德育原理范文

德育原理

1、人類的德育歷程大體經(jīng)歷了習(xí)俗性德育、古代德育和現(xiàn)代德育等幾個階段。2、德育的現(xiàn)代化最主要的特征：第一，學(xué)校德育的民主化；第二，學(xué)校德育的世俗化；第三，學(xué)校德育的科學(xué)化。3、德育理論的形態(tài)是從歷史演進(jìn)的角度看主要有四種：德育思想、德育論、德育學(xué)、德育科學(xué)或德育學(xué)科群（德育原理）4、德育原理至少應(yīng)該包括以下幾個主要課題：德育與德育原理的發(fā)展；現(xiàn)當(dāng)代德育思想流派；德育的本質(zhì)與功能；德育對象與德育主體；德育目的與德育目標(biāo)；德育內(nèi)容與德育課程；德育過程與德育方法；學(xué)校德育的社會環(huán)境，等等。5、蘇霍姆林斯基主要德育觀點(diǎn)1.首先，蘇霍姆林斯基明確承認(rèn)和主張教育的社會政治目的性，公開主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一。2.他的第二個重要貢獻(xiàn)是關(guān)于學(xué)校德育環(huán)境的營造、學(xué)校德育與社會環(huán)境的關(guān)系的辯證處理。他堅(jiān)決主張政治信仰的確立和道德教育的進(jìn)行都必須著眼于學(xué)生自身的成長，實(shí)現(xiàn)校園與社會生活的溝通。3.蘇霍姆林斯基雖然十分重視顯性德育，但更重視通過環(huán)境進(jìn)行滲透性質(zhì)的隱性的教育，或者說在他的德育藝術(shù)中顯性德育更多的隱性化了。4.他特別強(qiáng)調(diào)德育活動的重要意義，蘇霍姆林斯基還特別重視“奉獻(xiàn)”活動。5.他還對人的全面發(fā)展、集體教育理論等許多社會主義德育思想家關(guān)注的問題有十分深入的思考。6、科爾伯格主要觀點(diǎn)1.科爾伯格最重要的貢獻(xiàn)主要是道德發(fā)展和道德教育的研究。在道德發(fā)展的研究方面，他提出了著名的三種水平六個階段的道德發(fā)展階段理論。在道德教育方面，他提出了“道德兩難問題討論法”和“公正團(tuán)體法”等。2.他認(rèn)為和一般認(rèn)知發(fā)展一樣，道德思維也具有結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，是一種有組織的心理活動形式，個體道德發(fā)展處于不斷的建構(gòu)或結(jié)構(gòu)的重建之中。3.科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德決定是因人而異的，但我們都有一些共同的基本價值。他提出了道德教育的三個基本原則：①.必須首先了解學(xué)生們道德發(fā)展水平、階段。②.必須在兒童中引起真正的道德沖突和意見不一。③.要向兒童揭示出高于他已有發(fā)展程度一個階段的道德思維方式。(三水平六階段見12)7、價值澄清理論代表人物：拉思斯等人提出了價值澄清理論主要觀點(diǎn)：①價值澄清理論最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個人價值選擇的自由，因而將價值教育的重點(diǎn)從價值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個人已有價值的過程上去。也就是說，教師從事教育工作的任務(wù)在幫助學(xué)生澄清他們自己的價值觀而非講教師認(rèn)可的價值觀傳授給學(xué)生。②價值澄清理論關(guān)注的主要是價值觀教育。有效的價值觀形成過程必需的七個步驟是：自由地選擇；從各種可能的選擇中選擇；認(rèn)真思考每一種選擇的后果再進(jìn)行選擇；贊同與珍視；確認(rèn)；根據(jù)選擇行動；重復(fù)。③價值澄清理論認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)特別留意“價值指示器”在日常教育生活中的存在，并適時對學(xué)生進(jìn)行必要的幫助，使價值觀念得以澄清，并以促進(jìn)他們價值觀念的形成。8、關(guān)懷理論代表人物：尼爾諾丁斯基本觀點(diǎn)：1、關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要，每個人在人生的各個階段都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同2、關(guān)懷是一種美德更是一種關(guān)系，這種關(guān)懷雙方在關(guān)懷關(guān)系中是平等互惠的，因此主張建立維持和增強(qiáng)關(guān)懷關(guān)系3、道德原則不足以產(chǎn)生道德動機(jī)，人們的道德行為大多是出于同情和關(guān)懷是一種直覺的反應(yīng)。因此主張道德教育首先培養(yǎng)道德感情。4、批判當(dāng)前的教育模式，過分強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)，特別是語言能力和數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，忽略了學(xué)生內(nèi)心的感受和需要，也忽略了學(xué)生能力的多樣性和個體差異。