科學(xué)教育和人文教育融合課件

這次國培計(jì)劃的實(shí)施，體現(xiàn)了全新的教師教育的指導(dǎo)思想。它以教師的自身完善和個(gè)性解放為最高目的，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，重視和加強(qiáng)以本學(xué)科為中心的文化拓展，實(shí)現(xiàn)教師教育的科學(xué)精神與人文精神的融合，培養(yǎng)出基礎(chǔ)教育改革所需要的、能領(lǐng)悟教育生命意義、能開發(fā)實(shí)施科學(xué)教育和人文教育相融合的新課程的教師。

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楊叔子教授是中國科學(xué)院院士、教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、原華中科技大學(xué)校長，是著名的科學(xué)家和教育家。他倡導(dǎo)在全國高校開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育，提倡科學(xué)人文融合的“綠色教育”，在國內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。楊先生的人文講座之所以能刮起一場場“人文風(fēng)暴”，“綠色教育”觀之所以能引起共鳴，其精神之源是他的人文主義的科學(xué)觀。這次講座的目的就是通過解讀楊叔子院士人文科學(xué)觀，深入理解楊叔子院士科學(xué)人文相融教育思想精神內(nèi)涵，能對義務(wù)教育物理教學(xué)改革有所啟示。楊叔子教授是中國科學(xué)院院士、教育部高校文化素2

一、人文科學(xué)觀產(chǎn)生的社會(huì)文化背景談到這個(gè)問題，我們先從一場演講和一篇詐文談起。1、一場演講：[英]查爾斯·帕希·斯諾（C·P·Snow）1959年劍橋大學(xué)講演《兩種文化及再談兩種文化》。他首次提出現(xiàn)代社會(huì)存在著相互對立的兩種文化——科學(xué)文化與人文文化。這兩種文化的分離對于我們個(gè)人、對于我們大家說來都是損失，而對于我們社會(huì)來說更具有潛在的危害。

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2、一篇詐文：1996年5月18日，美國《紐約時(shí)報(bào)》頭版刊登了一條新聞：紐約大學(xué)的量子物理學(xué)家艾倫索卡爾在著名的文化研究雜志

[美]艾倫.索卡爾（A·Sokal）在《社會(huì)文本》上發(fā)表了題為《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的文章原來是一篇詐文。

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在《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》這篇文章中，作者故意制造了一些常識(shí)性的科學(xué)錯(cuò)誤，目的是檢驗(yàn)《社會(huì)文本》編輯們在學(xué)術(shù)上的誠實(shí)性。結(jié)果是5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤，也沒有能識(shí)別索卡爾在編輯們所信奉的后現(xiàn)代主義與當(dāng)代科學(xué)之間有意捏造的“聯(lián)系”，經(jīng)主編們一致通過后文章被發(fā)表，引起了知識(shí)界的一場轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。

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這一事件表明當(dāng)代社會(huì)存在著后現(xiàn)代主義的反科學(xué)思潮。20世紀(jì)70年代中期以來，隨著后現(xiàn)代主義向科學(xué)領(lǐng)域中的滲透，在知識(shí)界出現(xiàn)了對科學(xué)技術(shù)的價(jià)值持懷疑傾向的相對主義觀點(diǎn)。以文藝復(fù)興以來，科學(xué)一直扮演著的反對蒙昧主義、崇尚理性的角色形象開始模糊。索卡爾說過，他寫這篇文章的一個(gè)重要目的就是要把科學(xué)從相對主義思潮中解放出來。

“索卡爾事件”的發(fā)生，引起了一場席卷全球的科學(xué)與人文的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士；另一方則是后現(xiàn)代思想家結(jié)成的聯(lián)盟。世界眾多著名媒體的參與引起了人們的廣泛關(guān)注。

這一事件表明當(dāng)代社會(huì)存在著后現(xiàn)代主義的反科學(xué)6

3、“兩種文化”形成與分離的社會(huì)文化背景。從古希臘開創(chuàng)人文和科學(xué)兩種哲學(xué)傳統(tǒng)，到文藝復(fù)興時(shí)期興起世俗人文主義；從近代科學(xué)革命的爆發(fā)，到科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)在人類文明發(fā)展中扮演角色越來越重要，而人文則黯然退居次要位置。人們從崇拜科學(xué)技術(shù)進(jìn)而出現(xiàn)唯我獨(dú)尊的科學(xué)主義，剛剛從古希臘文化中找回的人文精神又迅速遠(yuǎn)去?？茖W(xué)與人文分裂對立的負(fù)面效應(yīng)通過第一次世界大戰(zhàn)就已顯現(xiàn)。對此，科學(xué)史之父薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。很快，第二次世界大戰(zhàn)的更大悲劇就驗(yàn)證了薩頓的“預(yù)言”。

3、“兩種文化”形成與分離的社會(huì)文化背景。7

20世紀(jì)50年代，英國科學(xué)家斯諾第一次明確提出科學(xué)文化與人文文化概念。人文文化陣營是以文學(xué)家、藝術(shù)家為代表，文化陣營是以科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）為代表。兩大陣營由于缺乏理解產(chǎn)生了很深的鴻溝。斯諾認(rèn)為，科學(xué)共同體集中體現(xiàn)了科學(xué)文化的特征，屬于共同體的科學(xué)家們彼此之間盡管也有許多互不理解之處，但是總的來說，他們具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。科學(xué)作為一種文化，其約束力甚至比宗教、政治和階級(jí)的模式更強(qiáng)。20世紀(jì)50年代，英國科學(xué)家斯諾第一次明8

