心理班會(huì)課件

GETSTARTED2017·05心理健康教育主題班會(huì)主講人，劉勇GETSTARTED2017·05心理

淺談大學(xué)生遇到的煩惱與心理困惑

Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.很多人都認(rèn)為我們大學(xué)生就是天之驕子，我們是被賦予了神圣的使命的。覺得我們大學(xué)生的未來(lái)是充滿希望和成功的，我們應(yīng)當(dāng)是幸?？鞓返?。然而作為大學(xué)生的一員，從我的角度來(lái)看，并非如大多數(shù)人以為的那樣，可以無(wú)憂無(wú)慮，過著讓人羨慕的快樂的有意義的大學(xué)生活。其實(shí)我們有著自己的煩惱和壓力。而且壓力和煩惱還不少。

希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”對(duì)于同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，先后掉進(jìn)同一條河流當(dāng)然是不應(yīng)該的，但兩個(gè)人相繼掉進(jìn)同一條河流卻在所難免。在如今的社會(huì)形勢(shì)下，當(dāng)年的“天子驕子”已經(jīng)成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，一批又一批大學(xué)生這在接受高等教育的同時(shí)，也相繼掉進(jìn)了各種各樣的壓力與煩惱的河流中。這是一個(gè)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是我們當(dāng)今大學(xué)生必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。

大學(xué)可以說(shuō)就是一個(gè)小型社會(huì)，是我們從一切聽從老師的學(xué)生到走向社會(huì)的過渡階段，通俗點(diǎn)說(shuō)就是一個(gè)變化的階段，有變化就會(huì)有壓力與煩惱。而在大學(xué)四年中，不同的階段也會(huì)有不同的煩惱。

淺談大學(xué)生遇到的煩惱與心理困惑

Humansare

心理困惑有哪些？

Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.1，考試負(fù)擔(dān)2，父母對(duì)自己的期望過高3，自己的能力不如他人

4，理想和現(xiàn)實(shí)的差距

5，生活茫然，精神空虛

6，人際關(guān)系不和諧，宿舍矛盾7，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，擇業(yè)困難(這個(gè)你們可能還沒考慮到）

心理困惑有哪些？

Humansarecreativ

互動(dòng)環(huán)節(jié)每個(gè)人在發(fā)下去的紙上寫下自己大學(xué)遇到的煩惱，不需要寫名字（怕別人認(rèn)出自己的字，可適當(dāng)變換字體讓別人分辨不出）放入盒子中，讓一個(gè)人從紙箱中拿出紙條，大聲讀出紙條上的煩惱每個(gè)在場(chǎng)的人幫其想辦法解決

每個(gè)人在發(fā)下去的紙上寫下自己大學(xué)遇到的煩惱，不需要寫名字

如何應(yīng)對(duì)煩惱及情緒調(diào)節(jié)1、適當(dāng)?shù)目抟粓?chǎng)。在悲痛欲絕時(shí)大哭一場(chǎng)，可使情緒平靜?？奘墙獬o張、煩惱、痛苦的好方法。美國(guó)心理專家威費(fèi)雷認(rèn)為，眼淚能把有機(jī)體在應(yīng)激反應(yīng)過程中產(chǎn)生的某種毒素排出去。從這個(gè)角度來(lái)講，遇到該哭的事情忍住不哭就意味著慢性中毒。3、進(jìn)行劇烈的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人情緒低落時(shí)，往往不愛動(dòng)，越不動(dòng)注意力就越不易轉(zhuǎn)移，情緒就越低落，容易形成惡性循環(huán)。因此可以通過跑步、打球等體育活動(dòng)改變不良情緒。4、找人傾訴俗話說(shuō)“快樂，友人分享，是更大的快樂；痛苦，友人分擔(dān)，就可以減輕痛苦”，不愉快的事情隱藏在心理，會(huì)增加心理負(fù)擔(dān)。如找人傾吐煩惱，心情就會(huì)頓感舒暢。還可以找心理咨詢員進(jìn)行心理咨詢，讓他們幫助消解煩惱。5、轉(zhuǎn)移注意力。轉(zhuǎn)移注意力就是把注意力從引起不良情緒的事情轉(zhuǎn)移到其他事情上，可以做一些自己平時(shí)感興趣的事，做一些自己感興趣的活動(dòng)。如游戲、打球、下棋、聽音樂、看電影、讀報(bào)紙等，還可以外出旅游，到風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中玩一玩，這樣就可以使人從消極情緒中解脫出來(lái)，從而激發(fā)積極、愉快的情緒反應(yīng)。6、糾正認(rèn)知偏差?！叭耸芾_，不是由于發(fā)生的事實(shí)，而是由于對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)?！睕Q定情緒的是人的認(rèn)知，主動(dòng)調(diào)整自己對(duì)事情的看法，糾正認(rèn)識(shí)上的偏差，多從光明面看問題，就可減弱或消除不良情緒，變陰暗為晴朗。

如何應(yīng)對(duì)煩惱及情緒調(diào)節(jié)1、適當(dāng)?shù)目抟粓?chǎng)。TABLEHERO'Apple'CNCBYJAMESCOLEMAN前方高能，本年度最燒腦的心理課TABLEHERO'Apple'CNCBYJAMES十大思想實(shí)驗(yàn)1，電車難題2，空地上的奶牛3，定時(shí)炸彈4，愛因斯坦的光線5，特修斯之船6，伽利略的重力實(shí)驗(yàn)7，猴子和打字機(jī)8，中文房間9，薛定諤的貓10，缸中的大腦

十大思想實(shí)驗(yàn)1，電車難題

電車難題（TheTrolleyProblem）

Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.“電車難題”是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實(shí)驗(yàn)之一，其內(nèi)容大致是：一個(gè)瘋子把五個(gè)無(wú)辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來(lái)，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是，你可以拉一個(gè)拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個(gè)問題，那個(gè)瘋子在那另一條軌道上也綁了一個(gè)人?？紤]以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？

電車難題（TheTrolleyProblem）

Hum解讀.Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.電車難題最早是由哲學(xué)家PhilippaFoot提出的，用來(lái)批判倫理哲學(xué)中的主要理論，特別是功利主義。功利主義提出的觀點(diǎn)是，大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則做出的。從一個(gè)功利主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，明顯的選擇應(yīng)該是拉拉桿，拯救五個(gè)人只殺死一個(gè)人。但是功利主義的批判者認(rèn)為，一旦拉了拉桿，你就成為一個(gè)不道德行為的同謀——你要為另一條軌道上單獨(dú)的一個(gè)人的死負(fù)部分責(zé)任。然而，其他人認(rèn)為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會(huì)是同等的不道德?？傊?，不存在完全的道德行為，這就是重點(diǎn)所在。許多哲學(xué)家都用電車難題作為例子來(lái)表示現(xiàn)實(shí)生活中的狀況經(jīng)常強(qiáng)迫一個(gè)人違背他自己的道德準(zhǔn)則，并且還存在著沒有完全道德做法的情況。哲學(xué)討論這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)主要設(shè)計(jì)來(lái)攻擊功利主義與源自康德主義的道德義務(wù)論見解。功利主義認(rèn)為，為追求對(duì)最大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的最大效益，應(yīng)該犧牲少數(shù)人來(lái)拯救多數(shù)人。因此，在上述兩個(gè)版本的思想實(shí)驗(yàn)中，都應(yīng)該要犧牲一個(gè)人，來(lái)拯救五個(gè)人。康德主義認(rèn)為，道德應(yīng)該建立在必要的義務(wù)責(zé)任上。如果不可以殺人是一種道德義務(wù)，在上述兩個(gè)版本的思想實(shí)驗(yàn)中，都不應(yīng)該動(dòng)手，讓一個(gè)人犧牲，即使這個(gè)行為的后果是犧牲五個(gè)人。

解讀.Humansarecreativebeings.心理學(xué)討論

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在面對(duì)第一個(gè)狀況：可以切換軌道，讓電車撞上一個(gè)人，或是不切換，讓電車撞上五個(gè)人時(shí)，都會(huì)選擇切換軌道。但是在面對(duì)第二個(gè)狀況：親手把路人丟下天橋，讓電車出軌，以拯救五個(gè)人，或是不動(dòng)手，讓電車撞上五個(gè)人時(shí)，大多數(shù)人又會(huì)選擇不動(dòng)手。顯示人類擁有的道德直覺，在第一個(gè)狀況中，像是功利主義一樣運(yùn)作，而在第二個(gè)狀況中，則像是道德義務(wù)論者。經(jīng)由fMRI掃描，大多數(shù)人在第一個(gè)狀況中，腦部使用一般的區(qū)域來(lái)運(yùn)作；但在第二個(gè)狀況中，則會(huì)動(dòng)用到情感判斷的部分。情感判斷部位受到損害的腦傷患者，進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)時(shí)，在第一個(gè)狀況中，與第二個(gè)狀況中，都會(huì)以功利主義方式，決定犧牲一個(gè)人，以拯救五個(gè)人。此外，在第一個(gè)狀況中，如果不提示在軌道上的人，他們的身份，大多數(shù)人都會(huì)決定切換軌道，犧牲一個(gè)人，以拯救五個(gè)人。但是假如提示在軌道上的人，他們的身份，是自己的親人，大多數(shù)人又會(huì)決定不切換軌道。心理學(xué)討論心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在面對(duì)第一個(gè)狀況：可以切換