5、提出淡化教師的職業(yè)角色，跟班教學(xué)，增加教師人數(shù)以保證關(guān)懷的質(zhì)量和數(shù)量，教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的問題和學(xué)生平等交流關(guān)心學(xué)生才是教師的首要任務(wù)。6、道德應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的四種成分或教育要素：（一）榜樣，教師以身作則和學(xué)生建立關(guān)懷關(guān)系，在這種關(guān)系中通過自己的行動向?qū)W生展示如何去關(guān)懷。（二）對話，通過對話來建立和維持關(guān)懷關(guān)系。諾丁斯所說的對話是一種開放性的對話，對話的目的是尋求理解、同情或欣賞。（三）實(shí)踐，關(guān)會理論需要的實(shí)踐是基于關(guān)懷的實(shí)踐。（四）認(rèn)可，是對他人道德行為的肯定和鼓勵，認(rèn)可只有在了解某個人到能夠看出他本來的意圖及他的理想人格時才能達(dá)到效果。9、諾丁斯從關(guān)懷倫理學(xué)的角度提出了道德教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的四種主要成分或教育要素：榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)可。10、德育的主要功能：社會性功能、個體性功能、教育性功能11、社會學(xué)習(xí)理論：是一個受行為主義影響但又有所進(jìn)展的心理學(xué)派，所以有人稱他們?yōu)樾滦袨橹髁x學(xué)派。班杜拉是他們的代表。（名詞解釋）12、科爾伯格提出了著名的三種水平六個階段：水平1：前習(xí)俗水平（階段1服從和懲罰的道德定向階段、階段2樸素的享樂主義或功利主義定向階段）水平2：習(xí)俗水平（階段3好孩子定向階段、階段4尊重權(quán)威和維護(hù)社會秩序定向階段）水平3：后習(xí)俗水平（階段5社會契約定向階段、階段6良心或普遍原則定向階段）13、個性：心理學(xué)解釋為“一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和”。它主要包括個體的意識傾向性和個性心理特征兩個方面。（名詞解釋）14、德育主體：德育主體：實(shí)際上就是在德育過程中以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動最大主體性目標(biāo)的道德教育工作者---教師。（名詞解釋）15、對德育主體作用的認(rèn)識，歸納為三種不同的態(tài)度：權(quán)威主義、中立主義、調(diào)和的立場。杜威：兒童中心主義16、一般說來，德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)由三個基本維度構(gòu)成，即道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和教育素養(yǎng)。17、德育目的作為一種對活動結(jié)果的期望與預(yù)設(shè)，應(yīng)當(dāng)具有以下幾個規(guī)定。①德育目的應(yīng)具有價值性。②德育目的應(yīng)具有預(yù)見性。③德育目的具有超越性。④德育目的具有可能性。⑤由于德育活動具有強(qiáng)烈的價值或意識形態(tài)色彩，德育目的也具有全人類的普遍性和歷史性、民族性和階級性。18、德育目的的功能(1)首先，德育目的有教育功能，具體說來，德育目的對教育過程的作用主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：①導(dǎo)向功能②調(diào)控功能③評價功能(2)其次，德育目的還有道德功能：①引導(dǎo)性功能②規(guī)范性功能（3）德育目的的功能主要是隱含性、觀念性的，直接發(fā)揮的作用是非常有限的。19、德育目的的類型：①社會本位的德育目的和個人本位的德育目的②外在的德育目的與內(nèi)在的德育目的③理想的德育目的和現(xiàn)實(shí)的德育目的20、學(xué)校德育內(nèi)容的決定因素：對道德可教性的理解、德育目的、目標(biāo)及序列化、德育過程觀、偶發(fā)因素21、我國學(xué)校德育工作的內(nèi)容：1.基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育2.基本道德品質(zhì)的教育3.家庭美德教育4．集體主義教育5.愛國主義教育6.民主與法制教育7.信仰道德教育22、當(dāng)代教育課程模式（1）威爾遜的“符號”課程模式：（威爾遜與威廉姆斯、舒格曼）主張：①道德觀點(diǎn)和道德過程是可以分離的；②高度重視對道德理性能力的培養(yǎng)；③主張直接的道德教育和專門的道德教育課程設(shè)置；④堅(jiān)決贊同教師在德育教育中的主導(dǎo)作用；⑤主張建立在學(xué)校組織結(jié)構(gòu)上形成“傳統(tǒng)的家庭模式”。