隨著價(jià)值觀的“變質(zhì)”，不僅導(dǎo)致科學(xué)與人文分裂日益加深，造成現(xiàn)代社會(huì)陷入了人口爆炸、資源破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等空前的困境，而且隨著人文關(guān)懷的遠(yuǎn)去，人終于變成了極端自負(fù)、無所不能的神物；對自然、對異族橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然、人與人的關(guān)系極度緊張，人最終也被異化了。如果，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步最終導(dǎo)致這種局面，那么，人類文明的進(jìn)步就是一句空話，甚至人類之間會(huì)產(chǎn)生更大的相互殘殺，或者人類會(huì)遭受自然的毀滅性的打擊，人類文明有可能毀于一旦。所以，怎么看待科學(xué)，怎么使用技術(shù)？或者說用怎樣的科學(xué)觀來維護(hù)世界和平，來促進(jìn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，的確是我們應(yīng)嚴(yán)肅考慮的重大問題。隨著價(jià)值觀的“變質(zhì)”，不僅導(dǎo)致科學(xué)與人文分9

薩頓明確指出，“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其它活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。他主張既要重視科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值，更應(yīng)重視科學(xué)的精神價(jià)值。他認(rèn)為，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決。于是，他提出了一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”。他的思想集中反映在他的名著《科學(xué)史與新人文主義》之中，他的新人文主義思想至今還在激勵(lì)著當(dāng)代的人們。

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從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于近代科學(xué)革命誕生于西方，而且長期以來中華民族處于落后挨打的地位，新中國成立后，盡管受到左的路線干擾，但是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，提升綜合國力，還是一條主線。在這條主線的影響下，我們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，還是盲目崇拜的成分多一些，理性思考的成分少一些。尤其是在教育界導(dǎo)致了文輕理重、文理分離的現(xiàn)象發(fā)生。

從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于近代科學(xué)革命誕生于11

從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于受高考升學(xué)率的驅(qū)動(dòng)，在中學(xué)階段過早實(shí)行文理分家，讓學(xué)生接受偏科的教育；到大學(xué)又過早陷入狹窄的專業(yè)。高等教育也是如此。1997年4月，在北京召開幾所重點(diǎn)高校的教學(xué)工作研討會(huì)上，楊叔子院士講了中國高等教育存在的弊端。他總結(jié)為“5重5輕”，即：“重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)，重書本輕實(shí)踐，重共性輕個(gè)性”，歸根結(jié)底重功利輕素質(zhì)?！?/p>

從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于受高考升學(xué)率12

今天，這些弊端并未除去，很多大學(xué)生缺乏深刻的自我認(rèn)識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和與人交往的基本能力。理工科學(xué)生埋首自己的專業(yè)研究，而文科也在應(yīng)試教育體制下漸漸成為理科成績不好學(xué)生的避難所。長此以往，不僅難以培養(yǎng)出世界一流的科學(xué)家，也難以培養(yǎng)出學(xué)貫中西的人文社會(huì)科學(xué)的大家。

今天，這些弊端并未除去，很多大學(xué)生缺13

面對國內(nèi)科學(xué)與人文嚴(yán)重疏離的現(xiàn)實(shí)，首都師大丁邦平教授認(rèn)為“從國際看，新的科學(xué)觀是當(dāng)前科學(xué)教育改革的核心問題。...科學(xué)究竟是什么？科學(xué)的本質(zhì)是什么？這些問題都是當(dāng)前發(fā)達(dá)國家科學(xué)教育改革的理論基石?？茖W(xué)教育改革首先要更新科學(xué)觀。”面對國內(nèi)科學(xué)與人文嚴(yán)重疏離的現(xiàn)實(shí)，首都師大丁邦平14新近出版的《薩頓科學(xué)史叢書》，在上海書展引起了許多人的關(guān)注。近日，該書主編之一、上海交通大學(xué)江曉原教授在有關(guān)演講中發(fā)出“中國需要一千個(gè)薩頓”的呼喊，的確令人憂慮、耐人深思。新近出版的《薩頓科學(xué)史叢書》，在上海書展引起了許15二、楊叔子的人文科學(xué)觀

中國不僅需要有自己的薩頓，更需要有自己的科學(xué)觀。怎樣確立我們自己的科學(xué)觀？對此，楊叔子院士做了有益的探索。

楊叔子從中華文化哲理中所凝練的科學(xué)觀，主要體現(xiàn)在整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三個(gè)方面。

二、楊叔子的人文科學(xué)觀

中國不僅需要有自己的薩頓16所渭整體觀，“是全局地有聯(lián)系地看問題”。“中華文化哲理一大精華就是講整體、講全局、講“天人合一”、講“四海一家”、講“古今一體”。客觀世界是一個(gè)整體，主觀世界是一個(gè)整體，主、客觀世界也是一個(gè)整體。人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、人與自然都是一體的”。例如，都江堰工程就集防洪、灌溉及排沙等功能于一體，造福成都平原幾千年，人稱“天府之國”。在這次汶川大地震中，古老的都江堰工程經(jīng)受了考驗(yàn)，除解放后的加固工程表面有裂紋外，原來的主體工程沒有任何損壞。

