司馬遷課文的教案

PAGEPAGE11《史記》與人生——人生就是選擇2015.11.9為什么選擇這個題目？認真吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德精髓，有助于我們今天踐行社會主義核心價值觀。在現(xiàn)代化進程中，作為個體的人如何處理自我與錢物的關(guān)系，人與人的關(guān)系，《史記》與人生的話題里可以找到一些借鑒和啟示。

法國哲學家薩特（1905—1980）有個觀點：人生就是選擇，見于他的著作《存在與虛無》，三聯(lián)書店2007年版。他認為，人的一生就是一連串的選擇。無論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇，即你選擇了不選擇。薩特的理論我沒有研究，這里只借用來討論《史記》與人生三個問題：一、司馬遷怎樣選擇自己的人生？1、司馬遷的簡要生平;2、司馬遷人生三次重要選擇;二、《史記》里的人物怎樣選擇人生？1、司馬遷對寫《史記》目的、體例、人物的選擇.2、什么是人性？《史記》告訴我們怎樣做人？3、什么是命運？《史記》告訴我們?nèi)绾蚊鎸γ\？

三、我們選擇讀《史記》對語文教學有什么幫助？1988年5月，我去西安陜西師大參加第一次全國性的《史記》討論會，到司馬遷家鄉(xiāng)陜西韓城訪問。當?shù)厝罕妼λ抉R遷的熱愛，給我印象很深。司馬遷的后代有兩大姓，分別姓同和姓馮。為什么？據(jù)老鄉(xiāng)說，司馬遷后人為避免受漢代統(tǒng)治者的迫害，他們有意把雙姓“司馬”改姓同與馮，這兩姓到現(xiàn)在每年都會聯(lián)合祭祀司馬遷。（司馬遷的祖先曾經(jīng)做過司馬的官，掌兵馬，后以官為姓。）這個信息告訴我們：一是司馬遷曾經(jīng)受過漢朝統(tǒng)治者的嚴重迫害；二是2000多年后，后人仍紀念他。他真正活在子孫心里。也可以說，他任然活在中國人的心里，甚至世界人民的心里。司馬遷的思想和他的《史記》有許多方面都值得研究。今天我只就他對人生的選擇以及《史記》里的人物對人生的選擇對我們的人生的借鑒和啟示，說說我的體會，和大家交流。一、司馬遷怎樣選擇自己的人生？1、司馬遷的簡要生平：司馬遷（前145—前87？），（漢景帝中元五年——，大抵在漢武帝末年），西漢韓城（今陜西韓城）人。司馬遷生活在西漢漢武帝時代。今年是他誕生2160周年。他是漢代偉大的史學家、文學家。是僅次于孔子的中國傳統(tǒng)文化的代表人物。1956年司馬遷被尊譽為世界文化名人。（郭維森《中國思想家評傳·司馬遷》，南京大學出版社2010）。司馬遷生活在西漢漢武帝時代。這是西漢建立大約70年后，國家大統(tǒng)一，國力最強盛的輝煌時代，也是社會矛盾激烈發(fā)展的時代。他的父親司馬談是漢朝的太史令，是史官。父親對他的家教、思想、仕途、一生都有重大的影響。2、司馬遷人生關(guān)鍵時刻三次重要選擇：(依據(jù)《太史公自序》、《報任安書》、班固《漢書﹒司馬遷傳》。)第一次，20歲，進入青年時期，他選擇了全國性的游歷，推測得到父親的支持?！短饭孕颉罚骸岸嫌谓?、淮，上會籍，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”這次游歷是大規(guī)模的社會調(diào)查，對于積累素材，為以后寫《史記》作了重要準備。22歲，游歷后始仕為郎中（帝王侍從官）。又一次游歷：“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命?！钡诙?，

36歲，接受父命,他選擇了以寫《史記》為歷史使命。這年，武帝欲至泰山封禪，太史令司馬談隨行，行至周南（今河南洛陽）病危滯留。司馬遷自西南歸，見父于洛陽。司馬談事業(yè)未竟而卒，臨終囑司馬遷繼孔子而續(xù)《春秋》，承圣人而撰巨著。《自序》描述：太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也?！陱蜑樘?，則續(xù)吾祖矣。余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！贝撕螅冀K沒有違背父親的遺愿。