（2）麥克費(fèi)爾的“體諒”課程模式：（麥克費(fèi)爾和英國“學(xué)校道德教育課程設(shè)計(jì)委員會”的同事們）主張：①先編制道德教育教材《起跑線》，在此書基礎(chǔ)上編制了《生命線》；②在道德教育的方法上，麥克費(fèi)爾認(rèn)為，討論、角色扮演、對話、講故事等是最有效的方法。應(yīng)當(dāng)摒棄說教和權(quán)威主義，讓學(xué)生有選擇的自由，但是教師應(yīng)當(dāng)同時提供自己的立場，供學(xué)生參照。（3）紐曼的“社會行動”課程模式：主張：①強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“環(huán)境能力”，包括實(shí)質(zhì)性的能力，如畫畫、建房等影響具體事物的能力；人際關(guān)系能力，即影響他人的能力；公民行動能力，即影響公眾事務(wù)的能力。②“公民行動”過程可分為：制定政策目標(biāo)、集結(jié)支持目標(biāo)的資源、解決心理哲學(xué)上的問題。（4）美國品德教育課程模式：（美國品德教育學(xué)院研究和編制）主張：①品德教育的目的是：提高學(xué)生的自尊心；加強(qiáng)學(xué)生的自律和自我修養(yǎng)；提高學(xué)生進(jìn)行決策，解決道德問題的能力；向?qū)W生傳授積極態(tài)度和價值觀②教材的基本理念：誠實(shí)、勇敢、信念、公正、寬容等23、活動課程：又稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程等，是指以兒童從事某種活動的動機(jī)與經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。（名詞解釋）24、隱性課程：指這樣一些教育實(shí)踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分。（名詞解釋）三大領(lǐng)域：1.“學(xué)校課程”方面。包括德育課程與教學(xué)中存在的非預(yù)期的德育影響、各科課程及教學(xué)中存在的不自覺和非預(yù)期的德育影響、德育活動課程中隱含的與顯在目標(biāo)不一致的德育影響。2.“學(xué)校制度”方面。包括班級、學(xué)校教育中領(lǐng)導(dǎo)體制、規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、管理模式、教學(xué)組織形式等存在的非預(yù)期的德育影響。3.“校園文化”方面。包括學(xué)校的物質(zhì)與精神環(huán)境等方面潛在的道德影響。25、德育過程的特點(diǎn)：1.計(jì)劃性與正面性2.復(fù)雜性與多端性3.引導(dǎo)性與整合性26、情感陶冶法：情感陶冶法是指通過設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。（名詞解釋）27、情感陶冶法的具體實(shí)施途徑一般是三個方面：教師的師愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。陶冶法的關(guān)鍵是要設(shè)置具有隱性教育意義的教育情境。具體要求有：1、教師的最主要功能體現(xiàn)在教育情境的設(shè)計(jì)上，這一情境必須能夠引人入勝，具有感染力。2、教師作為教育情境的構(gòu)成要素的條件是對學(xué)生的摯愛、真誠以及自身道德人格的魅力。3、應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)習(xí)主體與教育情境的互動，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與以及對環(huán)境的凈化、美化和改進(jìn)。28、正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意的基本問題有：（1）注意懲罰的目的是教育，不能為懲罰而懲罰。(2)懲罰應(yīng)當(dāng)合情合理、公平、準(zhǔn)確。（3）懲罰的靈活性。（4）懲罰與對學(xué)生的尊重相結(jié)合。（5）適合公開處罰的懲罰應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揚(yáng)民主，獲得學(xué)生群體的道德支持。29、社會環(huán)境對于個體道德成長的價值主要有：1、提供成長基地。2、創(chuàng)造內(nèi)在的需求。3、左右運(yùn)作模式。30、社會經(jīng)濟(jì)、政治與學(xué)校德育的關(guān)系1．首先，社會經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境影響學(xué)校教育的外層從而影響學(xué)校德育的外層。主要表現(xiàn)為對學(xué)校德育“輸入端”和”輸出端”影響上。2.其次，社會經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境影響學(xué)校德育的中層。主要表現(xiàn)為對學(xué)校德育內(nèi)容、方法、管理的影響上。3.最后，社