所渭整體觀，“是全局地有聯(lián)系地看問題”?！爸腥A文化哲17所謂變化觀．是“長遠(yuǎn)地發(fā)展地看問題。中華文化哲理精華之一就是承‘變’?！兑住返摹住?，實(shí)質(zhì)就是‘變’”，正所謂“人間正道是滄?！?。而且，這種變化是“動(dòng)態(tài)的或運(yùn)動(dòng)的而非靜止的，是變化的或發(fā)展的而非停頓的，是有機(jī)的或相互作用的而非僵死的”?！兑捉?jīng)》就是講“變化”的經(jīng)典。其中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”表明了我們祖先利用陰陽創(chuàng)造萬物的基本思想與過程。《易經(jīng)》八卦生成跟二進(jìn)制原理如此一致，也跟數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中的“二叉樹”（BinaryTree）的原理和過程完全相同。所謂變化觀．是“長遠(yuǎn)地發(fā)展地看問題。中華文化哲理精18所謂本質(zhì)觀，是“深入地辯證地看問題”?！啊f變不離其宗’的‘宗’，就是本質(zhì)。這體現(xiàn)著‘道通為一’，即“在最深的層次上，卻是統(tǒng)一的”，“本質(zhì)是相同的”。如《論語.堯曰》中的“允執(zhí)其中”就是要實(shí)事求是把握其度，不要不及，更不要過，否則，物極必反。如自然界的“生態(tài)食物鏈”一斷，就有可能發(fā)生生態(tài)危機(jī)。如“守弱居柔”，當(dāng)年，朱元璋采納“廣積糧，緩稱王”策略，終于最后稱王。還有，蜂巢如此精巧美麗，符合能量最低原理和美學(xué)原理。所謂本質(zhì)觀，是“深入地辯證地看問題”?！啊f變不離其19整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三者又是緊密相聯(lián)而不可分割的。我國東漢時(shí)提出的“‘易’含有‘簡易，變易，不易’三義，就體現(xiàn)了整體觀、變化觀、本質(zhì)觀”。在《民族精神：中華民族文化哲理的凝現(xiàn)》的演講中，楊叔子還將中華文化哲理所蘊(yùn)涵的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀，上升到世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高度來加以闡發(fā)，并說明了“中華民族精神的核心”就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”為內(nèi)容的“愛國主義”。楊叔子的科學(xué)觀也由此打下了堅(jiān)實(shí)的中國人文精神、中國人文文化的基礎(chǔ)。整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三者又是緊密相聯(lián)而不可分20楊叔子科學(xué)觀的主要觀點(diǎn)還有：“科學(xué)求真，立世之基；人文求善，為人之本”。它回答了科學(xué)是什么，人文是什么的問題?！皼]有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，沒有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)”和“一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科技，一打就垮；沒有民族文化，不打自垮”。解決了科學(xué)與人文的辯證關(guān)系以及科學(xué)、人文與民族自立與發(fā)展的關(guān)系。

楊叔子科學(xué)觀的主要觀點(diǎn)還有：“科學(xué)求真，立世之基21“人文思維是原創(chuàng)性思維的主要源泉。沒有人文思維，就沒有原創(chuàng)性”。回答了人文思維與原創(chuàng)性思維的關(guān)系。楊叔子指出，中國博大精深的古代文化是以形象思維（靈感思維）為基礎(chǔ)，而后上升為理性。當(dāng)代一些原創(chuàng)性成果，就是受到中國文化哲理的啟示而誕生的。

“人文思維是原創(chuàng)性思維的主要源泉。沒有人文思維，就22還有，“人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；靈性的開發(fā)與培育，既要靠科學(xué)教育，也要靠人文教育”；“綠色教育是科學(xué)教育與人文教育的交融，其思想與觀念的核心就是素質(zhì)教育”。這是楊叔子在人文科學(xué)觀的基礎(chǔ)上，提出的科學(xué)與人文交融的綠色教育觀，對科學(xué)教育改革具有指導(dǎo)意義。

還有，“人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；靈性的23楊叔子在《道法自然：科學(xué)家和哲學(xué)家眼中的<老子>》的演講中談到，“東方的直覺哲學(xué)思維與西方的實(shí)證科學(xué)所得出的結(jié)論殊途同歸。因此，我們不能忽視中國先哲們的智慧。了解我們源頭文化，不僅使我們認(rèn)識(shí)到祖先的偉大，深深地?fù)磹畚覀儌ゴ蟮闹腥A民族與優(yōu)秀的民族文化，而且與現(xiàn)代相結(jié)合，與科學(xué)相結(jié)合，更可使我們對世界的本源有一個(gè)更加正確的認(rèn)識(shí)，使我們在攀登科學(xué)高峰時(shí)有一個(gè)更為正確的思維”。我想，這段話是對楊叔子人文科學(xué)觀的最好詮釋。楊叔子在《道法自然：科學(xué)家和哲學(xué)家眼中的<老子>》的24三、楊叔子人文科學(xué)觀的個(gè)性特征

有人說，我們中國缺少薩頓，但不能說沒有薩頓式的人物。我認(rèn)為，楊叔子院士就是中國的薩頓，而且他們在好多方面是相似的。例如，楊叔子和薩頓都是文理兼通的大家，他們在世界大戰(zhàn)時(shí)都有過背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷，而且他們在有過科學(xué)研究的經(jīng)歷之后，都非常重視科學(xué)的人文教育。因此，楊叔子人文科學(xué)觀與薩頓的科學(xué)人文主義一樣都具有鮮明的個(gè)性特征。