38歲，繼父職為太史令。《太史公自序》：“太史公卒三歲，而遷為太史令，紬史記石室金柜之書?！钡靡员橛^宮廷史籍典冊?！鞍倌曛g，天下遺聞古事靡不畢集太史公。”武帝前的書大部分他看到了。這為寫《史記》作了充分知識準備。42歲，為太史令。是年，司馬遷開始著述《史記》。第三次，47歲，發(fā)生李陵事件，他選擇了開口，為李陵說公道話，向武帝表達自己看法。他與當時其他朝臣不同。這是他攤上大事，惹禍的原因，是人生一個分界線。當時，他是太史令。五月，騎都尉李陵率步兵不滿五千人出居延北，與單于戰(zhàn)，斬匈奴一萬餘，陵兵敗降匈奴。《報任安書》：“夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。……陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理?！崩盍晔录?，第一，司馬遷認為，“彼觀其意，且欲得其當而報于漢?！迸c那些自私的大臣不同。“全軀保妻子之臣隨而媒孽其短?！睘槔盍暾f公道話，表現(xiàn)了司馬遷的正直。第二，司馬遷的話是在武帝召問下說的?！斑m會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭?！北憩F(xiàn)了司馬遷對武帝的忠心。第三，武帝出于私心，迫害司馬遷?！懊髦鞑粫裕詾槠途谫E師，而為李陵游說，遂下于理?！闭f明武帝是昏君，是專制的暴君。48歲，李陵事件惹禍，被判處死刑，他選擇接受宮刑。死是容易的事，是很誘惑人的事，是解脫痛苦的事。但他選擇了比自殺難，更痛苦的宮刑。為什么不自殺？第一，對生死的意義作了衡量?！秷笕伟矔罚骸叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥剑蜉p于鴻毛，用之所趨異也（因為他們追求的不同。）?！钡诙x擇宮刑，需要忍受肉體的精神的巨大痛苦，原因是為了完成《史記》。《報任安書》“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！钡谌?，為后來人著想?！短饭孕颉罚毫信e古代《詩》《書》《春秋》《離騷》《國語》《兵法》《呂覽》《說難、孤憤》等書，“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！薄安輨?chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”為了完成《史記》，他沒有選擇自殺。在監(jiān)獄三年，后為中書令。一般這是太監(jiān)的職務(wù)。約55歲，寫成《史記》，他選擇了把書藏之名山，此后不知其確切下落?！秷笕伟矔罚骸捌驼\以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！”《太史公自序》：“藏之名山，副在京師?！薄短饭珪吩姓⒏眱杀?。正本“藏之名山”，秘而不宣；“副（本）在京師”，以俟“傳之其人”?！懊健?，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本所“藏之名山”實為國家書府——太史公府。漢宣帝時，司馬遷的外甥楊惲“宣布”了《史記》。該本既已傳至楊惲，又由他公諸于世。他的結(jié)局不知所終，是隱居？是被害而死？至今仍是個迷。有待大家繼續(xù)研究，揭示謎底。他人生的三次重要選擇，是艱難的選擇，是人生成功的選擇，是實現(xiàn)其人生最大價值的選擇。正是這四次重要選擇，使他成為偉人，留下了不朽之作《史記》。二、《史記》里的人物怎樣選擇人生？1、《史記》寫作目的、體例和人物的選擇：寫《史記》目的：是要給后世人提供治國做人的借鑒，不是專門給統(tǒng)治者用來加強統(tǒng)治用的。他為什么要寫《史記》？原因之一，父親臨終前的囑托，要兒子繼承他的遺志，寫一部《春秋》式的史書。（《太史公自序》）原因之二，適應(yīng)時代需要，對武帝以前的中國文化進行一次歷史的總結(jié)。《太史公自序》說：寫《史記》“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?意思是想要研究天道和人事的關(guān)系，貫通從古以來的演變，成為一家的言論。)這三句話與先秦時代的巫文化、史官文化、諸子文化相對應(yīng)，他從三個層面對武帝以前的中國文化進行一次歷史的總結(jié)。原因之三，他寫《史記》還有自己的目的，就是為了給后世所有的人看的。他自己在給朋友任安的信里說“述往事，思來者”。（《報任安書》）意思是“我敘述歷史往事，想著是為后世人提供借鑒?！蔽依斫猓囊馑季褪菫楹笫浪腥丝吹?。那么給后人看什么呢？司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！保ā妒酚洝じ咦婀Τ己钅瓯怼罚?意思是：生活在現(xiàn)代的人，應(yīng)該記住以前的道理，用它來做借鑒。)司馬遷寫書的目的就是要告訴后來的人們，如何治國，如何做人。概括說，治國做人就是《史記》的最主要的內(nèi)容。不論你是政治家，或只是普通人，都可以從他的書里得到啟示和教益。治國主要是政治家的事，而做人與各人的切身前途緊密相關(guān)，是每個人都看重的?！妒酚洝凡恢皇且徊總鞑v史知識的教科書，還是一部教人怎樣做人的人生讀本。五種體例：全書130篇，分為12本紀，10表，8書，30世家，70列傳。本紀記述帝王的生平事跡，世家記述諸侯的生平事跡，列傳記述包括將相在內(nèi)一般人的生平事跡。表是用表格的形式記載歷史大事。書是記述各文化制度。共52萬多字。它記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝共3000多年的歷史。本紀、世家、列傳三種體例112篇都是寫人的，只是等級不同?！妒酚洝肥侵袊糯?4部正史的第一部，后世的正史都保持了本紀和列傳兩種體例。因此把這種寫史的體例叫紀傳體。司馬遷開創(chuàng)了寫歷史的紀傳體。人物選擇：全書寫的人約有4000人，重要的有100余人，并非都看官位，而選擇對歷史有影響的人物?！稄堌┫嗔袀鳌罚▽懳牡蹠r張蒼附記）（自景帝至今上的一些丞相）“為丞相備員而已，無所能發(fā)明功名有著于當世者”，不記載。但事關(guān)治道的下層人物，醫(yī)卜星相，刺客游俠卻立傳?！妒酚洝肥且詫懭藶橹鞯模@與文學是人學一致。魯迅評《史記》是：“史家之絕唱，無韻之離騷?！保斞浮稘h文學史之綱要》）（意思是指歷史學家的最高造詣，文學上可以與屈原的《離騷》媲美。）所以《史記》是古代文史結(jié)合的典范。2、《史記》在人性上，選擇寫了主要的三種常見的矛盾，告訴我們怎樣做人。什么是人性？人性就是人類的本性，本能。人性分兩個成分：一是自然屬性，即生物屬性，都要吃喝，要生殖等。在自然屬性中，人性本無善惡之分；二是社會屬性，心理學研究表明，驅(qū)動人類行為的所有心理動機，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人?？梢哉f，人都有追求利益的欲望，但是否都應(yīng)該滿足欲望，怎樣滿足欲望，各人就有善與惡的不同程度的區(qū)別。人性善惡的區(qū)別，司馬遷在《史記》所寫的人物身上集中體現(xiàn)為“義”與“利”的基本矛盾。(人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良。通常所說的人性，以后一種涵義居多。）《史記》70篇列傳都是寫臣子將相和普通平民的，最能體現(xiàn)他對做人的看法。