空地上的奶牛（TheCowinthefield）

.n.它描述的是，一個(gè)農(nóng)民擔(dān)心自己的獲獎(jiǎng)的奶牛走丟了。這時(shí)送奶工到了農(nóng)場(chǎng)，他告訴農(nóng)民不要擔(dān)心，因?yàn)樗吹侥穷^奶牛在附近的一塊空地上。雖然農(nóng)民很相信送奶工，但他還是親自看了看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀并感到很滿意。過了一會(huì)，送奶工到那塊空地上再次確認(rèn)。那頭奶牛確實(shí)在那，但它躲在樹林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹上，很明顯，農(nóng)民把這張紙錯(cuò)當(dāng)成自己的奶牛了。于是問題出現(xiàn)了，雖然奶牛一直都在空地上，但農(nóng)民說(shuō)自己知道奶牛在空地上時(shí)是否正確？

空地上的奶牛（TheCowinthefield）解讀空地上的奶牛最初是被EdmundGettier用來(lái)批判主流上作為知識(shí)的定義的JTB（justifiedtruebelief）理論，即當(dāng)人們相信一件事時(shí)，它就成為了知識(shí)；這件事在事實(shí)上是真的，并且人們有可以驗(yàn)證的理由相信它。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，農(nóng)民相信奶牛在空地上，且被送奶工的證詞和他自己對(duì)于空地上的黑白相間物的觀察所證實(shí)。而且經(jīng)過送奶工后來(lái)的證實(shí)，這件事也是真實(shí)的。盡管如此，農(nóng)民并沒有真正的知道奶牛在那兒，因?yàn)樗J(rèn)為奶牛在那兒的推導(dǎo)是建立在錯(cuò)誤的前提上的。Gettier利用這個(gè)實(shí)驗(yàn)和其他一些例子，解釋了將知識(shí)定義為JTB的理論需要修正。解讀空地上的奶牛最初是被EdmundGettier用來(lái)批啟示

這個(gè)種情況說(shuō)明，一個(gè)錯(cuò)的幻覺，仍然可以得到一個(gè)正確的結(jié)果，人們討論這個(gè)故事了已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，其中最有名的人物是埃德蒙德·蓋蒂爾（EdmundL.GettierIII）⑵，一篇短文《受到辯護(hù)的真信念是知識(shí)嗎？》（《IsJustifiedTrueBeliefKnowledge?》）使他成名，他們研究的是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。我沒有能力探討高深的哲學(xué)，借用它，只是想說(shuō)技術(shù)分析（也包括基本分析）就是那張?jiān)斐赊r(nóng)民錯(cuò)覺的廢紙，盡管毫無(wú)用處，可還是有很多人相信，在股市上相信任何分析理論的人都可能賺錢，但要明白，那不是知識(shí),你采用那些技術(shù)一定無(wú)法讓你持續(xù)盈利，如果可以，那么它就真理，可事實(shí)上它并不是,認(rèn)為它是，只是因?yàn)槟阆嘈?。你第一次用一種分析方法賺了錢，絕對(duì)不能保證你第二次用也一樣賺錢，這就是問題所在,有人會(huì)說(shuō)概率，如果有一個(gè)游戲他有51%概率活著，活著的人將得到巨大回報(bào)，即使這個(gè)概率提高到90%，你愿意參加嗎？盡管取勝的概率不低，但一次失手就結(jié)束了，高概率并沒法讓你再來(lái)一次。媒體人可以天天講股，他們總是對(duì)的，錯(cuò)了動(dòng)動(dòng)嘴就改正了，因?yàn)樗肋h(yuǎn)活著，而你不能這樣，你的錢是有限的，幾次止損就等于結(jié)束，沒有如果，止損只有在你有無(wú)限的金錢時(shí)才有意義，可人們的錢都少的可憐，無(wú)法持續(xù)不斷的從事概率游戲。概率只有在可以無(wú)限重復(fù)時(shí)才有意義，一枚硬幣連續(xù)拋一百次全是正面，并不違反正面占50%的概率。啟示

這個(gè)種情況說(shuō)明，一個(gè)錯(cuò)的幻覺，仍然可以得到一個(gè)正確的結(jié)

定時(shí)炸彈（TheTickingTimeBomb）

如果你關(guān)注近幾年的政治時(shí)事，或者看過動(dòng)作電影，那么你對(duì)于“定時(shí)炸彈”思想實(shí)驗(yàn)肯定很熟悉。它要求你想象一個(gè)炸彈或其他大規(guī)模殺傷性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒計(jì)時(shí)馬上就到零了。在羈押中有一個(gè)知情者，他知道炸彈的埋藏點(diǎn)。你是否會(huì)使用酷刑來(lái)獲取情報(bào)？

定時(shí)炸彈（TheTickingTimeBomb解讀.與電車難題類似，定時(shí)炸彈情景也是強(qiáng)迫一個(gè)人從兩個(gè)不道德行徑中選擇的倫理問題。它一般被用作對(duì)那些說(shuō)在任何情況下都不能使用酷刑的反駁。它也被用作在極端形勢(shì)下法律——就像美國(guó)的嚴(yán)禁虐囚的法律——可以被放在第二位的例子。歸功于像《24小時(shí)》的電視節(jié)目和各種政治辯論，定時(shí)炸彈情景已成為最常引用的思想實(shí)驗(yàn)之一。曾經(jīng)，一份英國(guó)報(bào)紙?zhí)岢隽烁鼮闃O端的看法。這份報(bào)紙?zhí)嶙h說(shuō)，如果那個(gè)恐怖分子對(duì)酷刑毫無(wú)反應(yīng)，那么當(dāng)局者是否愿意拷打他的妻子兒女來(lái)獲取情報(bào)。定時(shí)炸彈困境是一個(gè)由來(lái)已久的道德困境,同時(shí)也是個(gè)法律難題。緊急酷刑理論乃針對(duì)該困境而提出,其從司法真相、功利主義的道德角度及正當(dāng)法律防衛(wèi)、法律解釋的法律角度論證了酷刑的正當(dāng)性。然而,從一個(gè)目的與條件都已嚴(yán)格限定好的狹隘框架內(nèi)看,以國(guó)家安全的名義施行的酷刑看似理性、正當(dāng),實(shí)質(zhì)卻是風(fēng)險(xiǎn)重重,危害不小。事實(shí)上,發(fā)展出更多可替代酷刑的、侵犯性更小的手段來(lái)維護(hù)國(guó)家安全并非沒有可能。這些替代性措施的最大優(yōu)點(diǎn)在于執(zhí)法人員不會(huì)過分依賴于從恐怖主義嫌疑犯身上逼取情報(bào)作為恐怖襲擊的唯一證據(jù)來(lái)源。雖然,替代性措施本身對(duì)公民的個(gè)人權(quán)利諸如自由和隱私同樣具有侵犯性,但通過公民自愿、自主讓渡這些權(quán)利,歸根結(jié)底是對(duì)人性尊嚴(yán)的一種維護(hù)。解讀.與電車難題類似，定時(shí)炸彈情景也是強(qiáng)迫一個(gè)人從兩個(gè)不道德啟示.我們不反對(duì)羅爾斯，也很欣賞程序正義。我們自愿遵守法律程序，我們對(duì)正當(dāng)?shù)某绦虮硎菊嫘牡淖鹬?，但是，指?dǎo)我們行動(dòng)的，永遠(yuǎn)是心靈深處的道德法則！當(dāng)程序正義或者其他任何正義與我們心靈深處的道德法則發(fā)生沖突時(shí)，我們毫不猶豫地捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)；同時(shí)，一個(gè)理性的人不應(yīng)當(dāng)傷害程序的正義，我的朋友和蘇格拉底一起做出了表率：我不逃避、不隱瞞、不后悔、不改變，我自愿接受程序的處罰。我用行動(dòng)維護(hù)道德的尊嚴(yán)，同時(shí)甘愿用一個(gè)人的苦難維護(hù)程序的尊嚴(yán)。啟示.我們不反對(duì)羅爾斯，也很欣賞程序正義。我們自愿遵守法律

愛因斯坦的光線（Einstein'sLightBeam）

愛因斯坦著名的狹義相對(duì)論是受啟于他16歲做的思想實(shí)驗(yàn)。在他的自傳中，愛因斯坦回憶道他當(dāng)時(shí)幻想在宇宙中追尋一道光線。他推理說(shuō)，如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動(dòng)，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場(chǎng)”。對(duì)于愛因斯坦，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)證明了對(duì)于這個(gè)虛擬的觀察者，所有的物理定律應(yīng)該和一個(gè)相對(duì)于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。

愛因斯坦的光線（Einstein'sLightBea解讀..事實(shí)上，沒人確切知道這意味著什么?？茖W(xué)家一直都在爭(zhēng)論一個(gè)如此簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)是如何幫助愛因斯坦完成到狹義相對(duì)論這如此巨大的飛躍的。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的想法與現(xiàn)在已被拋棄的“以太”理論相違背。但他經(jīng)過了好多年才證明了自己是正確的。解讀..事實(shí)上，沒人確切知道這意味著什么?？茖W(xué)家一直都在爭(zhēng)論

特修斯之船（TheShipofTheseus）

..最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來(lái)的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來(lái)的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來(lái)的船了？哲學(xué)家ThomasHobbes后來(lái)對(duì)此進(jìn)來(lái)了延伸，如果用特修斯之船上取下來(lái)的老部件來(lái)重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

特修斯之船（TheShipofTheseus）

.解讀..對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個(gè)更現(xiàn)代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個(gè)原始成員。這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于企業(yè)，在不斷并購(gòu)和更換東家后仍然保持原來(lái)的名字。對(duì)于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí)。

解讀..對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討解讀..