三、楊叔子人文科學(xué)觀的個(gè)性特征

有人說，我們中國25

1、楊叔子先生經(jīng)歷新舊兩個(gè)社會(huì)，尤其有過抗日戰(zhàn)爭時(shí)期逃難的經(jīng)歷，深切體驗(yàn)了一個(gè)民族落后挨打教訓(xùn)，以及新舊兩個(gè)社會(huì)兩重天的感覺。

2、楊叔子先生從小讀私塾，有比較扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的功底與積淀，盡管他后來學(xué)了理工科，但傳統(tǒng)人文文化對他學(xué)習(xí)科學(xué)文化和科學(xué)觀形成的熏陶與影響是深刻的。1、楊叔子先生經(jīng)歷新舊兩個(gè)社會(huì)，尤其有過抗日戰(zhàn)爭時(shí)期26

1996年1月9日，應(yīng)成功大學(xué)邀請，楊叔子院士隨團(tuán)赴臺(tái)參加“海峽兩岸高等教育現(xiàn)況學(xué)術(shù)研討會(huì)”。1月11日抵臺(tái)南，蒙主人盛情相待，有感，楊叔子院士即席填了一首《浪淘沙》的詞：

峽浪接云天，逝水流年，悲歡離合幾多篇？本是根生同一處，夢也團(tuán)圓！

舉酒醉華筵，情意綿綿，心心相印永相連。要領(lǐng)風(fēng)騷新世紀(jì)，愿我黃炎。1996年1月9日，應(yīng)成功大學(xué)邀請，楊叔子院士隨團(tuán)赴27

3、楊叔子先生在新社會(huì)的成才經(jīng)歷，是從學(xué)生—大學(xué)教師—大學(xué)校長—科學(xué)家，這樣的經(jīng)歷對他形成自己的科學(xué)觀后，就會(huì)反思教育，又形成了自己的教育觀。

4、上世紀(jì)80年代，楊叔子先生有過一次出國留學(xué)的經(jīng)歷。這次留學(xué)使他有了一次中西文化比較的切身體驗(yàn)。

3、楊叔子先生在新社會(huì)的成才經(jīng)歷，是從學(xué)生—大學(xué)28

楊叔子的學(xué)生和同事們由衷地說，“楊先生最令人敬重的是他的人格魅力”。多少年來，在演講時(shí)，楊院士先給學(xué)生三鞠躬；接待客人時(shí)，一概讓座，這些細(xì)節(jié)、習(xí)慣的養(yǎng)成，都源于他有那么一腔愛國、愛民、愛家、愛鄉(xiāng)、愛校、愛師、愛生的情懷，這也是楊叔子人文科學(xué)觀的個(gè)性特征的重要體現(xiàn)。

楊叔子的學(xué)生和同事們由衷地說，“楊先生最令人敬29

四、楊叔子人文科學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)意義

楊叔子的人文科學(xué)觀與薩頓的科學(xué)人文主義在重視科學(xué)的人文性方面是一脈相承的。但是，二者之間還是有所不同。薩頓的科學(xué)人文主義的立足點(diǎn)是在科學(xué)本身，強(qiáng)調(diào)的是要發(fā)掘科學(xué)自身的人文價(jià)值。而楊叔子的人文科學(xué)觀的立足點(diǎn)是在中華文化傳統(tǒng)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展和科學(xué)教育的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文化的精華，發(fā)掘中華文化的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值。因此，楊叔子的人文科學(xué)觀對當(dāng)前的科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)教育更具現(xiàn)實(shí)意義。

四、楊叔子人文科學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)意義

楊叔子的人文科30

1、堅(jiān)持人文導(dǎo)向，肯定科技價(jià)值。20世紀(jì)70年代中期以來，隨著后現(xiàn)代主義向科學(xué)領(lǐng)域中的滲透，在西方知識(shí)界出現(xiàn)了對科學(xué)技術(shù)的價(jià)值持懷疑傾向的相對主義思潮。在中國，法輪功也曾打著科學(xué)的旗號(hào)，宣傳邪教，迷惑了許多民眾。楊叔子的人文科學(xué)觀既闡發(fā)中國先哲們的智慧，又吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)觀的精神，他從科學(xué)與人文的定位與相互關(guān)系上，堅(jiān)持人文導(dǎo)向，肯定科技價(jià)值。所以，楊叔子的人文科學(xué)觀是一個(gè)辯證的、既具有中國特色又具有時(shí)代特征科學(xué)觀。它有利于識(shí)別和消除偽科學(xué)、反科學(xué)和后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響。

1、堅(jiān)持人文導(dǎo)向，肯定科技價(jià)值。20世紀(jì)70年代31

2、辯證看待“還原論”與“整體論”，肯定“整體論”的當(dāng)代價(jià)值。以前，人們都認(rèn)為世界從根本上看是簡單的，復(fù)雜性只是特例。今天，面臨復(fù)雜的東西越來越多，現(xiàn)在大家都認(rèn)為，這個(gè)世界復(fù)雜性是基本的，簡單性只是特例。因此，科學(xué)觀需要改變。但如何解決復(fù)雜性問題是當(dāng)今科學(xué)界面臨的一大難題。楊叔子的人文科學(xué)觀認(rèn)為，“還原論”與“整體論”的科學(xué)思想與科學(xué)方法的差異，實(shí)質(zhì)上是中、西文化哲理的差異。沒有一種文化，十全十美，中、西方文化各有利弊。中國古代形成的“整體論”的科學(xué)思想，能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，有利于從整體上解決復(fù)雜性問題。