第一，對“義”與“利”的基本矛盾，贊揚人性要講“義”，同時肯定人性求富求利的合理。什么是“義”？中國古代是一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當做的?！傲x”體現(xiàn)群體的道德價值。什么是“利”？指利益，古代多與個人利益聯(lián)系。所以成語有“自私自利”，即把私與利相聯(lián)。第一篇列傳《伯夷列傳》側(cè)重寫伯夷、叔齊兩人的求“義”，而第六十九篇《貨值列傳》是寫商人的求富求“利”。最后一篇《太史公自序》是自傳，也是序文。而其中從第二篇到第六十八篇，各篇分別寫歷史人物不同的人性表現(xiàn)。

《伯夷列傳》，以議論為主，是70篇《列傳》的總論，表明是論人事的。《太史公自序》說本篇寫作意圖：“末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之?！笨梢娭黝}是頌揚“奔義”，譴責“爭利”。即寫人應(yīng)有的道義。傳記寫殷末周初兩位高士伯夷和叔齊，他們是孤竹國君的兩個兒子，因激于道義而互相爭讓君位，都不想繼承君王的位置；周武王伐紂時他們扣馬而諫；周朝建立他們又恥食周粟而餓死首陽山。他們的行為都是為了一個“義”字，堅守精神上的一種道德信仰。對他們的守“義”行為，司馬遷是贊揚他們、同情他們的。當然，今天看，他們的“義”是不合時宜的。

列傳的第69篇，《貨殖列傳》是寫商人的。貨殖，即經(jīng)商，所以貨殖列傳就是商人列傳。指出求富是人的本性：“富者，人之情性，所不學而俱欲者也?！鄙鐣细鞣N人都在求富。他引用民諺：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！闭f明各種人為利奔走。同時，該篇記敘了自秦漢以來的一批富商大賈的言行，如范蠡、計然，孔子的學生子貢，還有商人之祖的白圭，做鹽鐵生意的猗頓、郭縱，富比王侯的烏氏倮（luǒ）（搞畜牧業(yè)）、寡婦清（開礦）等，他們或因畜牧，或因采礦致富，都得到秦始皇的獎勵，當時他們都是體面的人。司馬遷對他們正當致富都加以肯定和贊賞。