量子力學(xué)里頭有一個(gè)“全同原理”，說(shuō)的是同類的粒子之間本質(zhì)上是不可區(qū)分的。兩個(gè)氫原子之間沒有性質(zhì)的區(qū)別。你用這個(gè)氫原子代替水分子中的那個(gè)氫原子，這個(gè)水分子的性質(zhì)沒有任何改變。

那么，問題就來(lái)了：我們的身體都是由基本粒子構(gòu)成的，而且從我們誕生那一天起，一刻不停地進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝的速度遠(yuǎn)比我們一般人想象的快的多?？茖W(xué)家用‘示蹤元素’參與新陳代謝的實(shí)驗(yàn)證明，新陳代謝速度比科學(xué)家以前想象的速度也要快的多。今天組成你身體的元素，與昨天有很大不同，與幾年以前幾乎完全不同。但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為你還是你，現(xiàn)在的你和幾年前的你是同一個(gè)人，這是為什么呢？

因?yàn)椤叭怼贝嬖?，組成你的身體的元素雖然被替換了一遍，但是同類粒子之間是完全一樣的，沒有性質(zhì)的區(qū)別。用這個(gè)氫原子代替你身體里的那個(gè)氫原子，你身體的性質(zhì)不發(fā)生任何改變。

當(dāng)然，現(xiàn)在你比幾年前長(zhǎng)大了一些或者變老了一些，這是由于你身體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了一點(diǎn)細(xì)微的變化——組成你身體的元素之間的相互關(guān)系發(fā)生了一點(diǎn)改變，而不是由于替換了元素的關(guān)系。

我們認(rèn)定同一性——認(rèn)定一個(gè)事物是它本身的依據(jù)不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——元素之間的關(guān)系，以及這一事物的時(shí)空連續(xù)性。

僅僅結(jié)構(gòu)相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時(shí)具備時(shí)空連續(xù)性才行。解讀..

量子力學(xué)里頭有一個(gè)“全同原理”，說(shuō)的是同類的粒子解讀..普魯塔克引用了以下的古希臘傳說(shuō)作為舉例。忒修斯與雅典的年輕人們自克里特島歸還時(shí)所搭的30槳船被雅典的人留下來(lái)做為紀(jì)念碑，隨著時(shí)間過去；木材也逐漸腐朽，而雅典的人便會(huì)更換新的木頭來(lái)替代。最后，該船的每根木頭都被換過了；因此，古希臘的哲學(xué)家們就開始問著：“這艘船還是原本的那艘忒修斯之船嗎？如果是，但它已經(jīng)沒有最初的任何一根木頭了；如果不是，那它是從什么時(shí)候不是的？”哲學(xué)家對(duì)此問題的討論對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個(gè)更現(xiàn)代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個(gè)原始成員。這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于企業(yè)，在不斷并購(gòu)和更換東家后仍然保持原來(lái)的名字。對(duì)于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí)。[1]

亞里士多德亞里士多德認(rèn)為可以用描述物體的四因論解決這個(gè)問題。構(gòu)成材料是質(zhì)料因，物質(zhì)的設(shè)計(jì)和形式是形式因，形式因決定了物體是什么?；谛问揭?，忒修斯之船還是原來(lái)的船，因?yàn)殡m然材料變了，但船的設(shè)計(jì)——形式因——沒有變。從這個(gè)角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因?yàn)楹恿鞯男问揭驔]有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運(yùn)輸，在現(xiàn)實(shí)中的目的是證明和紀(jì)念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。

解讀..

類似的悖論

赫拉克利特之河赫拉克利特所提出。人們雖然同樣渡過相同的河，但流經(jīng)身旁的水卻是不同的。普魯塔克亦引用赫拉克利特的觀點(diǎn)，提出無(wú)法再次渡過相同的河流的假說(shuō)。祖父的舊斧頭英文的口語(yǔ)，指某物每次都?xì)埩袅吮緛?lái)的一部分；但更換了另一部分，逐漸所有的部分都換過的意思。斧頭的刀刃換了3次，刀柄也換了4次，可是還是同一把舊斧頭。

類似的悖論

赫拉克利特之河

伽利略的重力實(shí)驗(yàn)（Galileo'sGravityExperiment）

..為了反駁亞里士多德的自由落體速度取決于物體的質(zhì)量的理論，伽利略構(gòu)造了一個(gè)簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，如果一個(gè)輕的物體和一個(gè)重的物體綁在一起然后從塔上丟下來(lái)，那么重的物體下落的速度快，兩個(gè)物體之間的繩子會(huì)被拉直。這時(shí)輕的物體對(duì)重物會(huì)產(chǎn)生一個(gè)阻力，使得下落速度變慢。但是，從另一方面來(lái)看，兩個(gè)物體綁在一起以后的質(zhì)量應(yīng)該比任意一個(gè)單獨(dú)的物體都大，那么整個(gè)系統(tǒng)下落的速度應(yīng)該最快。這個(gè)矛盾證明了亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。

伽利略的重力實(shí)驗(yàn)（Galileo'sGravityEx解讀..這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)幫助證明了一個(gè)很重要的理論：無(wú)論物體的質(zhì)量，不考慮阻力的情況下，所有物體自由落體的速率都是一樣的。

解讀..這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)幫助證明了一個(gè)很重要的理論：無(wú)論物體的質(zhì)

猴子和打字機(jī)（MonkeysandTypewriters）

..另一個(gè)在流行文化中占了很大分量的思想實(shí)驗(yàn)是“無(wú)限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機(jī)”實(shí)驗(yàn)。定理的內(nèi)容是，如果無(wú)數(shù)多的猴子在無(wú)數(shù)多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，并持續(xù)無(wú)限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì)打出莎士比亞的全部著作。猴子和打字機(jī)的設(shè)想在20世紀(jì)初被法國(guó)數(shù)學(xué)家EmileBorel推廣，但其基本思想（無(wú)數(shù)多的人員和無(wú)數(shù)多的時(shí)間能產(chǎn)生任何/所有東西）可以追溯至亞里士多德。

猴子和打字機(jī)（MonkeysandTypewriter解讀..簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“猴子和打字機(jī)”定理是用來(lái)描述無(wú)限的本質(zhì)的最好方法之一。人的大腦很難想象無(wú)限的空間和無(wú)限的時(shí)間，無(wú)限猴子定理可以幫助理解這些概念可以達(dá)到的寬度。猴子能碰巧寫出《哈姆雷特》這看上去似乎是違反直覺，但實(shí)際上在數(shù)學(xué)上是可以證明的。這個(gè)定理本身在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能重現(xiàn)的，但這并沒有阻止某些人的嘗試：2003年，一家英國(guó)動(dòng)物園的科學(xué)家們“試驗(yàn)”了無(wú)限猴子定理，他們把一臺(tái)電腦和一個(gè)鍵盤放進(jìn)靈長(zhǎng)類園區(qū)?？上У氖?，猴子們并沒有打出什么十四行詩(shī)。根據(jù)研究者，它們只打出了5頁(yè)幾乎完全是字母"S"的紙。解讀..簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“猴子和打字機(jī)”定理是用來(lái)描述無(wú)限的本質(zhì)的新民晚報(bào)評(píng)價(jià)..有時(shí)候，科學(xué)家總會(huì)想出些看似無(wú)厘頭的實(shí)驗(yàn)，其中就有一個(gè)名為“無(wú)限猴子定理”的著名思想實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)又叫“猴子與打字機(jī)”實(shí)驗(yàn)，上世紀(jì)20年代初由法國(guó)數(shù)學(xué)家波萊爾提出。波萊爾認(rèn)為，如果無(wú)限多的猴子在無(wú)限多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，并持續(xù)無(wú)限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì)打出莎士比亞的《哈姆雷特》甚至其他全部著作。這一實(shí)驗(yàn)的本意是說(shuō)，在無(wú)限的時(shí)間和無(wú)限的人員條件下，任何東西都可以產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)讓猴子火了，甚至，2003年，英國(guó)動(dòng)物園的一幫子科學(xué)家執(zhí)意要拉著火了很久的猴子們一起，“試驗(yàn)”這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法重現(xiàn)的定理——一臺(tái)電腦和一個(gè)鍵盤被放進(jìn)了靈長(zhǎng)類園區(qū)?？上У氖?，猴子們并不配合，更沒有打出十四行詩(shī)，而是一連串以“S”為主的字符?！盁o(wú)聊”的數(shù)學(xué)家計(jì)算過，要讓猴子打出第一篇十四行詩(shī)，至少需要2000億年，而宇宙的壽命不過才150億年。好了，這下猴子界的《哈姆雷特》鐵定是沒法在我的有限生命里看到了，我也不必等待漫長(zhǎng)的2000億年看猴子打無(wú)限個(gè)“S”看到嘔吐?？苫仡^一想?yún)s不禁黯然神傷，看猴子打“S”至少是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，總好過看媒體費(fèi)盡心思地互聯(lián)網(wǎng)人肉搜索，絞盡腦汁研究出來(lái)的舊金山空難遇難者微博的“死亡密碼”。某李姓公子的辯護(hù)律師尚且發(fā)公告，宣稱要告警方“侵權(quán)”，兩個(gè)花季少女卻在細(xì)節(jié)報(bào)道的圍堵下被迫變成了名人。有人把互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代比作瘋狂打字機(jī)時(shí)代，網(wǎng)友是猴子，電腦及各種智能設(shè)備就是打字機(jī)。寫作和發(fā)布變得自由，誰(shuí)都可以成為一個(gè)自媒體的“作家”。但在還未抵達(dá)無(wú)限未來(lái)的現(xiàn)在，打字機(jī)前的人還是和猴子有差別的，他會(huì)思考，需要有抄襲的廉恥，有人性的底線，而閱讀者也應(yīng)該有靈魂。所以，我想，即使是無(wú)限個(gè)郭敬明在無(wú)限多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，也只能打出《小時(shí)代》，打不出《哈姆雷特》來(lái)。新民晚報(bào)評(píng)價(jià)..有時(shí)候，科學(xué)家總會(huì)想出些看似無(wú)厘頭的實(shí)驗(yàn)，其