2、辯證看待“還原論”與“整體論”，肯定“整體論32

3、強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。當(dāng)今，大學(xué)生和青年科技人員對傳統(tǒng)科學(xué)文化缺乏應(yīng)有的了解和認(rèn)識(shí)，不解決這個(gè)問題，就無從吸收、融匯西方科學(xué)文化，實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的飛躍。對此，楊叔子先生也從他的人文科學(xué)觀出發(fā)，提出在今天加強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)教育，特別是人文素質(zhì)教育時(shí)，我們必須特別重視加強(qiáng)我國歷史與文化、文學(xué)與藝術(shù)以及傳統(tǒng)美德的教育，以期陶冶出學(xué)生具有民族特色的高尚情操，培養(yǎng)出學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義思想意識(shí)，凈化出學(xué)生的公正純潔的靈魂。

3、強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。當(dāng)今，大學(xué)生和青33

4、提出了科學(xué)教育和人文教育交融的綠色教育觀。這對改革文化素質(zhì)教育，改革科學(xué)教育和人文教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。他一再強(qiáng)調(diào)：我們的教育，是“育人”，而非“制器”；是為了提高國民素質(zhì)，而非只訓(xùn)練技能?！坝恕笔且匀藶楸?，以育為法?！爸破鳌笔且云鳛楸?，以制為法。所謂以人為本，就是將教育的對象如實(shí)地看成是“人”，有人性、有靈性的人，有豐富的情感、復(fù)雜的思維、獨(dú)特的精神境界的人；所謂以育為法，就是針對“人”所遵循的指導(dǎo)思想、所采用的實(shí)施方法，是在充分尊重“人”的內(nèi)在因素、調(diào)動(dòng)“人”的內(nèi)在的主動(dòng)性、積極性的基礎(chǔ)上，與外在環(huán)境相結(jié)合，以文化正確開化人的大腦，升華人性，激活靈性，這就是“綠”。這樣，才可能達(dá)到“君子不器”，而“止于至善”。4、提出了科學(xué)教育和人文教育交融的綠色教育觀。這對改34

學(xué)習(xí)和研究楊叔子先生的人文科學(xué)觀，研究他的科學(xué)經(jīng)歷、科學(xué)文化背景和科學(xué)思想，在繼承、吸收、融匯、貫通東西科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，“判天地之美，析萬物之理”，提出新問題、探討新方法，超越傳統(tǒng)與西方，真正達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯”的理想境界，以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的世紀(jì)之夢。

學(xué)習(xí)和研究楊叔子先生的人文科學(xué)觀，研究他的科35科學(xué)教育和人文教育融合課件36

這次國培計(jì)劃的實(shí)施，體現(xiàn)了全新的教師教育的指導(dǎo)思想。它以教師的自身完善和個(gè)性解放為最高目的，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，重視和加強(qiáng)以本學(xué)科為中心的文化拓展，實(shí)現(xiàn)教師教育的科學(xué)精神與人文精神的融合，培養(yǎng)出基礎(chǔ)教育改革所需要的、能領(lǐng)悟教育生命意義、能開發(fā)實(shí)施科學(xué)教育和人文教育相融合的新課程的教師。

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楊叔子教授是中國科學(xué)院院士、教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、原華中科技大學(xué)校長，是著名的科學(xué)家和教育家。他倡導(dǎo)在全國高校開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育，提倡科學(xué)人文融合的“綠色教育”，在國內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。楊先生的人文講座之所以能刮起一場場“人文風(fēng)暴”，“綠色教育”觀之所以能引起共鳴，其精神之源是他的人文主義的科學(xué)觀。這次講座的目的就是通過解讀楊叔子院士人文科學(xué)觀，深入理解楊叔子院士科學(xué)人文相融教育思想精神內(nèi)涵，能對義務(wù)教育物理教學(xué)改革有所啟示。楊叔子教授是中國科學(xué)院院士、教育部高校文化素38

一、人文科學(xué)觀產(chǎn)生的社會(huì)文化背景談到這個(gè)問題，我們先從一場演講和一篇詐文談起。1、一場演講：[英]查爾斯·帕?！に怪Z（C·P·Snow）1959年劍橋大學(xué)講演《兩種文化及再談兩種文化》。他首次提出現(xiàn)代社會(huì)存在著相互對立的兩種文化——科學(xué)文化與人文文化。這兩種文化的分離對于我們個(gè)人、對于我們大家說來都是損失，而對于我們社會(huì)來說更具有潛在的危害。

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2、一篇詐文：1996年5月18日，美國《紐約時(shí)報(bào)》頭版刊登了一條新聞：紐約大學(xué)的量子物理學(xué)家艾倫索卡爾在著名的文化研究雜志

[美]艾倫.索卡爾（A·Sokal）在《社會(huì)文本》上發(fā)表了題為《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的文章原來是一篇詐文。

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在《超越界限：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》這篇文章中，作者故意制造了一些常識(shí)性的科學(xué)錯(cuò)誤，目的是檢驗(yàn)《社會(huì)文本》編輯們在學(xué)術(shù)上的誠實(shí)性。結(jié)果是5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤，也沒有能識(shí)別索卡爾在編輯們所信奉的后現(xiàn)代主義與當(dāng)代科學(xué)之間有意捏造的“聯(lián)系”，經(jīng)主編們一致通過后文章被發(fā)表，引起了知識(shí)界的一場轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。

