《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》課程教學(xué)大綱

馬克思主義學(xué)院教學(xué)大綱課程代碼:C1111006課程名稱：《馬克思主義倫理學(xué)》適用專業(yè)：哲學(xué)專業(yè)四年制本科哲學(xué)教研室制2012年12月《馬克思主義倫理學(xué)》課程教學(xué)大綱一、課程基本信息課程代碼：C1111006課程名稱：《馬克思主義倫理學(xué)》課程性質(zhì)：學(xué)科基礎(chǔ)課適用專業(yè)：哲學(xué)、思政（本科）開課學(xué)期：第五學(xué)期總學(xué)時(shí)：51學(xué)時(shí)（講授41學(xué)時(shí)；實(shí)踐10學(xué)時(shí)）學(xué)分：3先修課程：《馬克思主義哲學(xué)原理》、《馬克思主義哲學(xué)史》、《思想政治教育學(xué)原理》平行課程：《西方哲學(xué)史》、《思想政治教育方法論》后續(xù)課程：《中國哲學(xué)史》、《中國政治思想史》課程簡介：《馬克思主義倫理學(xué)》本門課程主要是以道德為研究對(duì)象的一門學(xué)科，道德現(xiàn)象是在人類社會(huì)生活中產(chǎn)生的一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象。而作為人文價(jià)值學(xué)科的倫理學(xué)，無疑是人類對(duì)自己生活自覺省思的結(jié)果和智慧生活的結(jié)晶。正由于倫理學(xué)與人類生活的深刻契合，它體現(xiàn)的是人類要求完善自己、人際和諧、社會(huì)秩序的道德愿望和道德思考，因而，這門課程的開設(shè)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，而且可以提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善，并對(duì)社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)揮重要的作用。推薦教材：馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材：《倫理學(xué)》，《倫理學(xué)》編寫組，.高等教育出版社、人民出版社，2012年版。參考書目：1．羅國杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社2003.12。2．李萍主編：《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004.1。3．倪愫襄編著：《倫理學(xué)導(dǎo)論》，武漢大學(xué)出版社2002.10。4．[德]包爾生著：《倫理學(xué)體系》，何懷宏、廖申白譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988。5．宋希仁著：《西方倫理思想史》，中國人民大學(xué)出版社2004.1。6．朱貽庭著：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（增訂本），華東師大出版社2003.97．陳少峰著：《中國倫理學(xué)史》上、下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1997年版。8．亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社2003.12。9．郭建新、楊文兵：《新倫理學(xué)教程》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1999年版。10．宋希仁主編：《道德觀通論》，高等教育出版社2000年版。11．何懷宏著：《良心論》，上海三聯(lián)書店出版社1994年版。12．周中之：《倫理學(xué)》，人民出版社2004.6。13．張踐著：《德性與功夫—中國人的修養(yǎng)觀》，云南人民出版社1999年版。14．.羅爾斯頓著:《環(huán)境倫理學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版15．許宗良、劉學(xué)禮、瞿曉明著：《生命倫理學(xué)理論與實(shí)踐探索》，上海人民出版社2002.10。16．徐少錦主編：《科技倫理學(xué)》，上海人民出版社1989年版。17．宋惠昌著：《現(xiàn)代科技與道德》，中國青年出版社1987年版。二、課程總目標(biāo)《馬克思主義倫理學(xué)》本課程以給學(xué)生搭建一個(gè)寬厚扎實(shí)的倫理學(xué)知識(shí)平臺(tái)為宗旨。使學(xué)生掌握較為完整的關(guān)于倫理學(xué)的基本理論、基本原則，以及中西倫理思想與倫理文化精神；提高和增強(qiáng)分析、判別、評(píng)價(jià)和選擇善惡的能力；解決“心靈之愫、為人之道、處世之才”；形成較為全面的人文素質(zhì)和德育能力；探尋適合當(dāng)代社會(huì)生活的道德規(guī)范體系；更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐。三、理論教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)（一）倫理學(xué)導(dǎo)論（9學(xué)時(shí)）本章是全書的總論，核心主要闡明倫理學(xué)的基本問題和基本類型以及學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法及意義。通過本章教學(xué)，了解道德與倫理及其區(qū)別，掌握倫理學(xué)的基本問題，認(rèn)識(shí)規(guī)范倫理學(xué)的基本類型。1.什么是倫理學(xué)1.1.道德概念：從道德的詞義看，道德是對(duì)主體的規(guī)范；從道德與政治、法律的關(guān)系來看，道德是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范；從道德與宗教的關(guān)系來看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范形式?？蓪⒌赖露x為：道德即是非強(qiáng)制地調(diào)節(jié)社會(huì)性關(guān)系的規(guī)范1.2.