中文房間（TheChineseRoom）

..“中文房間”最早由美國(guó)哲學(xué)家JohnSearle于20世紀(jì)80年代初提出。這個(gè)實(shí)驗(yàn)要求你想象一位只說(shuō)英語(yǔ)的人身處一個(gè)房間之中，這間房間除了門上有一個(gè)小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。根據(jù)Searle的理論，房間中的人可以使用他的書來(lái)翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會(huì)中文，Searle認(rèn)為通過這個(gè)過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會(huì)說(shuō)流利的中文。

中文房間（TheChineseRoom）

..“中文解讀..Searle創(chuàng)造了“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁電腦和其他人工智能能夠真正思考的觀點(diǎn)。房間里的人不會(huì)說(shuō)中文；他不能夠用中文思考。但因?yàn)樗麚碛心承┨囟ǖ墓ぞ?，他甚至可以讓以中文為母語(yǔ)的人以為他能流利的說(shuō)中文。根據(jù)Searle，電腦就是這樣工作的。它們無(wú)法真正的理解接收到的信息，但它們可以運(yùn)行一個(gè)程序，處理信息，然后給出一個(gè)智能的印象。解讀..Searle創(chuàng)造了“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁電腦和解讀..在強(qiáng)人工智能學(xué)派看來(lái)，人的大腦就有一臺(tái)高級(jí)計(jì)算機(jī)，它們之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。如果計(jì)算機(jī)有了適當(dāng)?shù)某绦?，那么它就可以有人的認(rèn)知狀態(tài)，像人一樣地進(jìn)行理解活動(dòng)。這里的判斷標(biāo)準(zhǔn)是圖靈測(cè)試，大意就是在不見面的情況下，讓計(jì)算機(jī)與人對(duì)話，假若人不能識(shí)別它是計(jì)算機(jī)的話，就可以認(rèn)為他有相當(dāng)于人的認(rèn)知與理解能力。這個(gè)觀點(diǎn)令人振奮的地方在于高度的功能主義，認(rèn)為大腦的運(yùn)作與物質(zhì)基礎(chǔ)沒有本質(zhì)聯(lián)系，我們可以用硅代替碳來(lái)建立生物大腦，甚至可能產(chǎn)生一個(gè)硅基的生命文化。

塞爾認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，盡管機(jī)器可以做到高度的模擬，但它卻是沒有理解狀態(tài)的，不能像人一樣進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)此強(qiáng)人工智能學(xué)派提出了一個(gè)讓塞爾驚訝的反對(duì)意見，那就是盡管房間里的人不懂中文，但他和翻譯程序以及房間內(nèi)其他與之相關(guān)的東西放在一起，可以認(rèn)為它們是理解中文的。對(duì)于這個(gè)反駁，只要塞爾的實(shí)驗(yàn)稍微改造一下就可以對(duì)付，那就是把翻譯程序植入人腦，讓房間內(nèi)的人走出房間。這樣一來(lái)，在一般人看來(lái)他的確是懂中文的，只有他自己知道自己不懂中文，只不過在和大腦中的程序?qū)υ挾?。解讀..在強(qiáng)人工智能學(xué)派看來(lái)，人的大腦就有一臺(tái)高級(jí)計(jì)算機(jī)，它

薛定諤的貓（Schrodinger'sCat）

..薛定諤之貓最早由物理學(xué)家薛定諤提出，是量子力學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)悖論。其內(nèi)容是：一只貓、一些放射性元素和一瓶毒氣一起被封閉在一個(gè)盒子里一個(gè)小時(shí)。在一個(gè)小時(shí)內(nèi)，放射性元素衰變的幾率為50%。如果衰變，那么一個(gè)連接在蓋革計(jì)數(shù)器上的錘子就會(huì)被觸發(fā)，并打碎瓶子，釋放毒氣，殺死貓。因?yàn)檫@件事會(huì)否發(fā)生的概率相等，薛定鍔認(rèn)為在盒子被打開前，盒子中的貓被認(rèn)為是既死又活的。

薛定諤的貓（Schrodinger'sCat）

..薛解讀..簡(jiǎn)而言之，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想是因?yàn)槭录l(fā)生時(shí)不存在觀察者，盒子里的貓同時(shí)存在在其所有可能的狀態(tài)中（既死又活）。薛定鍔最早提出這個(gè)實(shí)驗(yàn)是在回復(fù)一篇討論量子態(tài)疊加的文章時(shí)。薛定鍔的貓同時(shí)也說(shuō)明了量子力學(xué)的理論是多么令人無(wú)法理解。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)因其復(fù)雜性而臭名昭著，同時(shí)也啟發(fā)了各種各樣的解釋。其中最奇異的就屬“多重世界”假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)表示有一只死貓和一只活貓，兩只貓存在在不同的宇宙之中，并且永遠(yuǎn)不會(huì)有交集。

解讀..簡(jiǎn)而言之，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想是因?yàn)槭录l(fā)生時(shí)不存在觀影響及意義..量子力學(xué)作為20世紀(jì)最有突破的科學(xué)成就之一，也是最具爭(zhēng)議的科學(xué)之一?！把Χㄖ@的貓”很好的闡述了這一現(xiàn)狀。人們不能接受量子力學(xué)是因?yàn)樗牟淮_定性。對(duì)于傳統(tǒng)的物理學(xué)來(lái)說(shuō)，只要找到了事物之間相關(guān)的聯(lián)系，就能在每時(shí)每刻確定，事物之間相關(guān)的物理數(shù)據(jù)，比如說(shuō)，物體運(yùn)行距離等于物體的速度乘以物體運(yùn)行的時(shí)間，只要知道物體的速度，你每時(shí)每刻都能計(jì)算出物體運(yùn)行了多遠(yuǎn)，然而海森堡提出的量子不確定性原理使得你無(wú)法預(yù)知一個(gè)微觀粒子未來(lái)的狀態(tài)。正如斯蒂芬.霍金所說(shuō)的：上帝不玩骰子，但是量子力學(xué)讓我們不得不相信，上帝似乎是玩骰子的。影響及意義..量子力學(xué)作為20世紀(jì)最有突破的科學(xué)成就之一，也

缸中的大腦（BraininaVat）

..沒有比所謂的“缸中的大腦”假說(shuō)更有影響力的思想實(shí)驗(yàn)了。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)涵蓋了從認(rèn)知學(xué)到哲學(xué)到流行文化等各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是：想象有一個(gè)瘋狂科學(xué)家把你的大腦從你的體內(nèi)取出，放在某種生命維持液體中。大腦上插著電極，電極連到一臺(tái)能產(chǎn)生圖像和感官信號(hào)的電腦上。因?yàn)槟惬@取的所有關(guān)于這個(gè)世界的信息都是通過你的大腦來(lái)處理的，這臺(tái)電腦就有能力模擬你的日常體驗(yàn)。如果這確實(shí)可能的話，你要如何來(lái)證明你周圍的世界是真實(shí)的，而不是由一臺(tái)電腦產(chǎn)生的某種模擬環(huán)境？

缸中的大腦（BraininaVat）

..沒有解讀..如果你覺得這聽起來(lái)很像《黑客帝國(guó)》，那么你說(shuō)對(duì)了。這部電影以及其他一些科幻作品，都是在這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的影響下創(chuàng)作出來(lái)的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想是讓人們質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，并思考作為一個(gè)人的真正意義是什么。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的最初原型可以一直追溯至笛卡爾。在他的《MeditationsontheFirstPhilosophy》一書中，笛卡爾提出了能否證明他所有的感官體驗(yàn)都是他自己的，而不是由某個(gè)“邪惡的魔鬼”產(chǎn)生的這樣的疑問。笛卡爾用他的經(jīng)典名言“我思故我在”來(lái)回答這個(gè)問題。不幸的是，“缸中的大腦”實(shí)驗(yàn)更為復(fù)雜，因?yàn)檫B接著電極的大腦仍然可以思考。這個(gè)實(shí)驗(yàn)被廣泛的討論著，有許多對(duì)于此實(shí)驗(yàn)前提的反駁，但仍沒有人能有力的回應(yīng)其核心問題：你究竟如何才能知道什么是真實(shí)？解讀..如果你覺得這聽起來(lái)很像《黑客帝國(guó)》，那么你說(shuō)對(duì)了。這