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這一事件表明當(dāng)代社會(huì)存在著后現(xiàn)代主義的反科學(xué)思潮。20世紀(jì)70年代中期以來，隨著后現(xiàn)代主義向科學(xué)領(lǐng)域中的滲透，在知識(shí)界出現(xiàn)了對科學(xué)技術(shù)的價(jià)值持懷疑傾向的相對主義觀點(diǎn)。以文藝復(fù)興以來，科學(xué)一直扮演著的反對蒙昧主義、崇尚理性的角色形象開始模糊。索卡爾說過，他寫這篇文章的一個(gè)重要目的就是要把科學(xué)從相對主義思潮中解放出來。

“索卡爾事件”的發(fā)生，引起了一場席卷全球的科學(xué)與人文的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士；另一方則是后現(xiàn)代思想家結(jié)成的聯(lián)盟。世界眾多著名媒體的參與引起了人們的廣泛關(guān)注。

這一事件表明當(dāng)代社會(huì)存在著后現(xiàn)代主義的反科學(xué)42

3、“兩種文化”形成與分離的社會(huì)文化背景。從古希臘開創(chuàng)人文和科學(xué)兩種哲學(xué)傳統(tǒng)，到文藝復(fù)興時(shí)期興起世俗人文主義；從近代科學(xué)革命的爆發(fā)，到科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)在人類文明發(fā)展中扮演角色越來越重要，而人文則黯然退居次要位置。人們從崇拜科學(xué)技術(shù)進(jìn)而出現(xiàn)唯我獨(dú)尊的科學(xué)主義，剛剛從古希臘文化中找回的人文精神又迅速遠(yuǎn)去?？茖W(xué)與人文分裂對立的負(fù)面效應(yīng)通過第一次世界大戰(zhàn)就已顯現(xiàn)。對此，科學(xué)史之父薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。很快，第二次世界大戰(zhàn)的更大悲劇就驗(yàn)證了薩頓的“預(yù)言”。

3、“兩種文化”形成與分離的社會(huì)文化背景。43

20世紀(jì)50年代，英國科學(xué)家斯諾第一次明確提出科學(xué)文化與人文文化概念。人文文化陣營是以文學(xué)家、藝術(shù)家為代表，文化陣營是以科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）為代表。兩大陣營由于缺乏理解產(chǎn)生了很深的鴻溝。斯諾認(rèn)為，科學(xué)共同體集中體現(xiàn)了科學(xué)文化的特征，屬于共同體的科學(xué)家們彼此之間盡管也有許多互不理解之處，但是總的來說，他們具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?？茖W(xué)作為一種文化，其約束力甚至比宗教、政治和階級(jí)的模式更強(qiáng)。20世紀(jì)50年代，英國科學(xué)家斯諾第一次明44

隨著價(jià)值觀的“變質(zhì)”，不僅導(dǎo)致科學(xué)與人文分裂日益加深，造成現(xiàn)代社會(huì)陷入了人口爆炸、資源破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等空前的困境，而且隨著人文關(guān)懷的遠(yuǎn)去，人終于變成了極端自負(fù)、無所不能的神物；對自然、對異族橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然、人與人的關(guān)系極度緊張，人最終也被異化了。如果，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步最終導(dǎo)致這種局面，那么，人類文明的進(jìn)步就是一句空話，甚至人類之間會(huì)產(chǎn)生更大的相互殘殺，或者人類會(huì)遭受自然的毀滅性的打擊，人類文明有可能毀于一旦。所以，怎么看待科學(xué)，怎么使用技術(shù)？或者說用怎樣的科學(xué)觀來維護(hù)世界和平，來促進(jìn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，的確是我們應(yīng)嚴(yán)肅考慮的重大問題。隨著價(jià)值觀的“變質(zhì)”，不僅導(dǎo)致科學(xué)與人文分45

薩頓明確指出，“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其它活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。他主張既要重視科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值，更應(yīng)重視科學(xué)的精神價(jià)值。他認(rèn)為，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決。于是，他提出了一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”。他的思想集中反映在他的名著《科學(xué)史與新人文主義》之中，他的新人文主義思想至今還在激勵(lì)著當(dāng)代的人們。

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從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于近代科學(xué)革命誕生于西方，而且長期以來中華民族處于落后挨打的地位，新中國成立后，盡管受到左的路線干擾，但是，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，提升綜合國力，還是一條主線。在這條主線的影響下，我們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，還是盲目崇拜的成分多一些，理性思考的成分少一些。尤其是在教育界導(dǎo)致了文輕理重、文理分離的現(xiàn)象發(fā)生。

從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于近代科學(xué)革命誕生于47

從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于受高考升學(xué)率的驅(qū)動(dòng)，在中學(xué)階段過早實(shí)行文理分家，讓學(xué)生接受偏科的教育；到大學(xué)又過早陷入狹窄的專業(yè)。高等教育也是如此。1997年4月，在北京召開幾所重點(diǎn)高校的教學(xué)工作研討會(huì)上，楊叔子院士講了中國高等教育存在的弊端。他總結(jié)為“5重5輕”，即：“重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎(chǔ)，重書本輕實(shí)踐，重共性輕個(gè)性”，歸根結(jié)底重功利輕素質(zhì)?！?/p>

從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，由于受高考升學(xué)率48

今天，這些弊端并未除去，很多大學(xué)生缺乏深刻的自我認(rèn)識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和與人交往的基本能力。理工科學(xué)生埋首自己的專業(yè)研究，而文科也在應(yīng)試教育體制下漸漸成為理科成績不好學(xué)生的避難所。長此以往，不僅難以培養(yǎng)出世界一流的科學(xué)家，也難以培養(yǎng)出學(xué)貫中西的人文社會(huì)科學(xué)的大家。