這里司馬遷比孔子似有進步了?！墩撜Z·里仁》記載，子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”孔子的意思，只君子懂得義，小人只懂得利。從道德上說，君子與小人顯然是不同的，孔子肯定君子，而貶低小人。但司馬遷既肯定伯夷和叔齊的高尚的道義，也肯定商人們正當?shù)闹赂磺罄?。求富也是人的一般本性，并非只是小人要求利，君子也會求利。司馬遷看來，人性從“喻于利”追求物質(zhì)開始，進一步要提升到“喻于義”的精神境界，即人性的最高境界。第二，在“義”與“利”的關(guān)系上，司馬遷對從政者贊揚“廉”，反對“貪”。從政者是否廉潔，關(guān)系國家的存亡興衰?！对酵豕篡`世家》和《吳太伯世家》提供了答案。春秋時代，吳越相爭，起初互有勝負，但最后吳亡越存，吳王夫差自殺。吳王不聽伍子胥勸諫，聽從內(nèi)奸太宰嚭意見，與越談和。吳君臣貪財受賄，失去警惕。越王為政廉潔，生活節(jié)儉，取得民眾支持。最后越勝吳敗。從政者是否廉潔，關(guān)系到個人的成敗?！俄椨鸨炯o》和《高祖本紀》寫了楚漢戰(zhàn)爭雙方主角項羽和劉邦對財物的態(tài)度。劉邦本來貪財，入關(guān)后，“財物無所取，婦女無所幸，其志不在小?！保ā俄椨鸨炯o》范增語）有了更大奮斗目標，抑制了私欲。項羽攻下咸陽，就想東歸，說“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者？”項羽無統(tǒng)一全國的愿望，只想富貴還鄉(xiāng)。在廉潔態(tài)度上，各向相反轉(zhuǎn)化，志向變化，預(yù)示日后雙方成敗結(jié)局。劉邦是在聽了張良勸說轉(zhuǎn)變的。項羽不聽范增。成敗已定。官員廉潔得人心，否則失敗。《李將軍列傳》寫漢代李廣廉潔得民心?！皬V廉，得賞賜，則分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石，四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事?！薄凹八乐?，天下知與不知，皆為盡哀?！薄读H藺相如列傳》附傳寫了因“紙上談兵”著名的趙括為將的故事。趙括代廉頗為將，趙母上書趙王，反對兒子為將。趙母將兒子與丈夫作了對比。丈夫為將，賞賜分給部下，受命后不問家事。趙括為將，君王所賜金帛藏于家，買進便宜田宅，一心為己，一點不廉。兒子為將后果不堪設(shè)想。結(jié)果趙括慘敗。司馬遷筆下的貪官污吏多無好下場。如鄧通餓死（《佞幸列傳》），伯嚭被勾踐命武士斬首（《吳太伯世家》）。

第三，在人際關(guān)系的矛盾中，司馬遷選擇善良的人性，反對邪惡的人性。

在中國戰(zhàn)國時期，學者們對人性展開廣泛的討論。孟子主張性善說，荀子主張性惡說。這種爭論雖無定論，但促進了人們對人的本性的重視。到了漢代，司馬遷對人性的認識就是在戰(zhàn)國士林的認識基礎(chǔ)上的發(fā)展。他在《史記》中對人性的善與惡都有描寫。他高揚與人為善的人性，鞭撻與人為惡的人性。

如漢代名臣韓安國與人為善?！俄n長孺列傳》：其后安國坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：“死灰獨不復然乎?”田甲曰：“然即溺之。”居無何，梁內(nèi)史缺，漢使使者拜安國為梁內(nèi)史，起徒中為二千石。田甲亡走。安國曰：“甲不就官，我滅而宗?！奔滓蛉馓恢x。安國笑曰：“可溺矣!公等足與治乎?”卒善遇之。（韓安國本人曾經(jīng)因過失違法犯罪，獄吏田甲侮辱他。韓安國說：“滅了的灰燼難道不會再燃燒了嗎？”田甲說：“如果燃燒了，就用小便澆滅它?！辈痪?，韓安國被起用為諸侯國梁國的主民政之官。田甲聽到韓安國又做官就逃走了。安國說：“田甲如果不回到官府，我消滅你宗族。”田甲因而脫衣露胸前去謝罪。安國對他笑著說：“你現(xiàn)在可以撒尿了，你這種人值得我懲治、較量嗎？”韓安國到底都善待田甲。）此事可見韓安國與人為善，以德報怨，胸襟寬廣，人性之善。

再如漢文帝時的廷尉（主管司法的最高官）張釋之，按法辦案，執(zhí)法不阿?！稄堘屩袀鳌酚涊d了“縣人犯蹕”（縣里的人冒犯皇帝車駕）的故事。有一次文帝出行，經(jīng)長安的中渭橋，無意跑出一個行人驚了皇帝大駕，文帝發(fā)怒要殺此行人，交張釋之法辦，張只判其罰金，沒有殺他。文帝不滿，張仍說服文帝，按法辦案。司馬遷在傳末贊揚張釋之是“長者”。即是忠厚善良有德的人。張釋之確實當之無愧。他的善良表現(xiàn)為依法執(zhí)法。