..與“缸中之腦”假想相似的最早記錄，是中國(guó)古代的“莊周夢(mèng)蝶”?！肚f子·齊物論》記載：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則戚戚然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！本褪钦f(shuō)，從前，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，感到無(wú)限的自由舒暢，竟然忘記了自己是莊周。醒后驚惶地發(fā)現(xiàn)自己是莊周，卻又不知是莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周？這就是他物與自我的交合變化。這個(gè)看似荒謬的故事顯示了莊子不同凡俗的思維方式，以及其超越常人的精神與生命境界的思維。實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)是人所體驗(yàn)到的一切最終都要在大腦中轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號(hào)。假設(shè)一個(gè)瘋子科學(xué)家、機(jī)器或其他任何意識(shí)將一個(gè)大腦從人體取出，放入一個(gè)裝有營(yíng)養(yǎng)液的缸里維持著它的生理活性，超級(jí)計(jì)算機(jī)通過神經(jīng)末梢向大腦傳遞和原來(lái)一樣的各種神經(jīng)電信號(hào)，并對(duì)于大腦發(fā)出的信號(hào)給予和平時(shí)一樣的信號(hào)反饋，則大腦所體驗(yàn)到的世界其實(shí)是計(jì)算機(jī)制造的一種虛擬現(xiàn)實(shí)，則此大腦能否意識(shí)到自己生活在虛擬現(xiàn)實(shí)之中？這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)常被引用來(lái)論證一些哲學(xué)，如知識(shí)論、懷疑論、唯我論和主觀唯心主義。一個(gè)簡(jiǎn)單的論證如下：因?yàn)楦字兄X和頭顱中的大腦接收一模一樣的信號(hào)，而且這是他唯一和環(huán)境交流的方式，從大腦中角度來(lái)說(shuō)，它完全無(wú)法確定自己是顱中之腦還是缸中之腦。如果是前者，那它的想法是正確的，他確實(shí)走在大街上或者在劃船。如果是后者，那它就是錯(cuò)誤的，它并沒有在走路或劃船，只是接收到了相同的電信號(hào)而已。一個(gè)大腦無(wú)法知道自己是在顱中還是缸中，因此這世間的一切可能都是虛假的、虛妄的。那么什么是真實(shí)？從生物學(xué)的角度講，個(gè)體對(duì)于客觀存在的認(rèn)知或判別取決于他所接收的刺激，假設(shè)缸中腦生成一系列“測(cè)試用”反應(yīng)用于檢測(cè)自身的認(rèn)知，同時(shí)“系統(tǒng)”又能及時(shí)給予相應(yīng)的刺激作為回應(yīng)，此時(shí)問題的結(jié)癥就不在于缸中腦對(duì)于世界的認(rèn)知，而在于“觀察者”自身對(duì)于世界的認(rèn)知。自身存在的客觀性被質(zhì)疑，在一個(gè)完全由“刺激”創(chuàng)造的“意識(shí)世界”中將形成一個(gè)悖論。

..與“缸中之腦”假想相似的最早記錄，是中國(guó)古代的“莊周夢(mèng)啟示..①直觀地，我們可以看出，“缸中之腦”的假設(shè)，是以現(xiàn)有的部分科學(xué)理論為基礎(chǔ)的。但是，這個(gè)問題的懷疑論本質(zhì)可以借由其他思想實(shí)驗(yàn)來(lái)闡發(fā)，所以這個(gè)懷疑論本質(zhì)上是和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)無(wú)關(guān)的。比如，莊周夢(mèng)蝶，笛卡爾的懷疑論，都指出了同樣的懷疑論，但兩者都沒有以現(xiàn)代科學(xué)作為基礎(chǔ)。②當(dāng)以承認(rèn)“缸中之腦”為真來(lái)進(jìn)行推理時(shí)，這個(gè)問題是無(wú)解的，那是因?yàn)楫?dāng)思考者這么做時(shí)，他將更有可能成真的依據(jù)來(lái)源投放到了“未知領(lǐng)域”，因而不論怎樣，人都無(wú)法徹底推翻這樣帶有懷疑論色彩的問題。啟示..①直觀地，我們可以看出，“缸中之腦”的假設(shè)，是以現(xiàn)有THANKYOUTHANKYOUGETSTARTED2017·05心理健康教育主題班會(huì)主講人，劉勇GETSTARTED2017·05心理

淺談大學(xué)生遇到的煩惱與心理困惑

Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.很多人都認(rèn)為我們大學(xué)生就是天之驕子，我們是被賦予了神圣的使命的。覺得我們大學(xué)生的未來(lái)是充滿希望和成功的，我們應(yīng)當(dāng)是幸?？鞓返?。然而作為大學(xué)生的一員，從我的角度來(lái)看，并非如大多數(shù)人以為的那樣，可以無(wú)憂無(wú)慮，過著讓人羨慕的快樂的有意義的大學(xué)生活。其實(shí)我們有著自己的煩惱和壓力。而且壓力和煩惱還不少。

希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！睂?duì)于同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，先后掉進(jìn)同一條河流當(dāng)然是不應(yīng)該的，但兩個(gè)人相繼掉進(jìn)同一條河流卻在所難免。在如今的社會(huì)形勢(shì)下，當(dāng)年的“天子驕子”已經(jīng)成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，一批又一批大學(xué)生這在接受高等教育的同時(shí)，也相繼掉進(jìn)了各種各樣的壓力與煩惱的河流中。這是一個(gè)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是我們當(dāng)今大學(xué)生必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象。

大學(xué)可以說(shuō)就是一個(gè)小型社會(huì)，是我們從一切聽從老師的學(xué)生到走向社會(huì)的過渡階段，通俗點(diǎn)說(shuō)就是一個(gè)變化的階段，有變化就會(huì)有壓力與煩惱。而在大學(xué)四年中，不同的階段也會(huì)有不同的煩惱。

淺談大學(xué)生遇到的煩惱與心理困惑

Humansare

心理困惑有哪些？

Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.1，考試負(fù)擔(dān)2，父母對(duì)自己的期望過高3，自己的能力不如他人

4，理想和現(xiàn)實(shí)的差距

5，生活茫然，精神空虛

6，人際關(guān)系不和諧，宿舍矛盾7，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，擇業(yè)困難(這個(gè)你們可能還沒考慮到）

心理困惑有哪些？

Humansarecreativ

互動(dòng)環(huán)節(jié)每個(gè)人在發(fā)下去的紙上寫下自己大學(xué)遇到的煩惱，不需要寫名字（怕別人認(rèn)出自己的字，可適當(dāng)變換字體讓別人分辨不出）放入盒子中，讓一個(gè)人從紙箱中拿出紙條，大聲讀出紙條上的煩惱每個(gè)在場(chǎng)的人幫其想辦法解決

每個(gè)人在發(fā)下去的紙上寫下自己大學(xué)遇到的煩惱，不需要寫名字

如何應(yīng)對(duì)煩惱及情緒調(diào)節(jié)1、適當(dāng)?shù)目抟粓?chǎng)。在悲痛欲絕時(shí)大哭一場(chǎng)，可使情緒平靜?？奘墙獬o張、煩惱、痛苦的好方法。美國(guó)心理專家威費(fèi)雷認(rèn)為，眼淚能把有機(jī)體在應(yīng)激反應(yīng)過程中產(chǎn)生的某種毒素排出去。從這個(gè)角度來(lái)講，遇到該哭的事情忍住不哭就意味著慢性中毒。3、進(jìn)行劇烈的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人情緒低落時(shí)，往往不愛動(dòng)，越不動(dòng)注意力就越不易轉(zhuǎn)移，情緒就越低落，容易形成惡性循環(huán)。因此可以通過跑步、打球等體育活動(dòng)改變不良情緒。4、找人傾訴俗話說(shuō)“快樂，友人分享，是更大的快樂；痛苦，友人分擔(dān)，就可以減輕痛苦”，不愉快的事情隱藏在心理，會(huì)增加心理負(fù)擔(dān)。如找人傾吐煩惱，心情就會(huì)頓感舒暢。還可以找心理咨詢員進(jìn)行心理咨詢，讓他們幫助消解煩惱。5、轉(zhuǎn)移注意力。轉(zhuǎn)移注意力就是把注意力從引起不良情緒的事情轉(zhuǎn)移到其他事情上，可以做一些自己平時(shí)感興趣的事，做一些自己感興趣的活動(dòng)。如游戲、打球、下棋、聽音樂、看電影、讀報(bào)紙等，還可以外出旅游，到風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中玩一玩，這樣就可以使人從消極情緒中解脫出來(lái)，從而激發(fā)積極、愉快的情緒反應(yīng)。6、糾正認(rèn)知偏差?！叭耸芾_，不是由于發(fā)生的事實(shí)，而是由于對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)?！睕Q定情緒的是人的認(rèn)知，主動(dòng)調(diào)整自己對(duì)事情的看法，糾正認(rèn)識(shí)上的偏差，多從光明面看問題，就可減弱或消除不良情緒，變陰暗為晴朗。

