duì)此的關(guān)注。愈加引人矚目的是我們國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了別居制度的司法實(shí)踐。鄭州晚報(bào)2007年8月29日訊:一氣之下夫妻怒而分手離婚,但等事情過(guò)去一段時(shí)間,雙方冷靜下來(lái)之后,很多人便開(kāi)場(chǎng)為自個(gè)當(dāng)時(shí)的過(guò)激行為懊悔。出于減少此類現(xiàn)象發(fā)生的目的,河南省濮陽(yáng)市臺(tái)前縣法院孫口法庭從2004年(月開(kāi)場(chǎng)嘗試實(shí)行冬眠離婚制度。同時(shí),全國(guó)很多地方也出現(xiàn)了試驗(yàn)離婚的現(xiàn)象。冬眠離婚制度與試驗(yàn)離婚現(xiàn)象,其實(shí)就是英美法系國(guó)家家庭婚姻法中的別居制度的中國(guó)版。二、關(guān)于離婚由別居制度的起源,我們看到,別居制度從一開(kāi)場(chǎng)就與離婚有著難以割舍的聯(lián)絡(luò),能夠講,它最早是作為離婚制度的替代品出如今法律制度中的。婚姻的終止即離婚,它是離婚與結(jié)婚的含義正好相反,它是婚姻當(dāng)事人依法解除(或消滅)合法有效的婚姻關(guān)系的行為。離婚制度是所有國(guó)家(或地區(qū))婚姻家庭法律制度中的重要組成部分。綜觀古今中外世界各國(guó)的離婚制度,離婚立法由嚴(yán)格走向?qū)捤?由宗教走向世俗。其發(fā)展經(jīng)過(guò)可大致概括為:由禁止離婚主義到許可離婚主義;由專權(quán)離婚主義到表決權(quán)離婚主義;由有責(zé)離婚主義到無(wú)責(zé)離婚主義;由限制離婚主義到自由離婚主義。在歷史長(zhǎng)河中,離婚立法以許可離婚主義為普遍,以禁止離婚主義為例外,禁止離婚主義只是反映了離婚制度演變經(jīng)過(guò)中局部地區(qū)的階段性的特點(diǎn)。個(gè)體婚制從其產(chǎn)生至今均以許可離婚主義為其主流,只是許可的程度和范圍不同罷了。(一)禁止離婚主義所謂禁止離婚主義是指夫妻無(wú)論出于何種原因,均不得離婚。禁止離婚主義淵源于歐洲中世紀(jì)基督教的宗教法規(guī)。其教義中提倡禁欲主義,把兩性關(guān)系看成是骯臟的東西,是一種罪惡,結(jié)婚只是不得已而采取的一種手段。寺院法規(guī)定,婚姻一旦締結(jié),就應(yīng)終生維持不得解除,婚姻是神作之合,人不得離之,禁止離婚。即便夫妻關(guān)系惡化到不能繼續(xù)共同生活的地步,也只能別居。隨著社會(huì)的發(fā)展,歐洲中世紀(jì)晚期掀起了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),對(duì)寺院法中的禁止離婚原則進(jìn)行了有力的沖擊。禁止離婚主義逐步被淘汰,許可離婚成為必然趨勢(shì)。此后,很多深受寺院法影響的國(guó)家,逐步摒棄了禁止離婚主義,實(shí)行離婚與別居并存的制度。(二)許可離婚主義許可離婚主義是指允許解除婚姻關(guān)系的立法主張。要求摒棄禁止離婚的主張,成認(rèn)婚姻的可變性及可離異性,允許夫妻生存期間根據(jù)雙方或一方的請(qǐng)求解除婚姻關(guān)系,比禁止離婚的主張前進(jìn)了一大步。許可離婚的形式并非一成不變,有其發(fā)展演變的經(jīng)過(guò)。其實(shí),許可離婚遭到嚴(yán)格的主體上、理由上的限制,實(shí)行的是專權(quán)離婚主義,后來(lái)才發(fā)展到限制離婚主義,最終逐步走向自由離婚主義。人們普遍以為,自由離婚主義愈加符合婚姻的本質(zhì),而且由限制離婚逐步走向自由離婚是現(xiàn)代很多國(guó)家所經(jīng)歷過(guò)的。三、別居制度與離婚的關(guān)系別居制度本為基督教婚姻非解除主義的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)夫妻間即便關(guān)系惡化到不能共同生活的地步也不能離婚,只能在有正當(dāng)理由時(shí),通過(guò)別居來(lái)解除同居關(guān)系。