倫理概念“倫理”一詞，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系，后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范可將倫理定義為：倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)1.3道德與倫理的區(qū)別作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡總之，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)2.倫理學(xué)的基本問題：就是道德和利益的關(guān)系問題2.1.道德和利益的關(guān)系問題體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性2.2.道德和利益的關(guān)系問題是研究和解決其他一切倫理問題的前提和基礎(chǔ)2.3.道德和利益的關(guān)系問題貫穿于倫理思想發(fā)展的始終3.規(guī)范倫理學(xué)的基本類型3.1.目的論：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性價(jià)值（效果）作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論3.2.義務(wù)論：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后決定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論3.3.德性論：是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為基本價(jià)值（善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)）尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念體系總之：目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷則基于品質(zhì)4.學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法和意義4.1.辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法4.2.階級(jí)分析和歷史分析的方法4.3.理論聯(lián)系實(shí)際的方法（二）道德的起源、本質(zhì)和社會(huì)作用（9學(xué)時(shí)）道德的起源與本質(zhì)是一個(gè)具有根本意義的問題，對(duì)這一問題的解決，決定著對(duì)道德的結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能、道德發(fā)展與演變等等問題的回答，關(guān)系著倫理學(xué)體系的性質(zhì)及其內(nèi)容的基本傾向。重點(diǎn)是對(duì)道德社會(huì)功能的全面認(rèn)識(shí)。1.道德的起源1.1.倫理學(xué)史上的爭論1.1.1.客體論。主要代表是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志，認(rèn)為道德根源于“天”的意旨或“上帝1.1.21.2.馬克思主義倫理學(xué)的道德起源說強(qiáng)調(diào)必須抓住兩條主線：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1.2.11.2.21.2.31.2.41.2.52.道德的本質(zhì)2.1.道德是一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)）2.1.1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)2.1.2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范2.1.3.在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭2.1.4.2.2.道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）2.2.1.2.2.2.道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路2.2.3.2.3.道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)）2.3.1.道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的踐精神2.3.2.道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。3.道德的社會(huì)作用3.1.道德的功能3.1.1.3.1.23.1.3.教育功能：道德通過輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人道德意識(shí)，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平3.1.4.辯護(hù)功能：：又可稱為道德的論證功能，即對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證道德通過輿論、習(xí)慣，國際聯(lián)合與一體化和民族分離主義并存3.2.正確評(píng)價(jià)道德的社會(huì)作用3.2.1.“道德決定論”與““道德決定論”：夸大道德的能動(dòng)作用，認(rèn)為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會(huì)問題都可以迎刃而解?！暗赖聼o用論”：根本否定道德的能動(dòng)作用，它是非道德主義的一種表現(xiàn)形式3.2.2.“依法治國”與“以德治國”要結(jié)合起來.加強(qiáng)德治是從中國國情出發(fā)的必然選擇。.超越傳統(tǒng)文化，確立符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的“德治”與“法治”相結(jié)合的治國方略。當(dāng)代中國的“德治”（三）倫理學(xué)的基本范疇（6學(xué)時(shí)）本章主要闡述道德的基本范疇。學(xué)習(xí)本章的學(xué)習(xí)了解善惡價(jià)值的含義及其根據(jù)，認(rèn)識(shí)道德惡的本質(zhì)及其表現(xiàn)，掌握道德惡的根源及類型，了解良心的本質(zhì)及其對(duì)主體道德生活的調(diào)節(jié)作用，掌握良心的評(píng)價(jià)作用，理解正義的含義。1.善與惡1.1.善惡價(jià)值1.1.1.1.21.1.31.1.11.1.1.2.1.1.1.3.1.2.