人性惡的例子，如秦相李斯?！独钏沽袀鳌烽_頭寫了一個李斯與老鼠的小故事?！袄钏拐?，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”（最后一句意思：一個人有沒有出息，就如同老鼠一樣，在于自己如何處世。是由自己所處的環(huán)境決定的。賢，有才能。不肖，不成材。處：處理。）他把糧倉的老鼠當成人生追求的目標，志向低下，人性可惡。他后來雖然幫助秦始皇統(tǒng)一中國有功，但其人格低下，人性可惡?！俄n非列傳》載李斯在秦王前毀謗韓非，陷害同學韓非至死。秦始皇死后，為保住自己祿位，聽信宦官趙高立胡亥為秦二世，最后自己被腰斬咸陽。《李斯列傳》寫李斯有五次感嘆，非常精彩。第一次感嘆，得意；第三次感嘆，長子“李由為三川守，置酒于家，百官皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。無極則衰，吾未知所稅駕也?！庇蓄A(yù)感，但不收手。第五次感嘆，二世二年七月……斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”平常的生活再不可得。張大可評：但（李斯）咎由自取，罪有應(yīng)得，其死雖慘，固不足惜也?！妒酚浾撡澼嬦尅返?86頁。

又再如《酷吏列傳》寫漢代酷吏義縱和王溫舒等人，濫殺無辜，兇惡之極，最后他們也不得好死。義縱被棄市，王溫舒畏罪自殺。為惡者，最后也害死自己，這對為惡者不是警戒嗎？司馬遷在他們的傳記中勸善懲惡，揭示了人性中善良與兇惡的區(qū)別，高揚善良的人性，鞭撻兇惡的人性。

司馬遷對善與惡的人性的矛盾，表現(xiàn)在歷史人物在人與人的交往中，在對上司、對下屬和對朋友最常見三類交往中，選擇正直真誠的人性，反對虛偽冷酷的人性。

其一，下級如何對上級？看是否正直敢言。在司馬遷生活的社會里臣下對皇上是最典型的上下級關(guān)系?！都橱隽袀鳌穼憹h武帝時被授予中大夫（掌議論）官職汲黯，他的為人、為官鮮明的特點是直言敢諫，對上從不奉承阿諛，突出地表現(xiàn)了正直的人性。傳記說他喜歡直言規(guī)諫，屢次冒犯皇帝的面子。有一次對武帝說：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”上默然，怒，變色而罷朝。（大意：“皇帝好聲色狗馬、求長生不老之類，想建文德武功，怎么能效法堯舜的政治呢！”武帝聽了，雖然不響，但很氣怒，變了臉色而罷朝。）

其二，上級如何對下屬？是否愛護和關(guān)心?！独顚④娏袀鳌穼懳涞蹠r抗匈名將李廣治軍廉潔愛兵出名。他得到朝廷的賞賜就分給部下，飲食與士兵一樣。李廣帶兵，遇到缺水斷糧的時候，士兵沒有全部喝到水，他自己不走近飲水的地方；士兵沒有全部吃飯，李廣就不吃。所以他受委屈自殺時，司馬遷在傳末寫道：傳曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！逼淅顚④娭^也。余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也。諺曰：“桃李不言，下自成蹊?！贝搜噪m小，可以諭大也。（《論語》說，“本身行為正，不下命令，人們也奉行；本身不正，下命令，人們也不奉行?！边@是說的李將軍啊。我見到李將軍，樸樸實實象個鄉(xiāng)下人，口不善于言辭。他死的時時候天下無論認識他的或不認識他的，都為他十分哀痛。他那忠實誠懇的心地實在使士大夫崇敬，諺語說：“桃李不能言語，可樹下踩出小路來?！边@話雖小，卻可以喻大啊!）