設(shè)立別居制度是為了解決一些夫妻不堪共處的實(shí)際問(wèn)題,將其作為禁止離婚的彌補(bǔ)手段,是禁止離婚的一種緩解方式方法。意大利、西班牙等國(guó)在早期都不準(zhǔn)離婚只許別居,但到了近代,一方面宗教改革,教會(huì)對(duì)婚姻的影響日益減弱,另一方面產(chǎn)業(yè)革命,個(gè)人主義思想日益發(fā)達(dá),各國(guó)法律均成認(rèn)離婚,并賦予別居制度以新的內(nèi)容。當(dāng)前很多國(guó)家,別居制度與離婚制度均成為婚姻家庭法中兩項(xiàng)重要的內(nèi)容,并且有關(guān)別居的內(nèi)容經(jīng)常規(guī)定在[離婚]一節(jié)中,由此可見(jiàn)二者關(guān)系之密切。詳細(xì)具體表現(xiàn)出在:(一)別居制度與離婚的聯(lián)絡(luò)當(dāng)今出于種種原因,很多國(guó)家仍然采用別居制度作為離婚制度的補(bǔ)充,或作為夫妻關(guān)系惡化走向離婚的一種過(guò)渡,它與中世紀(jì)的別居意義不同,不再是禁止離婚的產(chǎn)物。但由于歷史的原因,別居制度與離婚又有一定的聯(lián)絡(luò),這主要是指:1.按有些國(guó)家的法律規(guī)定,別居和離婚能夠相互轉(zhuǎn)換。如(法國(guó)民法典〕(第29〕條規(guī)定在與離婚同樣的條件下和情況下,就夫妻一方的請(qǐng)求,得判決分居。第37條規(guī)定:在分居的一切情況下,分居得根據(jù)雙方的請(qǐng)求改判為離婚。其二,是相當(dāng)多國(guó)家的做法,把一定時(shí)間的別居作為離婚的一個(gè)法定理由。如(美國(guó)統(tǒng)一結(jié)婚離婚法〕〕規(guī)定,做出司法別居判決〕個(gè)月后,法庭能夠根據(jù)任何一方的訴請(qǐng)改判離婚。(意大利民法典〕規(guī)定,別居滿(年是雙方要求離婚的理由;滿〕年者,無(wú)過(guò)錯(cuò)方可據(jù)此提出離婚;滿7年后,過(guò)錯(cuò)方可將其作為要求離婚的理由[7]。2.別居制度與離婚的區(qū)別別居與離婚是互相關(guān)聯(lián),不可分割的,但別居制度與離婚畢竟是兩種不同的法律制度,其區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的,主要表現(xiàn)為:1.別居者雙方不得再婚。離婚解除了婚姻關(guān)系,解除了夫妻身份,離婚之后雙方都能夠結(jié)婚;別居只是解除夫妻間的同居關(guān)系,并不解除婚姻關(guān)系,夫妻身份仍然存在,所以別居期間雙方都不得再行結(jié)婚,假如一方或雙方再婚就構(gòu)成重婚,假如與第三者發(fā)生兩性關(guān)系就構(gòu)成通奸。另外,夫妻在別居之后假如愿意恢復(fù)夫妻生活,只要雙方開(kāi)場(chǎng)同居共同生活即可,不必辦理復(fù)婚手續(xù);而離婚之后雙方如要恢復(fù)夫妻關(guān)系,必須依法辦理復(fù)婚登記。2.別居期間夫妻間的權(quán)利義務(wù)并不完全消失。離婚后夫妻的人身和財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利義務(wù)均已消除。別居后,夫妻除解除同居關(guān)系外,其他權(quán)利和義務(wù)仍然存在[8]。3.二者的法律后果不同。離婚的后果是完全解除了婚姻當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)及財(cái)產(chǎn)關(guān)系,婚姻雙方當(dāng)事人各自成為獨(dú)立的個(gè)體,雙方能夠再行結(jié)婚,而不再有任何的約束;而別居后出現(xiàn)的后果卻可能有下面幾種情況:一為和好,即夫妻雙方自愿恢復(fù)共同生活,則別居結(jié)束,這時(shí)若夫妻非依法采取新的夫妻財(cái)產(chǎn)制,則分別財(cái)產(chǎn)制仍繼續(xù)存在;二為離婚,即當(dāng)別居延續(xù)一定的期限,應(yīng)夫妻一方請(qǐng)求,別居判決可依法改換為離婚判決;三為一方死亡,別居當(dāng)然解除。