如何應(yīng)對(duì)煩惱及情緒調(diào)節(jié)1、適當(dāng)?shù)目抟粓?chǎng)。TABLEHERO'Apple'CNCBYJAMESCOLEMAN前方高能，本年度最燒腦的心理課TABLEHERO'Apple'CNCBYJAMES十大思想實(shí)驗(yàn)1，電車難題2，空地上的奶牛3，定時(shí)炸彈4，愛因斯坦的光線5，特修斯之船6，伽利略的重力實(shí)驗(yàn)7，猴子和打字機(jī)8，中文房間9，薛定諤的貓10，缸中的大腦

十大思想實(shí)驗(yàn)1，電車難題

電車難題（TheTrolleyProblem）

Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.“電車難題”是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實(shí)驗(yàn)之一，其內(nèi)容大致是：一個(gè)瘋子把五個(gè)無(wú)辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來(lái)，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是，你可以拉一個(gè)拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個(gè)問題，那個(gè)瘋子在那另一條軌道上也綁了一個(gè)人?？紤]以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？

電車難題（TheTrolleyProblem）

Hum解讀.Humansarecreativebeings.Ifitisnotrealtext,theywillfocusonthedesign.電車難題最早是由哲學(xué)家PhilippaFoot提出的，用來(lái)批判倫理哲學(xué)中的主要理論，特別是功利主義。功利主義提出的觀點(diǎn)是，大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則做出的。從一個(gè)功利主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，明顯的選擇應(yīng)該是拉拉桿，拯救五個(gè)人只殺死一個(gè)人。但是功利主義的批判者認(rèn)為，一旦拉了拉桿，你就成為一個(gè)不道德行為的同謀——你要為另一條軌道上單獨(dú)的一個(gè)人的死負(fù)部分責(zé)任。然而，其他人認(rèn)為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會(huì)是同等的不道德?？傊淮嬖谕耆牡赖滦袨?，這就是重點(diǎn)所在。許多哲學(xué)家都用電車難題作為例子來(lái)表示現(xiàn)實(shí)生活中的狀況經(jīng)常強(qiáng)迫一個(gè)人違背他自己的道德準(zhǔn)則，并且還存在著沒有完全道德做法的情況。哲學(xué)討論這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)主要設(shè)計(jì)來(lái)攻擊功利主義與源自康德主義的道德義務(wù)論見解。功利主義認(rèn)為，為追求對(duì)最大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的最大效益，應(yīng)該犧牲少數(shù)人來(lái)拯救多數(shù)人。因此，在上述兩個(gè)版本的思想實(shí)驗(yàn)中，都應(yīng)該要犧牲一個(gè)人，來(lái)拯救五個(gè)人。康德主義認(rèn)為，道德應(yīng)該建立在必要的義務(wù)責(zé)任上。如果不可以殺人是一種道德義務(wù)，在上述兩個(gè)版本的思想實(shí)驗(yàn)中，都不應(yīng)該動(dòng)手，讓一個(gè)人犧牲，即使這個(gè)行為的后果是犧牲五個(gè)人。

解讀.Humansarecreativebeings.心理學(xué)討論

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在面對(duì)第一個(gè)狀況：可以切換軌道，讓電車撞上一個(gè)人，或是不切換，讓電車撞上五個(gè)人時(shí)，都會(huì)選擇切換軌道。但是在面對(duì)第二個(gè)狀況：親手把路人丟下天橋，讓電車出軌，以拯救五個(gè)人，或是不動(dòng)手，讓電車撞上五個(gè)人時(shí)，大多數(shù)人又會(huì)選擇不動(dòng)手。顯示人類擁有的道德直覺，在第一個(gè)狀況中，像是功利主義一樣運(yùn)作，而在第二個(gè)狀況中，則像是道德義務(wù)論者。經(jīng)由fMRI掃描，大多數(shù)人在第一個(gè)狀況中，腦部使用一般的區(qū)域來(lái)運(yùn)作；但在第二個(gè)狀況中，則會(huì)動(dòng)用到情感判斷的部分。情感判斷部位受到損害的腦傷患者，進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)時(shí)，在第一個(gè)狀況中，與第二個(gè)狀況中，都會(huì)以功利主義方式，決定犧牲一個(gè)人，以拯救五個(gè)人。此外，在第一個(gè)狀況中，如果不提示在軌道上的人，他們的身份，大多數(shù)人都會(huì)決定切換軌道，犧牲一個(gè)人，以拯救五個(gè)人。但是假如提示在軌道上的人，他們的身份，是自己的親人，大多數(shù)人又會(huì)決定不切換軌道。心理學(xué)討論心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在面對(duì)第一個(gè)狀況：可以切換

空地上的奶牛（TheCowinthefield）

.n.它描述的是，一個(gè)農(nóng)民擔(dān)心自己的獲獎(jiǎng)的奶牛走丟了。這時(shí)送奶工到了農(nóng)場(chǎng)，他告訴農(nóng)民不要擔(dān)心，因?yàn)樗吹侥穷^奶牛在附近的一塊空地上。雖然農(nóng)民很相信送奶工，但他還是親自看了看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀并感到很滿意。過了一會(huì)，送奶工到那塊空地上再次確認(rèn)。那頭奶牛確實(shí)在那，但它躲在樹林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹上，很明顯，農(nóng)民把這張紙錯(cuò)當(dāng)成自己的奶牛了。于是問題出現(xiàn)了，雖然奶牛一直都在空地上，但農(nóng)民說(shuō)自己知道奶牛在空地上時(shí)是否正確？

空地上的奶牛（TheCowinthefield）解讀空地上的奶牛最初是被EdmundGettier用來(lái)批判主流上作為知識(shí)的定義的JTB（justifiedtruebelief）理論，即當(dāng)人們相信一件事時(shí)，它就成為了知識(shí)；這件事在事實(shí)上是真的，并且人們有可以驗(yàn)證的理由相信它。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，農(nóng)民相信奶牛在空地上，且被送奶工的證詞和他自己對(duì)于空地上的黑白相間物的觀察所證實(shí)。而且經(jīng)過送奶工后來(lái)的證實(shí)，這件事也是真實(shí)的。盡管如此，農(nóng)民并沒有真正的知道奶牛在那兒，因?yàn)樗J(rèn)為奶牛在那兒的推導(dǎo)是建立在錯(cuò)誤的前提上的。Gettier利用這個(gè)實(shí)驗(yàn)和其他一些例子，解釋了將知識(shí)定義為JTB的理論需要修正。解讀空地上的奶牛最初是被EdmundGettier用來(lái)批啟示

這個(gè)種情況說(shuō)明，一個(gè)錯(cuò)的幻覺，仍然可以得到一個(gè)正確的結(jié)果，人們討論這個(gè)故事了已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，其中最有名的人物是埃德蒙德·蓋蒂爾（EdmundL.GettierIII）⑵，一篇短文《受到辯護(hù)的真信念是知識(shí)嗎？》（《IsJustifiedTrueBeliefKnowledge?》）使他成名，他們研究的是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。我沒有能力探討高深的哲學(xué)，借用它，只是想說(shuō)技術(shù)分析（也包括基本分析）就是那張?jiān)斐赊r(nóng)民錯(cuò)覺的廢紙，盡管毫無(wú)用處，可還是有很多人相信，在股市上相信任何分析理論的人都可能賺錢，但要明白，那不是知識(shí),你采用那些技術(shù)一定無(wú)法讓你持續(xù)盈利，如果可以，那么它就真理，可事實(shí)上它并不是,認(rèn)為它是，只是因?yàn)槟阆嘈拧Ｄ愕谝淮斡靡环N分析方法賺了錢，絕對(duì)不能保證你第二次用也一樣賺錢，這就是問題所在,有人會(huì)說(shuō)概率，如果有一個(gè)游戲他有51%概率活著，活著的人將得到巨大回報(bào)，即使這個(gè)概率提高到90%，你愿意參加嗎？盡管取勝的概率不低，但一次失手就結(jié)束了，高概率并沒法讓你再來(lái)一次。媒體人可以天天講股，他們總是對(duì)的，錯(cuò)了動(dòng)動(dòng)嘴就改正了，因?yàn)樗肋h(yuǎn)活著，而你不能這樣，你的錢是有限的，幾次止損就等于結(jié)束，沒有如果，止損只有在你有無(wú)限的金錢時(shí)才有意義，可人們的錢都少的可憐，無(wú)法持續(xù)不斷的從事概率游戲。概率只有在可以無(wú)限重復(fù)時(shí)才有意義，一枚硬幣連續(xù)拋一百次全是正面，并不違反正面占50%的概率。啟示

這個(gè)種情況說(shuō)明，一個(gè)錯(cuò)的幻覺，仍然可以得到一個(gè)正確的結(jié)