道德惡的本質(zhì)1.2.1.2.1.2.1.3道德惡的根源1.3.1.3.1.3.1.3.1.4道德惡的類型及其表現(xiàn)1.4.1.4.1.4.1.4.1.5.道德惡的制裁及社會(huì)對(duì)策1.5.1.5.1.5.1.5.1.5.1.5.2.良心2.1.良心的本質(zhì)2.1.1.從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺意識(shí)2.1.2.從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良知是基礎(chǔ)，良情是關(guān)鍵，良意是源泉2.1.3.良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過程中所形成的自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一2.2.良心的形成2.2.1.對(duì)體現(xiàn)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知2.2.2.對(duì)應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同2.2.3.在認(rèn)知、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成意志決斷2.2.4.在長期為善的道德實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的境界2.2.良心的作用2.22.22.23.正義3.1.正義的含義：公平指依據(jù)合理的制度和恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和對(duì)待人；尊重則指對(duì)所有的人一視同仁，承認(rèn)人的目的性和獨(dú)立性3.2.正義的必要性3.3.正義問題上的爭論3.4.正義的實(shí)現(xiàn)（四）倫理原則（4學(xué)時(shí)）正確評(píng)價(jià)個(gè)人主義原則，分析人道主義原則對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，掌握利他主義和集體主義原則的區(qū)別。1.個(gè)人主義原則1.1.個(gè)人主義原則的歷史審視1.1.1.古希臘1.1.21.1.31.1.41.1.51.2.個(gè)人主義原則的基本觀點(diǎn)1.2.1.個(gè)人主義高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我1.2.2.個(gè)人主義原則在西方社會(huì)被視為占主導(dǎo)地位的價(jià)值準(zhǔn)則，其合理性不在于對(duì)個(gè)人一己利益的肯定，而在于對(duì)每一個(gè)人利益的肯定與維護(hù)，這是個(gè)人主義與利己主義的根本區(qū)別1.2.3.為了保障個(gè)人主義原則的實(shí)現(xiàn)，西方社會(huì)通過經(jīng)濟(jì)、法律、政權(quán)、國家等手段來進(jìn)行調(diào)節(jié)以避免個(gè)人主義滑入利己主義1.2.4.個(gè)人主義中蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)人生命、尊嚴(yán)、自由、平等、公正的追求，是人文精神的體現(xiàn)1.2.5.個(gè)人主義對(duì)國家、集體利益的蔑視，是西方社會(huì)的危機(jī)之所在，也是個(gè)人主義的危機(jī)之所在。1.3.對(duì)個(gè)人主義原則的反思1.3.1.反對(duì)個(gè)人主義原則的觀點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人主義是以“人性自私”為理論出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人至上必然導(dǎo)致利己主義和無政府主義1.3.2.贊成個(gè)人主義原則的觀點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極性的發(fā)揮，在歷史上對(duì)喚醒自我意識(shí)，大膽追求個(gè)人生活，發(fā)揮人自身的潛力，推動(dòng)科學(xué)文化發(fā)展曾起到了積極作用；進(jìn)而認(rèn)為在當(dāng)今中國提倡個(gè)人主義，必將也會(huì)發(fā)揮個(gè)人積極性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展2.功利主義原則2.1.功利主義原則的歷史考察2.1.1.功利主義思想在西方萌芽于古希臘時(shí)期2.1.2.功利主義原則完成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國2.1.3.20世紀(jì)初，功利主義受到了實(shí)證哲學(xué)和分析哲學(xué)的沖擊和強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)2.1.4.20世紀(jì)50、60年代，由于元倫理學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，恢復(fù)規(guī)范倫理學(xué)的呼聲日益高漲，現(xiàn)代功利主義又在這一時(shí)代背景下發(fā)展起來。在現(xiàn)代功利主義中，影響最大以及理論形態(tài)更加完備的是準(zhǔn)則功利主義和行動(dòng)功利主義2.2.對(duì)功利主義原則的評(píng)價(jià)2.2.12.2.23.人道主義原則3.1.人道主義原則的歷史發(fā)展3.3.1.在西方，人道主義思想萌芽于古希臘時(shí)期3.3.3.3.3.17、18世紀(jì)是人道主義全面發(fā)展時(shí)期3.3.4.19世紀(jì)，人道主義以人本主義形態(tài)出現(xiàn)3.3.5.20世紀(jì)人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派3.2.對(duì)人道主義原則的分析4.利他主義原則4.1.利他主義原則的歷史考察4.2對(duì)利他主義原則的評(píng)價(jià)4.2.4.2.5.集體主義原則5.1.集體主義原則的由來5.1.1.在思想史上，集體主義思想與原則的提出是在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)代5.1.2.比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭5.1.3.