今天，這些弊端并未除去，很多大學(xué)生缺49

面對國內(nèi)科學(xué)與人文嚴(yán)重疏離的現(xiàn)實(shí)，首都師大丁邦平教授認(rèn)為“從國際看，新的科學(xué)觀是當(dāng)前科學(xué)教育改革的核心問題。...科學(xué)究竟是什么？科學(xué)的本質(zhì)是什么？這些問題都是當(dāng)前發(fā)達(dá)國家科學(xué)教育改革的理論基石。科學(xué)教育改革首先要更新科學(xué)觀?！泵鎸鴥?nèi)科學(xué)與人文嚴(yán)重疏離的現(xiàn)實(shí)，首都師大丁邦平50新近出版的《薩頓科學(xué)史叢書》，在上海書展引起了許多人的關(guān)注。近日，該書主編之一、上海交通大學(xué)江曉原教授在有關(guān)演講中發(fā)出“中國需要一千個(gè)薩頓”的呼喊，的確令人憂慮、耐人深思。新近出版的《薩頓科學(xué)史叢書》，在上海書展引起了許51二、楊叔子的人文科學(xué)觀

中國不僅需要有自己的薩頓，更需要有自己的科學(xué)觀。怎樣確立我們自己的科學(xué)觀？對此，楊叔子院士做了有益的探索。

楊叔子從中華文化哲理中所凝練的科學(xué)觀，主要體現(xiàn)在整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三個(gè)方面。

二、楊叔子的人文科學(xué)觀

中國不僅需要有自己的薩頓52所渭整體觀，“是全局地有聯(lián)系地看問題”?！爸腥A文化哲理一大精華就是講整體、講全局、講“天人合一”、講“四海一家”、講“古今一體”?？陀^世界是一個(gè)整體，主觀世界是一個(gè)整體，主、客觀世界也是一個(gè)整體。人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、人與自然都是一體的”。例如，都江堰工程就集防洪、灌溉及排沙等功能于一體，造福成都平原幾千年，人稱“天府之國”。在這次汶川大地震中，古老的都江堰工程經(jīng)受了考驗(yàn)，除解放后的加固工程表面有裂紋外，原來的主體工程沒有任何損壞。

所渭整體觀，“是全局地有聯(lián)系地看問題”?！爸腥A文化哲53所謂變化觀．是“長遠(yuǎn)地發(fā)展地看問題。中華文化哲理精華之一就是承‘變’。《易》的‘易’，實(shí)質(zhì)就是‘變’”，正所謂“人間正道是滄?！薄６?，這種變化是“動(dòng)態(tài)的或運(yùn)動(dòng)的而非靜止的，是變化的或發(fā)展的而非停頓的，是有機(jī)的或相互作用的而非僵死的”?！兑捉?jīng)》就是講“變化”的經(jīng)典。其中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”表明了我們祖先利用陰陽創(chuàng)造萬物的基本思想與過程?！兑捉?jīng)》八卦生成跟二進(jìn)制原理如此一致，也跟數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中的“二叉樹”（BinaryTree）的原理和過程完全相同。所謂變化觀．是“長遠(yuǎn)地發(fā)展地看問題。中華文化哲理精54所謂本質(zhì)觀，是“深入地辯證地看問題”。“‘萬變不離其宗’的‘宗’，就是本質(zhì)。這體現(xiàn)著‘道通為一’，即“在最深的層次上，卻是統(tǒng)一的”，“本質(zhì)是相同的”。如《論語.堯曰》中的“允執(zhí)其中”就是要實(shí)事求是把握其度，不要不及，更不要過，否則，物極必反。如自然界的“生態(tài)食物鏈”一斷，就有可能發(fā)生生態(tài)危機(jī)。如“守弱居柔”，當(dāng)年，朱元璋采納“廣積糧，緩稱王”策略，終于最后稱王。還有，蜂巢如此精巧美麗，符合能量最低原理和美學(xué)原理。所謂本質(zhì)觀，是“深入地辯證地看問題”?！啊f變不離其55整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三者又是緊密相聯(lián)而不可分割的。我國東漢時(shí)提出的“‘易’含有‘簡易，變易，不易’三義，就體現(xiàn)了整體觀、變化觀、本質(zhì)觀”。在《民族精神：中華民族文化哲理的凝現(xiàn)》的演講中，楊叔子還將中華文化哲理所蘊(yùn)涵的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀，上升到世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高度來加以闡發(fā)，并說明了“中華民族精神的核心”就是以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”為內(nèi)容的“愛國主義”。楊叔子的科學(xué)觀也由此打下了堅(jiān)實(shí)的中國人文精神、中國人文文化的基礎(chǔ)。整體觀、變化觀與本質(zhì)觀這三者又是緊密相聯(lián)而不可分56楊叔子科學(xué)觀的主要觀點(diǎn)還有：“科學(xué)求真，立世之基；人文求善，為人之本”。它回答了科學(xué)是什么，人文是什么的問題?！皼]有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，沒有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)”和“一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科技，一打就垮；沒有民族文化，不打自垮”。解決了科學(xué)與人文的辯證關(guān)系以及科學(xué)、人文與民族自立與發(fā)展的關(guān)系。