(三)各國(guó)(地區(qū))有關(guān)別居制度與離婚制度的立法體例就別居制度與離婚的關(guān)系上,各國(guó)(地區(qū))的立法體例大致有下面三種:1.別居與離婚并存制。理由在于,離婚或別居是當(dāng)事人之間的私事,法律不得加以橫加干預(yù),可由婚姻當(dāng)事人選擇其一。選擇離婚者,夫妻感情破裂,難以維持;選擇別居者,夫妻感情雖有不和,但仍可能回復(fù)原狀。在這里種立法體例上,申請(qǐng)司法別居的理由與離婚大致一樣。采用這一立法的國(guó)家有瑞士、比利時(shí),等等。2.別居先置制。在這里種立法體例下,把夫妻實(shí)行別居達(dá)一定期限作為離婚的法定理由。這是對(duì)離婚的限制,以防止當(dāng)事人隨意解除婚姻關(guān)系而可能給本身、子女及第三人造成傷害。此類國(guó)家不準(zhǔn)當(dāng)事人在離婚與別居之間任意選擇。例如(法國(guó)民法典〕第306條規(guī)定:如夫妻分居時(shí)間已持續(xù)達(dá)3年,應(yīng)一方配偶請(qǐng)求,分居判決當(dāng)然轉(zhuǎn)為離婚判決。3.只實(shí)行離婚制度,不成認(rèn)別居制度。如日本、美國(guó)少數(shù)州、東歐國(guó)家、蒙古、墨西哥等。當(dāng)前,我們國(guó)家婚姻法即采此種主義,在立法上不成認(rèn)別居制度。(四)我們國(guó)家有必要在婚姻法中增設(shè)別居制度我們國(guó)家現(xiàn)行(婚姻法〕雖未明確規(guī)定別居制度,但在司法實(shí)踐中,往往存在起訴離婚之后〕個(gè)月分居的,一般全判決離婚。夫妻〕個(gè)月內(nèi)一直分居證明夫妻雙方的感情已完全破裂,法院據(jù)此判決離婚實(shí)際是將一定期限的分居作為判決離婚的一個(gè)理由。2001年4月28日對(duì)(婚姻法〕修改后,在第四章[離婚]第32條第3款中規(guī)定:有以下情形之一的,調(diào)解無(wú)效,應(yīng)準(zhǔn)予離婚:,,(四)因感情不和分居滿2年的,,,將其作為法定的離婚理由之一。這些事實(shí)的存在講明:我們國(guó)家實(shí)際是存在事實(shí)上的別居制度,只是在現(xiàn)實(shí)的操作中,將其作為離婚的前置條件予以考慮的,是一種事實(shí)上對(duì)別居現(xiàn)象的認(rèn)同。另外在河南省陽(yáng)原省法院也曾開(kāi)場(chǎng)試驗(yàn)離婚的司法實(shí)踐,一度獲得較好的社會(huì)效果,但因缺少理論的根據(jù),被迫叫停。因而,為更好的解決司法實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,我們國(guó)家有必要在現(xiàn)行實(shí)踐的基礎(chǔ)上增設(shè)別居制度。在別居制度與離婚制度的立法體例上,我們國(guó)家借鑒法國(guó)、英國(guó)、瑞士等國(guó)的立法例,確立別居制度與離婚制度并行的法律地位,即婚姻當(dāng)事人即能夠選擇別居解決雙方因婚姻出現(xiàn)裂痕而產(chǎn)生的沖突,緩和婚姻矛盾;可以以選擇離婚,徹底地解除婚姻關(guān)系,還能夠由法官根據(jù)婚姻當(dāng)事人的實(shí)際情況判決或離婚或別居;同時(shí)對(duì)當(dāng)事人訴請(qǐng)別居的,法官不得判決離婚;對(duì)當(dāng)事人訴請(qǐng)離婚的,法官則能夠根據(jù)實(shí)際情況以為有和好可能的,能夠判決別居。這樣規(guī)定既保障了當(dāng)事人離婚自由,又能慎重對(duì)待離婚,兼顧當(dāng)事人、子女及社會(huì)的利益。[參考文獻(xiàn)][1]史尚寬.親屬法論[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2000:292.[2]