第一個(gè)明確提出將集體主義原則作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原則的是斯大林。指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則5.1.4.毛澤東明確提出集體主義原則是社會(huì)主義社會(huì)的道德原則，指出個(gè)人利益要服從集體利益，暫時(shí)利益要服從長遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益5.1.5.鄧小平同志也多次強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下必須堅(jiān)持集體主義原則5.1.6.在我國現(xiàn)時(shí)代，集體主義是核心倫理規(guī)范5.2.對(duì)集體主義原則的合理理解5.2.1.集體主義原則是對(duì)“集體”的規(guī)范和建設(shè)5.2.2.集體主義原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的5.2.3.集體主義原則也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則（五）中國和西方倫理思想的演變及現(xiàn)代價(jià)值（9學(xué)時(shí)）本章主要闡述中國和西方倫理思想的歷史演變，了解中國和西方倫理思想演變的歷史過程。，掌握中國傳統(tǒng)倫理思想的主要特點(diǎn)和西方倫理思想的基本精神。1.中國倫理思想的演變1.1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想1.1.1.儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表，建立了以仁和禮為核心的人道理論，也是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界1.1.2.道家倫理思想：以老子、莊子為代表，主張清靜無為的倫理思想1.1.3.墨家倫理思想：以墨子為代表，提倡“兼愛”的倫理原則。在道德評(píng)價(jià)上，提出“志功”統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，主張把義利統(tǒng)一起來，認(rèn)為“重利”就是“貴義1.1.4.法家倫理思想：以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，主張以法代德，即“不務(wù)德而務(wù)法1.2.秦漢至清代時(shí)期的倫理思想1.2.1.秦漢時(shí)期：是中國封建制度全面確立和逐漸鞏固的時(shí)期，形成了一個(gè)以1.21.21.2.4.宋至明中葉：統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，提出以1.21.3.清末到“五四”前時(shí)期的倫理思想1.3.1.醞釀萌芽階段：鴉片戰(zhàn)爭前后，在地主階級(jí)內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對(duì)封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判1.3.2.初步形成時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)改良派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說和倫理觀念。其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出1.3.3.發(fā)展成熟時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)革命派取代了改良派，革命派先后提出“道德革命”、“三綱革命”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛乃是“根于心理”的真道德，論述了“自利利人”的“合理利己主義”思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性1.4.中國傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)1.4.1.在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”、人與自然和諧交融的境界1.4.2.在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合1.4.3.在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體1.4.4.在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)1.4.5.在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向1.5.中國傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示1.5.1.重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想1.5.2.推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系1.5.3.提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德1.5.4.追求高尚的精神境界，向往理想道德人格2.西方倫理思想的演變2.1.古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想2.1.1.蘇格拉底時(shí)期：古代奴隸制的形成時(shí)期，為后階段思想發(fā)展作初步準(zhǔn)備。主要代表人物有畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特2.1.2.從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期：其思想已建立完整體系，達(dá)到古代倫理思想發(fā)展的頂峰。主要代表人物有蘇格拉底（“美德即知識(shí)”）、柏拉圖（“三等級(jí)、四立德”）、亞里士多德（古希臘倫理思想的集大成者）2.1.3.后亞里士多德時(shí)期：倫理思想向消極方面發(fā)展，為中世紀(jì)基督教倫理學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。主要代表人物有伊壁鳩魯（快樂主義）2.2.中世紀(jì)的倫理思想，主要討論人與神的關(guān)系，產(chǎn)生了中世紀(jì)神學(xué)倫理思想。