定時(shí)炸彈（TheTickingTimeBomb）

如果你關(guān)注近幾年的政治時(shí)事，或者看過動(dòng)作電影，那么你對(duì)于“定時(shí)炸彈”思想實(shí)驗(yàn)肯定很熟悉。它要求你想象一個(gè)炸彈或其他大規(guī)模殺傷性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒計(jì)時(shí)馬上就到零了。在羈押中有一個(gè)知情者，他知道炸彈的埋藏點(diǎn)。你是否會(huì)使用酷刑來(lái)獲取情報(bào)？

定時(shí)炸彈（TheTickingTimeBomb解讀.與電車難題類似，定時(shí)炸彈情景也是強(qiáng)迫一個(gè)人從兩個(gè)不道德行徑中選擇的倫理問題。它一般被用作對(duì)那些說(shuō)在任何情況下都不能使用酷刑的反駁。它也被用作在極端形勢(shì)下法律——就像美國(guó)的嚴(yán)禁虐囚的法律——可以被放在第二位的例子。歸功于像《24小時(shí)》的電視節(jié)目和各種政治辯論，定時(shí)炸彈情景已成為最常引用的思想實(shí)驗(yàn)之一。曾經(jīng)，一份英國(guó)報(bào)紙?zhí)岢隽烁鼮闃O端的看法。這份報(bào)紙?zhí)嶙h說(shuō)，如果那個(gè)恐怖分子對(duì)酷刑毫無(wú)反應(yīng)，那么當(dāng)局者是否愿意拷打他的妻子兒女來(lái)獲取情報(bào)。定時(shí)炸彈困境是一個(gè)由來(lái)已久的道德困境,同時(shí)也是個(gè)法律難題。緊急酷刑理論乃針對(duì)該困境而提出,其從司法真相、功利主義的道德角度及正當(dāng)法律防衛(wèi)、法律解釋的法律角度論證了酷刑的正當(dāng)性。然而,從一個(gè)目的與條件都已嚴(yán)格限定好的狹隘框架內(nèi)看,以國(guó)家安全的名義施行的酷刑看似理性、正當(dāng),實(shí)質(zhì)卻是風(fēng)險(xiǎn)重重,危害不小。事實(shí)上,發(fā)展出更多可替代酷刑的、侵犯性更小的手段來(lái)維護(hù)國(guó)家安全并非沒有可能。這些替代性措施的最大優(yōu)點(diǎn)在于執(zhí)法人員不會(huì)過分依賴于從恐怖主義嫌疑犯身上逼取情報(bào)作為恐怖襲擊的唯一證據(jù)來(lái)源。雖然,替代性措施本身對(duì)公民的個(gè)人權(quán)利諸如自由和隱私同樣具有侵犯性,但通過公民自愿、自主讓渡這些權(quán)利,歸根結(jié)底是對(duì)人性尊嚴(yán)的一種維護(hù)。解讀.與電車難題類似，定時(shí)炸彈情景也是強(qiáng)迫一個(gè)人從兩個(gè)不道德啟示.我們不反對(duì)羅爾斯，也很欣賞程序正義。我們自愿遵守法律程序，我們對(duì)正當(dāng)?shù)某绦虮硎菊嫘牡淖鹬?，但是，指?dǎo)我們行動(dòng)的，永遠(yuǎn)是心靈深處的道德法則！當(dāng)程序正義或者其他任何正義與我們心靈深處的道德法則發(fā)生沖突時(shí)，我們毫不猶豫地捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)；同時(shí)，一個(gè)理性的人不應(yīng)當(dāng)傷害程序的正義，我的朋友和蘇格拉底一起做出了表率：我不逃避、不隱瞞、不后悔、不改變，我自愿接受程序的處罰。我用行動(dòng)維護(hù)道德的尊嚴(yán)，同時(shí)甘愿用一個(gè)人的苦難維護(hù)程序的尊嚴(yán)。啟示.我們不反對(duì)羅爾斯，也很欣賞程序正義。我們自愿遵守法律

愛因斯坦的光線（Einstein'sLightBeam）

愛因斯坦著名的狹義相對(duì)論是受啟于他16歲做的思想實(shí)驗(yàn)。在他的自傳中，愛因斯坦回憶道他當(dāng)時(shí)幻想在宇宙中追尋一道光線。他推理說(shuō)，如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動(dòng)，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場(chǎng)”。對(duì)于愛因斯坦，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)證明了對(duì)于這個(gè)虛擬的觀察者，所有的物理定律應(yīng)該和一個(gè)相對(duì)于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。

愛因斯坦的光線（Einstein'sLightBea解讀..事實(shí)上，沒人確切知道這意味著什么?？茖W(xué)家一直都在爭(zhēng)論一個(gè)如此簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)是如何幫助愛因斯坦完成到狹義相對(duì)論這如此巨大的飛躍的。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)中的想法與現(xiàn)在已被拋棄的“以太”理論相違背。但他經(jīng)過了好多年才證明了自己是正確的。解讀..事實(shí)上，沒人確切知道這意味著什么?？茖W(xué)家一直都在爭(zhēng)論

特修斯之船（TheShipofTheseus）

..最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來(lái)的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來(lái)的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來(lái)的船了？哲學(xué)家ThomasHobbes后來(lái)對(duì)此進(jìn)來(lái)了延伸，如果用特修斯之船上取下來(lái)的老部件來(lái)重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

特修斯之船（TheShipofTheseus）

.解讀..對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個(gè)更現(xiàn)代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個(gè)原始成員。這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于企業(yè)，在不斷并購(gòu)和更換東家后仍然保持原來(lái)的名字。對(duì)于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí)。

解讀..對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討解讀..

量子力學(xué)里頭有一個(gè)“全同原理”，說(shuō)的是同類的粒子之間本質(zhì)上是不可區(qū)分的。兩個(gè)氫原子之間沒有性質(zhì)的區(qū)別。你用這個(gè)氫原子代替水分子中的那個(gè)氫原子，這個(gè)水分子的性質(zhì)沒有任何改變。

那么，問題就來(lái)了：我們的身體都是由基本粒子構(gòu)成的，而且從我們誕生那一天起，一刻不停地進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝的速度遠(yuǎn)比我們一般人想象的快的多?？茖W(xué)家用‘示蹤元素’參與新陳代謝的實(shí)驗(yàn)證明，新陳代謝速度比科學(xué)家以前想象的速度也要快的多。今天組成你身體的元素，與昨天有很大不同，與幾年以前幾乎完全不同。但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為你還是你，現(xiàn)在的你和幾年前的你是同一個(gè)人，這是為什么呢？

因?yàn)椤叭怼贝嬖?，組成你的身體的元素雖然被替換了一遍，但是同類粒子之間是完全一樣的，沒有性質(zhì)的區(qū)別。用這個(gè)氫原子代替你身體里的那個(gè)氫原子，你身體的性質(zhì)不發(fā)生任何改變。

當(dāng)然，現(xiàn)在你比幾年前長(zhǎng)大了一些或者變老了一些，這是由于你身體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了一點(diǎn)細(xì)微的變化——組成你身體的元素之間的相互關(guān)系發(fā)生了一點(diǎn)改變，而不是由于替換了元素的關(guān)系。

我們認(rèn)定同一性——認(rèn)定一個(gè)事物是它本身的依據(jù)不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——元素之間的關(guān)系，以及這一事物的時(shí)空連續(xù)性。

僅僅結(jié)構(gòu)相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時(shí)具備時(shí)空連續(xù)性才行。解讀..

量子力學(xué)里頭有一個(gè)“全同原理”，說(shuō)的是同類的粒子解讀..普魯塔克引用了以下的古希臘傳說(shuō)作為舉例。忒修斯與雅典的年輕人們自克里特島歸還時(shí)所搭的30槳船被雅典的人留下來(lái)做為紀(jì)念碑，隨著時(shí)間過去；木材也逐漸腐朽，而雅典的人便會(huì)更換新的木頭來(lái)替代。最后，該船的每根木頭都被換過了；因此，古希臘的哲學(xué)家們就開始問著：“這艘船還是原本的那艘忒修斯之船嗎？如果是，但它已經(jīng)沒有最初的任何一根木頭了；如果不是，那它是從什么時(shí)候不是的？”哲學(xué)家對(duì)此問題的討論對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來(lái)研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個(gè)更現(xiàn)代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個(gè)原始成員。這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于企業(yè)，在不斷并購(gòu)和更換東家后仍然保持原來(lái)的名字。對(duì)于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí)。[1]

亞里士多德亞里士多德認(rèn)為可以用描述物體的四因論解決這個(gè)問題。構(gòu)成材料是質(zhì)料因，物質(zhì)的設(shè)計(jì)和形式是形式因，形式因決定了物體是什么?；谛问揭?，忒修斯之船還是原來(lái)的船，因?yàn)殡m然材料變了，但船的設(shè)計(jì)——形式因——沒有變。從這個(gè)角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因?yàn)楹恿鞯男问揭驔]有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運(yùn)輸，在現(xiàn)實(shí)中的目的是證明和紀(jì)念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。

解讀..