楊叔子科學(xué)觀的主要觀點(diǎn)還有：“科學(xué)求真，立世之基57“人文思維是原創(chuàng)性思維的主要源泉。沒有人文思維，就沒有原創(chuàng)性”?；卮鹆巳宋乃季S與原創(chuàng)性思維的關(guān)系。楊叔子指出，中國博大精深的古代文化是以形象思維（靈感思維）為基礎(chǔ)，而后上升為理性。當(dāng)代一些原創(chuàng)性成果，就是受到中國文化哲理的啟示而誕生的。

“人文思維是原創(chuàng)性思維的主要源泉。沒有人文思維，就58還有，“人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；靈性的開發(fā)與培育，既要靠科學(xué)教育，也要靠人文教育”；“綠色教育是科學(xué)教育與人文教育的交融，其思想與觀念的核心就是素質(zhì)教育”。這是楊叔子在人文科學(xué)觀的基礎(chǔ)上，提出的科學(xué)與人文交融的綠色教育觀，對科學(xué)教育改革具有指導(dǎo)意義。

還有，“人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；靈性的59楊叔子在《道法自然：科學(xué)家和哲學(xué)家眼中的<老子>》的演講中談到，“東方的直覺哲學(xué)思維與西方的實(shí)證科學(xué)所得出的結(jié)論殊途同歸。因此，我們不能忽視中國先哲們的智慧。了解我們源頭文化，不僅使我們認(rèn)識(shí)到祖先的偉大，深深地?fù)磹畚覀儌ゴ蟮闹腥A民族與優(yōu)秀的民族文化，而且與現(xiàn)代相結(jié)合，與科學(xué)相結(jié)合，更可使我們對世界的本源有一個(gè)更加正確的認(rèn)識(shí)，使我們在攀登科學(xué)高峰時(shí)有一個(gè)更為正確的思維”。我想，這段話是對楊叔子人文科學(xué)觀的最好詮釋。楊叔子在《道法自然：科學(xué)家和哲學(xué)家眼中的<老子>》的60三、楊叔子人文科學(xué)觀的個(gè)性特征

有人說，我們中國缺少薩頓，但不能說沒有薩頓式的人物。我認(rèn)為，楊叔子院士就是中國的薩頓，而且他們在好多方面是相似的。例如，楊叔子和薩頓都是文理兼通的大家，他們在世界大戰(zhàn)時(shí)都有過背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷，而且他們在有過科學(xué)研究的經(jīng)歷之后，都非常重視科學(xué)的人文教育。因此，楊叔子人文科學(xué)觀與薩頓的科學(xué)人文主義一樣都具有鮮明的個(gè)性特征。

三、楊叔子人文科學(xué)觀的個(gè)性特征

有人說，我們中國61

1、楊叔子先生經(jīng)歷新舊兩個(gè)社會(huì)，尤其有過抗日戰(zhàn)爭時(shí)期逃難的經(jīng)歷，深切體驗(yàn)了一個(gè)民族落后挨打教訓(xùn)，以及新舊兩個(gè)社會(huì)兩重天的感覺。

2、楊叔子先生從小讀私塾，有比較扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的功底與積淀，盡管他后來學(xué)了理工科，但傳統(tǒng)人文文化對他學(xué)習(xí)科學(xué)文化和科學(xué)觀形成的熏陶與影響是深刻的。1、楊叔子先生經(jīng)歷新舊兩個(gè)社會(huì)，尤其有過抗日戰(zhàn)爭時(shí)期62

1996年1月9日，應(yīng)成功大學(xué)邀請，楊叔子院士隨團(tuán)赴臺(tái)參加“海峽兩岸高等教育現(xiàn)況學(xué)術(shù)研討會(huì)”。1月11日抵臺(tái)南，蒙主人盛情相待，有感，楊叔子院士即席填了一首《浪淘沙》的詞：

峽浪接云天，逝水流年，悲歡離合幾多篇？本是根生同一處，夢也團(tuán)圓！

舉酒醉華筵，情意綿綿，心心相印永相連。要領(lǐng)風(fēng)騷新世紀(jì)，愿我黃炎。1996年1月9日，應(yīng)成功大學(xué)邀請，楊叔子院士隨團(tuán)赴63

3、楊叔子先生在新社會(huì)的成才經(jīng)歷，是從學(xué)生—大學(xué)教師—大學(xué)校長—科學(xué)家，這樣的經(jīng)歷對他形成自己的科學(xué)觀后，就會(huì)反思教育，又形成了自己的教育觀。

4、上世紀(jì)80年代，楊叔子先生有過一次出國留學(xué)的經(jīng)歷。這次留學(xué)使他有了一次中西文化比較的切身體驗(yàn)。

3、楊叔子先生在新社會(huì)的成才經(jīng)歷，是從學(xué)生—大學(xué)64

楊叔子的學(xué)生和同事們由衷地說，“楊先生最令人敬重的是他的人格魅力”。多少年來，在演講時(shí)，楊院士先給學(xué)生三鞠躬；接待客人時(shí)，一概讓座，這些細(xì)節(jié)、習(xí)慣的養(yǎng)成，都源于他有那么一腔愛國、愛民、愛家、愛鄉(xiāng)、愛校、愛師、愛生的情懷，這也是楊叔子人文科學(xué)觀的個(gè)性特征的重要體現(xiàn)。

楊叔子的學(xué)生和同事們由衷地說，“楊先生最令人敬65

四、楊叔子人文科學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)意義

楊叔子的人文科學(xué)觀與薩頓的科學(xué)人文主義在重視科學(xué)的人文性方