當時同樣是抗匈名將的衛(wèi)青、霍去病功大位高，但至死并未得到百姓的口碑。他們因外戚而尊貴，帶兵打仗不關(guān)心士卒，所以雖有軍功，司馬遷仍譏刺他們。

其三，如何對待朋友？往往表現(xiàn)出一個人的人性是否真誠和虛偽。司馬遷向往朋友之間的真情的人性，憎恨虛偽的人性。他寫的春秋時代齊國政治家管仲和鮑叔的友情故事很有名?！豆荜塘袀鳌罚苤僭唬骸拔崾祭r，嘗與鮑叔牙賈，分財利多自與，鮑叔牙不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔牙謀事而更窮困，鮑叔牙不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔牙不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔牙不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔牙不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！惫苤僖蝓U叔對自己的深刻了解，五次真誠地幫助自己，使自己成就事業(yè)，所以管仲感慨地說：“生我的人是我的父母，但真正了解我的人是鮑叔朋友啊?！彼抉R遷寫管仲實際贊揚了鮑叔對朋友感情真誠的人性，鮑叔把幫助朋友成功看得比自己成功重要，這是朋友間友情的至高境界。從上面《史記》傳記所寫的幾種人性表現(xiàn)看，司馬遷認為求富求利是人的本性，主要是人對物質(zhì)利益的追求，但人還要講“義”，講人與人相處中應(yīng)該有的道義，是人性中道德升華的高尚境界。在求利和講義之間，人性又有各種具體的表現(xiàn)，如善良與邪惡，正直與阿諛，真誠與虛偽等，這些具體的人性表現(xiàn)實際與義利關(guān)系分不開。在求利的同時必須考慮道義的制約和提升，這樣社會才能和諧，人們才能幸福而避禍。3、《史記》選擇寫了三種對待命運的態(tài)度，教我們怎樣對待命運。什么是命運？什么是天命？古代把天當作神,稱天神的意旨為天命。而所謂命運,古人指人的生死、貧富、壽夭等是生來就已決定的,人是無可奈何的。因天命、命運都可指支配人的生死、禍福的一種超自然的力量,所以兩者有一致性。只是天命偏重指天的意志,命運則主要指影響人的前途、結(jié)局的一種盲目必然性?！妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部寫人的命運的大書。司馬遷在《史記》中探討的命運哲理，是每個人都關(guān)心的，但又大都感到會很茫然，不好事先把握。而對數(shù)千年來各色真實歷史人物命運全過程進行觀照審視的書，在中國歷史上迄今為止只此《史記》一部！司馬遷對命運的態(tài)度大致有以下三點：第一，對天道、天命、命運，司馬遷選擇了懷疑甚至否定的態(tài)度。

司馬遷怎樣看待天命和命運對歷史人物的影響呢？人物的命運大致與人物所處的三種關(guān)系分不開，即人與天的關(guān)系,人與社會的關(guān)系,人與自身的關(guān)系。下面分別加以討論：

司馬遷對天道表示懷疑,甚至傾向于否定。《伯夷列傳》以伯夷、叔齊為例,他們是商朝孤竹國的兩個王子，先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，最后餓死在首陽山上。司馬遷對這樣的“義人”感到非常疑惑：或曰“天道無親，常與善人”，若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！……余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？假如有所謂天道,天道常應(yīng)該幫助善人。天是善的,這是一種天善論。但司馬遷眼見的殘酷現(xiàn)實與天善論發(fā)生了矛盾,因此懷疑天善論,這實即對社會不合理現(xiàn)象表示了懷疑與不滿。又孔子的學生子夏聽人說：“死生有命,富貴在天?！保ā墩撜Z﹒顏淵》）意思是一個人的死與生，富貴與貧窮,都是上天和命運決定的。司馬遷在他寫的部分人物傳記中卻采取了否定的態(tài)度?！蛾惿媸兰摇穼懬爻┠觋惿?、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿起義,

對抗不合理的秦朝統(tǒng)治,改變了“法皆斬”的命運,否定了“死生有命”的說法。陳勝在動員群眾起義時鼓動說“王侯將相寧有種乎？”他的話也否定了“富貴在天”的說法。起義后,陳勝自立為王,他以自己的行動給自己提出的問題作了回答。王侯將相沒有種,富貴不是天決定的?！敦浿盗袀鳌穼懥艘幌盗幸陨讨赂坏母蝗?他們的富貴也不是命中注定的,而是各人自己努力經(jīng)營的結(jié)果。說明死生不在天,富貴不在命,這種哲理意蘊在《史記》中。司馬遷對一些自認為獲罪于天而死的人表示了不同的看法。如眾所周知的在《項羽本紀贊》中批評項羽“身死東城,尚不覺悟而不自責,過矣！乃引天亡我,非用兵之罪也,豈不謬哉！”(大意：結(jié)果五年之間終于丟了國家，身死東城，仍不覺悟，也不自責，實在是太錯誤了。而他竟然拿“上天要滅亡我，不是用兵的過錯”這句話來自我解脫，難道不荒謬嗎？)在《蒙恬列傳贊》中批評蒙恬“阿意興功,此兄弟遇誅不亦宜乎！何乃罪地脈哉？”這些傳記均可說明司馬遷否定天命的傾向。但司馬遷在另一些人物傳記中又承認了天和命運。顯著的例子，如《外戚世家序》中說“人能弘道,無如命何??孔子罕稱命,蓋難言之也,非通幽明之變,焉能識乎性命哉！”又如《留侯世家贊》說“學者多言無鬼神,然言有物。至如留侯所見老父予書,亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣,而留侯常有功力焉,豈可謂非天乎？”這說明司馬遷對于天和命運的認識抱老實的態(tài)度,遇到對一些無法解釋的人事現(xiàn)象仍歸之于天和命。所以《史記》人物傳記己中,司馬遷既有否定天命、又有承認天命或命運兩種矛盾的觀點，顯示了他的探求精神。