類似的悖論

赫拉克利特之河赫拉克利特所提出。人們雖然同樣渡過相同的河，但流經(jīng)身旁的水卻是不同的。普魯塔克亦引用赫拉克利特的觀點(diǎn)，提出無(wú)法再次渡過相同的河流的假說(shuō)。祖父的舊斧頭英文的口語(yǔ)，指某物每次都?xì)埩袅吮緛?lái)的一部分；但更換了另一部分，逐漸所有的部分都換過的意思。斧頭的刀刃換了3次，刀柄也換了4次，可是還是同一把舊斧頭。

類似的悖論

赫拉克利特之河

伽利略的重力實(shí)驗(yàn)（Galileo'sGravityExperiment）

..為了反駁亞里士多德的自由落體速度取決于物體的質(zhì)量的理論，伽利略構(gòu)造了一個(gè)簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，如果一個(gè)輕的物體和一個(gè)重的物體綁在一起然后從塔上丟下來(lái)，那么重的物體下落的速度快，兩個(gè)物體之間的繩子會(huì)被拉直。這時(shí)輕的物體對(duì)重物會(huì)產(chǎn)生一個(gè)阻力，使得下落速度變慢。但是，從另一方面來(lái)看，兩個(gè)物體綁在一起以后的質(zhì)量應(yīng)該比任意一個(gè)單獨(dú)的物體都大，那么整個(gè)系統(tǒng)下落的速度應(yīng)該最快。這個(gè)矛盾證明了亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。

伽利略的重力實(shí)驗(yàn)（Galileo'sGravityEx解讀..這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)幫助證明了一個(gè)很重要的理論：無(wú)論物體的質(zhì)量，不考慮阻力的情況下，所有物體自由落體的速率都是一樣的。

解讀..這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)幫助證明了一個(gè)很重要的理論：無(wú)論物體的質(zhì)

猴子和打字機(jī)（MonkeysandTypewriters）

..另一個(gè)在流行文化中占了很大分量的思想實(shí)驗(yàn)是“無(wú)限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機(jī)”實(shí)驗(yàn)。定理的內(nèi)容是，如果無(wú)數(shù)多的猴子在無(wú)數(shù)多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，并持續(xù)無(wú)限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì)打出莎士比亞的全部著作。猴子和打字機(jī)的設(shè)想在20世紀(jì)初被法國(guó)數(shù)學(xué)家EmileBorel推廣，但其基本思想（無(wú)數(shù)多的人員和無(wú)數(shù)多的時(shí)間能產(chǎn)生任何/所有東西）可以追溯至亞里士多德。

猴子和打字機(jī)（MonkeysandTypewriter解讀..簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“猴子和打字機(jī)”定理是用來(lái)描述無(wú)限的本質(zhì)的最好方法之一。人的大腦很難想象無(wú)限的空間和無(wú)限的時(shí)間，無(wú)限猴子定理可以幫助理解這些概念可以達(dá)到的寬度。猴子能碰巧寫出《哈姆雷特》這看上去似乎是違反直覺，但實(shí)際上在數(shù)學(xué)上是可以證明的。這個(gè)定理本身在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能重現(xiàn)的，但這并沒有阻止某些人的嘗試：2003年，一家英國(guó)動(dòng)物園的科學(xué)家們“試驗(yàn)”了無(wú)限猴子定理，他們把一臺(tái)電腦和一個(gè)鍵盤放進(jìn)靈長(zhǎng)類園區(qū)?？上У氖?，猴子們并沒有打出什么十四行詩(shī)。根據(jù)研究者，它們只打出了5頁(yè)幾乎完全是字母"S"的紙。解讀..簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“猴子和打字機(jī)”定理是用來(lái)描述無(wú)限的本質(zhì)的新民晚報(bào)評(píng)價(jià)..有時(shí)候，科學(xué)家總會(huì)想出些看似無(wú)厘頭的實(shí)驗(yàn)，其中就有一個(gè)名為“無(wú)限猴子定理”的著名思想實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)又叫“猴子與打字機(jī)”實(shí)驗(yàn)，上世紀(jì)20年代初由法國(guó)數(shù)學(xué)家波萊爾提出。波萊爾認(rèn)為，如果無(wú)限多的猴子在無(wú)限多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，并持續(xù)無(wú)限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì)打出莎士比亞的《哈姆雷特》甚至其他全部著作。這一實(shí)驗(yàn)的本意是說(shuō)，在無(wú)限的時(shí)間和無(wú)限的人員條件下，任何東西都可以產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)讓猴子火了，甚至，2003年，英國(guó)動(dòng)物園的一幫子科學(xué)家執(zhí)意要拉著火了很久的猴子們一起，“試驗(yàn)”這個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法重現(xiàn)的定理——一臺(tái)電腦和一個(gè)鍵盤被放進(jìn)了靈長(zhǎng)類園區(qū)?？上У氖?，猴子們并不配合，更沒有打出十四行詩(shī)，而是一連串以“S”為主的字符?！盁o(wú)聊”的數(shù)學(xué)家計(jì)算過，要讓猴子打出第一篇十四行詩(shī)，至少需要2000億年，而宇宙的壽命不過才150億年。好了，這下猴子界的《哈姆雷特》鐵定是沒法在我的有限生命里看到了，我也不必等待漫長(zhǎng)的2000億年看猴子打無(wú)限個(gè)“S”看到嘔吐?？苫仡^一想?yún)s不禁黯然神傷，看猴子打“S”至少是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，總好過看媒體費(fèi)盡心思地互聯(lián)網(wǎng)人肉搜索，絞盡腦汁研究出來(lái)的舊金山空難遇難者微博的“死亡密碼”。某李姓公子的辯護(hù)律師尚且發(fā)公告，宣稱要告警方“侵權(quán)”，兩個(gè)花季少女卻在細(xì)節(jié)報(bào)道的圍堵下被迫變成了名人。有人把互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代比作瘋狂打字機(jī)時(shí)代，網(wǎng)友是猴子，電腦及各種智能設(shè)備就是打字機(jī)。寫作和發(fā)布變得自由，誰(shuí)都可以成為一個(gè)自媒體的“作家”。但在還未抵達(dá)無(wú)限未來(lái)的現(xiàn)在，打字機(jī)前的人還是和猴子有差別的，他會(huì)思考，需要有抄襲的廉恥，有人性的底線，而閱讀者也應(yīng)該有靈魂。所以，我想，即使是無(wú)限個(gè)郭敬明在無(wú)限多的打字機(jī)上隨機(jī)打字，也只能打出《小時(shí)代》，打不出《哈姆雷特》來(lái)。新民晚報(bào)評(píng)價(jià)..有時(shí)候，科學(xué)家總會(huì)想出些看似無(wú)厘頭的實(shí)驗(yàn)，其

中文房間（TheChineseRoom）

..“中文房間”最早由美國(guó)哲學(xué)家JohnSearle于20世紀(jì)80年代初提出。這個(gè)實(shí)驗(yàn)要求你想象一位只說(shuō)英語(yǔ)的人身處一個(gè)房間之中，這間房間除了門上有一個(gè)小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。根據(jù)Searle的理論，房間中的人可以使用他的書來(lái)翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會(huì)中文，Searle認(rèn)為通過這個(gè)過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會(huì)說(shuō)流利的中文。

中文房間（TheChineseRoom）

..“中文解讀..Searle創(chuàng)造了“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁電腦和其他人工智能能夠真正思考的觀點(diǎn)。房間里的人不會(huì)說(shuō)中文；他不能夠用中文思考。但因?yàn)樗麚碛心承┨囟ǖ墓ぞ?，他甚至可以讓以中文為母語(yǔ)的人以為他能流利的說(shuō)中文。根據(jù)Searle，電腦就是這樣工作的。它們無(wú)法真正的理解接收到的信息，但它們可以運(yùn)行一個(gè)程序，處理信息，然后給出一個(gè)智能的印象。解讀..Searle創(chuàng)造了“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁電腦和解讀..在強(qiáng)人工智能學(xué)派看來(lái)，人的大腦就有一臺(tái)高級(jí)計(jì)算機(jī)，它們之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。如果計(jì)算機(jī)有了適當(dāng)?shù)某绦?，那么它就可以有人的認(rèn)知狀態(tài)，像人一樣地進(jìn)行理解活動(dòng)。這里的判斷標(biāo)準(zhǔn)是圖靈測(cè)試，大意就是在不見面的情況下，讓計(jì)算機(jī)與人對(duì)話，假若人不能識(shí)別它是計(jì)算機(jī)的話，就可以認(rèn)為他有相當(dāng)于人的認(rèn)知與理解能力。這個(gè)觀點(diǎn)令人振奮的地方在于高度的功能主義，認(rèn)為大腦的運(yùn)作與物質(zhì)基礎(chǔ)沒有本質(zhì)聯(lián)系，我們可以用硅代替碳來(lái)建立生物大腦，甚至可能產(chǎn)生一個(gè)硅基的生命文化。

塞爾認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，盡管機(jī)器可以做到高度的模擬，但它卻是沒有理解狀態(tài)的，不能像人一樣進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)此強(qiáng)人工智能學(xué)派提出了一個(gè)讓塞爾驚訝的反對(duì)意見，那就是盡管房間里的人不懂中文，但他和翻譯程序以及房間內(nèi)其他與之相關(guān)的東西放在一起，可以認(rèn)為它們是理解中文的。對(duì)于這個(gè)反駁，只要塞爾的實(shí)驗(yàn)稍微改造一下就可以對(duì)付，那就是把翻譯程序植入人腦，讓房間內(nèi)的人走出房間