主要代表人物有奧古斯丁和托馬斯.阿奎那。2.2.1奧古斯?。航谈干駥W(xué)的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀的教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來的西方文化產(chǎn)生了重大影響2.2.2.托馬斯·阿奎那：經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來，創(chuàng)建起龐大的天主教思想體系2.3.近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人主義思潮和急功近利的趨向。主要代表人物有霍布斯、愛爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。2.3.1.霍布斯：提出了人性惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人對(duì)人是狼”2.3.2.愛爾維修：認(rèn)為人的本性是利己的，是追求肉體感官的快樂。并提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物2.3.3.邊沁：功利主義的主要代表。功利主義公式：能夠增進(jìn)利益，就是道德原則，反之則不能成為道德原則。提出了“最大幸?！痹瓌t2.3.4.康德：德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是18世紀(jì)歐洲理性主義倫理思想的集大成者。認(rèn)為理性是道德的基礎(chǔ)，理性表現(xiàn)為善良意志，是道德行為的來源，又是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。認(rèn)為一種行為是否合乎道德，關(guān)鍵在于是否出于“善良意志”的動(dòng)機(jī)。所謂“善良意志”就是對(duì)道德規(guī)律的尊重。2.3.5.黑格爾：德國古典哲學(xué)的集大成者，繼承和發(fā)展康德的倫理思想，建立起一個(gè)完整的理性主義倫理思想體系。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將整個(gè)倫理體系分為抽象法階段，道德階段和倫理階段三個(gè)階段。2.4.現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展及其特征2.4.1.現(xiàn)代西方倫理思想的發(fā)展階段2.4.1.1.第一階段：從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初。這是西方倫理思想由古典向現(xiàn)代發(fā)展的過渡時(shí)期，是現(xiàn)代西方倫理思想孕育和形成時(shí)期。主要表現(xiàn)在：從理性主義走向非理性主義，從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義模式走向現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義元倫理學(xué)的形成主義模式。2.4.1.2.第二階段：從20世初至60年代末，是現(xiàn)代西方倫理思想的全面發(fā)展階段。這一階段的倫理思想具有更多的人文特征，于是人本主義、科學(xué)主義、宗教倫理學(xué)便成為這一階段倫理思想發(fā)展的主線。2.4.1.3.第三階段：從20世紀(jì)60年代至現(xiàn)在。一些傳統(tǒng)的道德觀念和理論又重新受到人們的重視，開始了某些新的復(fù)歸，同時(shí)也產(chǎn)生了一些新的倫理學(xué)流派，比如行為主義，生物倫理學(xué)等。2.4.2.現(xiàn)代西方倫理思想的特征2.4.2.1.非理性主義是現(xiàn)代西方倫理思想的普遍特征2.4.2.2.形式主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一特征2.4.2.3.道德相對(duì)主義是現(xiàn)代西方倫理思想的重要特征2.4.2.4.個(gè)人本位主義是現(xiàn)代西方倫理思想的又一突出特征2.5.西方倫理思想的基本精神2.5.1.個(gè)人主義：高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我。認(rèn)為只有個(gè)人得到充分發(fā)展，才能有社會(huì)的發(fā)展2.5.2.人道主義：以人類利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說。它反對(duì)超自然主義，把人看作是自然對(duì)象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力2.5.3.敬畏上帝：體現(xiàn)在西方人的價(jià)值觀念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學(xué)發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關(guān)懷之門3.馬克思主義倫理思想概論3.1.馬克思主義倫理思想的形成3.1.1.第一階段：由舊倫理學(xué)向新倫理學(xué)的過渡3.1.2.第二階段：倫理學(xué)的革命變革的實(shí)現(xiàn)3.1.3.第三階段：馬、恩倫理思想的深化和發(fā)展3.2.馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容3.2.1.道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3.2.2.道德的相對(duì)獨(dú)立性3.2.3.道德的階級(jí)性和全人類性3.2.4.集體與個(gè)人的辯證關(guān)系3.2.5.未來的共產(chǎn)主義道德3.3.馬克思主義倫理思想的特征3.3.1.科學(xué)性：馬克思主義倫理思想之所以是科學(xué)的，因?yàn)樗麄兪怯每茖W(xué)的世界觀和方法論去研究道德問題3.3.2.批判性：馬恩研究道德問題的根本的、首要的目的，是要在批判舊世界的教程中創(chuàng)造新世界3.3.3.實(shí)踐性：馬恩指出，社會(huì)的道德革新和人的道德改造，每一步都離不開改造世界的社會(huì)實(shí)踐3.4.馬克思主義倫理學(xué)在道德學(xué)說史上的變革3.4.1.3.4.2.實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說在研究方法上的變革3.4.3.