第二，對待悲劇命運，司馬遷考察其形成的內(nèi)外原因?！妒酚洝啡珪?30篇，其中112篇寫人物傳記，此中57篇以悲劇人物姓字為標題，另20篇也多些悲劇人物。大小悲劇人物120多個。項羽自刎，陳涉被車夫所殺，周亞夫餓死，商鞅變法被車裂，屈原自沉，李將軍李廣自殺，韓信被呂后謀害，什么原因使他們非正常死亡？外部原因：社會原因。命運與時勢、機遇有密切關(guān)系。時勢和機遇不是命運，它們只是一種個人不易認識與改易的外力,一種外在的歷史條件。它們對人物命運有制約作用。

“時”,就是時機,

是人物活動的時間背景?！独顚④娏袀鳌穼懳鳚h“飛將軍”李廣的機智勇敢、廉潔寬厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇。文帝曰：“惜乎，子不遇時！如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉！”（漢文帝評李廣說“可惜?。∧闵环陼r。假如讓你生在高帝時,封個萬戶侯也是容易的！”）意思是時機的不同,

李廣沒有了立功封侯的機會。但李廣的不遇時,實與封建帝王對功臣的不公正態(tài)度直接有關(guān)?！镀浇蚝盍袀鳌穼憹h武帝時喜歡對皇帝奉迎吹拍的公孫弘,就是遇到了好時機。因公孫弘善投武帝所好,以至升為丞相,封為平津侯。李廣的“不遇時”

和公孫弘的“遇時”,可見時機對他們?nèi)松闹匾?。但司馬遷這兩處指出的“時”都含有諷刺意義,

很值得玩味?！敦伊袀鳌穼懙弁跎磉厡櫺业娜耍玎囃?，文帝時可以自己鑄錢，景帝時不名一錢，寄死人家。皇帝愛憎決定了鄧通的命運。悲劇命運個人原因：人性之惡造成某些人悲劇命運。人性之惡造成某些人悲劇命運?！俄n非列傳》寫李斯出于自私、妒忌，害死老同學韓非?！秾O臏列傳》寫龐涓也是出于自私、妒忌害老同學孫臏成殘疾人。但為惡者不少以害人始，而害己終。李斯被腰斬，龐涓自剄。告誡為惡者無好下場?！段浩湮浒埠盍袀鳌穼懳鳚h外戚竇嬰、田蚡與將軍灌三人之間的矛盾，田蚡害死竇、灌。個人的人性和品德不好，如李斯、龐涓。性格決定命運。見《榮格的智慧:榮格性格哲學解讀》第一章性格決定命運。編譯:劉燁，中國電影出版社2005年出版。榮格（1875～1961），瑞士著名哲學家，分析心理學的創(chuàng)始人。漢初三杰張良、蕭何、韓信，同為劉邦手下開過功臣，但個性不同結(jié)局不同。張良“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外”，能功成身退，保全自己。蕭何“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道”，深謀遠慮，公忠體國，鎮(zhèn)后方，為前線送兵員軍糧，是“功人”，又知權(quán)善變，委屈事上，保住名位。韓信是“連百萬之軍，攻必勝，戰(zhàn)必取”的大將，通觀全局，智能雙全，但貪戀爵位，矜功自傲，不為自己謀，最后被呂后謀害。引語見《高祖本紀》劉邦的話。三杰見《淮陰侯列傳》、《蕭相國世家》、《留侯世家》。第三，司馬遷對命運總的是選擇積極的態(tài)度。個人如何改變自己的命運？司馬遷突出地寫了敢于向命運挑戰(zhàn)的兩種人：

面對際遇敢于抓住不放的人。有成功的希望。大家熟知的一個成語叫“毛遂自薦”?！镀皆袀鳌穼憫?zhàn)國時候有個人叫毛遂。當時趙國的平原君要挑選20個食客出使楚國而尚缺一人,毛遂就主動自薦了,終于脫穎而出。還有《廉頗藺相如列傳》寫戰(zhàn)國時趙國人廉頗和藺相如，他們是“將相和”故事的主角，也是主動向君王自薦而成功的。藺相如原來的地位很低，只是趙國宦者令繆賢手下的人,他主動向趙王要求出使秦國，打破秦國的威脅與要挾，做到完璧歸趙。廉頗是趙之良將,但后來居魏國,又不被信用。廉頗為了表示自己尚可用,一餐飯,