揭示了道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的因果關(guān)系3.4.4.正確地指出了道德的階級(jí)性和歷史性（六）構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義道德體系（8學(xué)時(shí)）社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，帶來了中國社會(huì)面貌的巨大變化，同時(shí)對(duì)中國的道德建設(shè)產(chǎn)生了極為深刻的影響。通過本章的學(xué)習(xí)，正確評(píng)價(jià)當(dāng)代中國道德狀況的變化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，探討如何建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范體系。1.社會(huì)主義道德建設(shè)的目標(biāo)、核心、原則和基本要求1.1.社會(huì)主義道德建設(shè)的目標(biāo)1.1.1.鼓勵(lì)和支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的道德1.1.2.鼓勵(lì)和支持一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的道德1.1.3.鼓勵(lì)支持一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的道德1.1.4.鼓勵(lì)支持一切有利于履行公民權(quán)利和義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的道德1.2.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心1.2.1.以為人民服務(wù)為社會(huì)主義道德核心的依據(jù)1.2.2.為人民服務(wù)的內(nèi)涵和價(jià)值1.2.3.確立為人民服務(wù)為社會(huì)主義道德核心的重要意義1.3.社會(huì)主義道德建設(shè)的原則1.3.1.集體主義的產(chǎn)生與發(fā)展1.3.2.集體主義的科學(xué)內(nèi)涵1.3.3.個(gè)人主義與集體主義的對(duì)立1.3.4.集體主義原則的價(jià)值意義1.4.社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求1.4.1.愛祖國1.4.2.愛人民1.4.3.愛勞動(dòng)1.4.4.愛科學(xué)1.4.5.愛社會(huì)主義1.5.社會(huì)主義道德建設(shè)的基本規(guī)范1.5.1.加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)1.5.2.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)1.5.3.加強(qiáng)家庭美德建設(shè)2.中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制下的道德建設(shè)2.1.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的選擇2.2.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)2.3.市場經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的雙重效應(yīng)2.4.道德建設(shè)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的支持2.5.建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范體系的基本問題和基本內(nèi)容3.社會(huì)主義道德建設(shè)的方法和途徑3.1.社會(huì)主義道德建設(shè)的方法3.1.1.先進(jìn)性的道德和廣泛性的道德要求相結(jié)合3.1.2.道德建設(shè)和法制建設(shè)相結(jié)合3.1.3.道德建設(shè)和體制建設(shè)相結(jié)合3.1.4.道德建設(shè)和文化建設(shè)相結(jié)合3.2.社會(huì)主義道德建設(shè)的途徑3.2.1.加強(qiáng)道德教育3.2.2.道德教育的指導(dǎo)思想、基本原則和方法3.2.3.進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人道德教育3.2.4.提高道德修養(yǎng)（七）應(yīng)用倫理（6學(xué)時(shí)）學(xué)習(xí)本章主要掌握：生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)和規(guī)范要求，生命倫理的主要分支及其倫理學(xué)意蘊(yùn)，了解網(wǎng)絡(luò)倫理及其熱點(diǎn)問題，網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)狀與未來，了解生命倫理及其倫理困惑。1.生態(tài)倫理1.1.當(dāng)代西方生態(tài)倫理的思想先驅(qū)1.1.1.亨利·梭羅：自然是有生命的，也是有人格的；人與自然的親近是人類持續(xù)生存的必然要求；人類應(yīng)過一種簡樸、自然、寧靜的生活，而不應(yīng)追求奢侈的生活1.1.2.阿爾貝特·史懷澤：“敬畏生命的倫理學(xué)”。以敬畏生命為基本原則，以保持生命、促進(jìn)生命為核心目標(biāo)，把倫理范圍擴(kuò)大到一切生命，要求人們以倫理的態(tài)度關(guān)愛整個(gè)生命世界1.1.3.奧爾多·利奧波德：“大地倫理”思想。倫理演化的過程包括三個(gè)階段：第一階段的倫理主要是協(xié)調(diào)個(gè)人之間關(guān)系的；第二階段的倫理以協(xié)調(diào)人與社會(huì)之關(guān)系為己任；第三階段的倫理則要向大自然中延伸1.2.生態(tài)倫理學(xué)的誕生及其思想旨趣1.2.1.20世紀(jì)60年代，日益加劇的環(huán)境問題直接威脅到人類的現(xiàn)實(shí)生存，這種嚴(yán)峻的生態(tài)形勢終于喚醒了執(zhí)迷于工業(yè)文明成就的現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)1.2.2.生態(tài)倫理學(xué)的根本任務(wù)是為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供一個(gè)廣泛的倫理共識(shí)與可靠的道德基礎(chǔ)1.3.