吃了一斗米,十斤肉,被甲上馬。雖然后來趙王以為廉頗年老而不用，但廉頗積極爭取再用于趙的精神是可嘉的。這些人面對際遇,都能努力抓住不放,從而改變原有的境遇,也就是向命運作了勇敢的挑戰(zhàn)?！端抉R相如列傳》保存了漢代一個真實的郎才女貌的愛情故事。司馬相如“家貧，無以自業(yè)?！钡c臨邛（成都市邛崍市）令王吉相善。后到富人卓王孫家赴宴，琴挑新寡卓王孫女卓文君，主動出擊，終于成功。也是敢于抓住機會，敢于向命運挑戰(zhàn)的人。河南大學王立群教授講《史記》，認為“這個美麗的愛情故事原來竟是一個先劫色后劫財?shù)尿_局。”（以上節(jié)選自王立群新浪博客《欺騙世人兩千多年的愛情神話》）。王立群的觀點離開司馬遷原著自己亂發(fā)揮是錯誤的。面對挫折敢于發(fā)奮圖強的人。有改變命運的希望?！斗饿虏虧闪袀鳌穼憫?zhàn)國時范雎、蔡澤兩人因為機會好,在秦取得卿相的高位。范雎本是魏國中大夫須賈門客，因被懷疑通齊賣魏，差點被魏國相國魏齊鞭笞致死，后在鄭安平的幫助下，易名張祿，潛隨秦國使者王稽入秦。范雎見秦昭王之后，提出了遠交近攻的策略，范遂被拜為客卿，之后，秦昭王，拜范雎為相。范雎掌權(quán)后先羞辱魏使須賈，之后又迫使魏齊自盡。但是司馬遷還指出“如果他們兩人不遭到困厄,怎么能激發(fā)出他們的奮斗精神呢?”正是因為他們遭遇困厄后,能激勵奮發(fā),才能取得成功。類似范、蔡曾經(jīng)遭遇不幸而發(fā)奮圖強的,《史記》中還寫了伍子胥、虞卿、孫臏、季布、欒布等一批人,他們都經(jīng)受各種嚴重挫折，甚至差點失去自己生命。但在挫折面前，冷靜面對，經(jīng)過自己的奮斗，終于改變命運?！段樽玉懔袀鳌穼懘呵锬┢诘奈樽玉?，他本是楚國人。因楚平王懷疑太子作亂，于是遷怒于伍子胥之父伍奢和兄長伍尚，將他們騙到郢都殺害，伍子胥只身逃往吳國。伍子胥到吳國后受到闔閭重用，發(fā)兵擊敗楚國，破楚首都郢；子胥掘楚王墓，鞭尸三百，報父兄之仇。司馬遷對這些人物都傾注了同情,給予高度的贊賞，并寄寓了自己的身世感慨。司馬遷本人和上述這些人都曾遇到挫折,那么這些人也正是勇于與命運挑戰(zhàn),才改變了自己的命運。另外，司馬遷在《史記》里，譏刺迷信妄為的人。秦始皇（見《秦始皇本紀》）派遣齊人方士徐市發(fā)動童男女數(shù)千人入海求仙人,又使人求仙人不死之藥。漢武帝（見《今上本紀》）一而再,再而三地受方士之欺騙,也當屬迷信妄為無疑。小結(jié)：司馬遷和《史記》對我們?nèi)松膯⑹?。了解司馬遷的人生價值取向，開拓我們做人的胸襟。人生就是選擇，正確或錯誤，都影響人生。1、司馬遷三次重要的人生選擇，成就他偉大的一生，留下不朽巨著《史記》。2、司馬遷選擇寫三種人性矛盾，教我們做有道德的人、體面的人。3、司馬遷選擇寫三種對命運的態(tài)度，教我們積極面對命運。

三、我們選擇讀《史記》，1、怎樣讀《史記》？2、對語文教學有什么幫助？第一、先讀《太史公自序》、《報任安書》。（也可以參讀東漢班固《漢書·司馬遷傳》）知其人，近其心。了解他的人生經(jīng)歷。時代與家庭背景。）第二、選讀與泛讀結(jié)合。泛讀，通讀最好。選讀，最少閱讀10篇左右。如項羽本紀、高祖本紀、越王勾踐世家、陳涉世家、管晏列傳、淮陰侯列傳、魏其武安侯列傳、李將軍列傳、游俠列傳、貨殖列傳。以增加興趣為主。了解《史記》的五體結(jié)構(gòu)內(nèi)部12本紀、30世家、70列傳、8書、10表各體互相關(guān)系，結(jié)構(gòu)內(nèi)在含義；了解他在寫法上用“互見法”，即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征，而在其他方面的性格特征則放到別人的傳記中顯示。從欣賞中獲得啟示。選讀《史記》人物故事，可以獲得看小說、觀戲劇類似藝術(shù)感受。其中先秦故事、楚漢相爭故事都有精彩篇章?！端抉R相如列傳》第一次寫了司馬相如和卓文君的愛情故事。美籍華人數(shù)學家丘成桐酷愛《史記》。對《史記》愛不釋卷，每晚睡前看點《史記》，能背誦一些名篇的片段。讀《史記》，如聽歌劇。《史記》的宏觀結(jié)構(gòu)啟發(fā)了自己從宏觀研究數(shù)學的方向，并取得成果。他在中央電視臺東方之子節(jié)目做過兩期，播出上述內(nèi)容。第三、研究性閱讀研究性閱讀，帶著某專題思考，與寫作結(jié)合?，F(xiàn)在《史記》研究著作多達250種以上?？梢詤⒖碒YPERLINK"/view