生態(tài)倫理爭論的焦點(diǎn)及發(fā)展趨勢1.3.1.人類中心論者堅(jiān)持認(rèn)為，人是自然界中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該把人類中心主義作為其理論立足點(diǎn)，將人類的利益看作是調(diào)節(jié)人與自然之道德關(guān)系的唯一尺度1.3.2.在非人類中心論看來，自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價(jià)值，其他生命的存在及生態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關(guān)因素，因此人對(duì)非人類的存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)2.生命倫理2.1.生命倫理學(xué)概論2.1.1.生命倫理學(xué)是在現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、并對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德觀念提出挑戰(zhàn)的背景下產(chǎn)生的一門新興邊緣交叉學(xué)科2.1.2.生命倫理學(xué)的研究范圍包括：醫(yī)患關(guān)系、公共衛(wèi)生（賣淫、吸毒、虐待等）、衛(wèi)生保?。ò滩〉龋?、輔助生殖（人工授精、克隆人等）、精神衛(wèi)生和行為問題、性和性別、死亡與安樂死、器官移植、人類基因組研究、干細(xì)胞研究等等2.2.生殖技術(shù)的倫理詰難2.2.1.人工授精2.2.2.試管嬰兒技術(shù)2.2.3.克隆技術(shù)2.3.安樂死的倫理困惑：安樂死可分為主動(dòng)安樂死與被動(dòng)安樂死兩種類型2.3.1.2.3.2.安樂死可以解除患者家屬心理與經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)2.3.3.安樂死有利于衛(wèi)生保健資源的公正分配2.4.基因治療的倫理拷問：基因治療一般可分為體細(xì)胞基因治療和生殖細(xì)胞基因治療2.4.1.從生物學(xué)基礎(chǔ)和生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的可能性上看，通過基因治療或基因改良改變?nèi)说倪z傳性狀從而使人類得以“優(yōu)化”的方案在今天仍難實(shí)現(xiàn)2.4.2.這涉及到基因工程的一個(gè)核心問題：如果技術(shù)條件允許的話，人們究竟有無權(quán)利對(duì)未來人類的遺傳特征進(jìn)行人為的干預(yù)？誰又有這樣一種干預(yù)他人遺傳基因的權(quán)利2.4.3.基因治療還會(huì)引發(fā)諸如衛(wèi)生資源分配不公等社會(huì)正義問題3.網(wǎng)絡(luò)倫理3.1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理難題3.1.1.隱私權(quán)的終結(jié)3.1.2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的紛爭3.1.3.數(shù)字鴻溝下的憂思3.1.4.垃圾信息的困擾3.1.5.人性的異化3.2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)熱點(diǎn)問題的倫理分析3.2.1.網(wǎng)絡(luò)黑客：3.2.2.3.2.2.1.3.2.2.2.3.3.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理規(guī)范3.3.1.網(wǎng)絡(luò)倫理的三條基本原理3.3.1.1.一致同意的原則，如誠實(shí)、公正及真實(shí)等3.3.1.2.把這些原則應(yīng)用于對(duì)不道德行為的禁止上3.3.1.3.通過對(duì)不道德行為的懲處和對(duì)遵守道德規(guī)則行為的鼓勵(lì)，來防范不道德行為的發(fā)生3.3.2.網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用中道德判斷的三種重要的規(guī)范性原則3.3.2.1.自主原則3.3.2.2.無害原則3.3.2.3.知情同意原則四、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)按照教學(xué)計(jì)劃安排，本課程有8學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)時(shí)間。實(shí)踐教學(xué)的方法主要采用到教學(xué)實(shí)踐基地進(jìn)行考察、課堂討論和辯論等方式。其具體的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)為：（一）倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題（2學(xué)時(shí)）通過課堂討論，結(jié)合案例，兩個(gè)一起外出的朋友，當(dāng)同時(shí)遇到生命威脅，對(duì)逃脫的一方的行為應(yīng)做何評(píng)價(jià)。使學(xué)生認(rèn)識(shí)道德和法律的區(qū)別，加深對(duì)倫理學(xué)基本問題的理解。（二）在馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立以前在道德起源問題上具有爭論的三個(gè)主要觀點(diǎn)“神創(chuàng)論”、“天賦道德說”、“感覺欲望論”（2學(xué)時(shí)）通過課堂討論，使學(xué)生能夠掌握從這些觀點(diǎn)比較當(dāng)中，進(jìn)一步理解馬克思主義倫理學(xué)關(guān)于道德起源理論的科學(xué)性，加深對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解。（三）中國和西方傳統(tǒng)倫理思想的比較（2學(xué)時(shí)）通過課堂討論和辯論，使學(xué)生正確理解東西方文化的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，進(jìn)一步理解東西方傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。（四），社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的道德體系建構(gòu)問題（2學(xué)時(shí)）通過社會(huì)