福師大13年秋季 作業(yè) 藝術(shù)設(shè)計概論 《藝術(shù)設(shè)計概論》課程練習(xí)作業(yè)一二

《藝術(shù)設(shè)計概論》課程練習(xí)一一、填空題1、產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號形態(tài)、色彩形態(tài)三類。2、功能論方法在設(shè)計中具有很多優(yōu)點：（1）.它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；（2）．在功能分析中有效排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效地實現(xiàn)產(chǎn)品價值（3）．在功能分析中能有效地排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效地實現(xiàn)產(chǎn)品價值。（4）．以功能為中心的設(shè)計方法，最大限度地保障產(chǎn)品的實用性和可靠性；（5）．功能論方法整合了系統(tǒng)的思想，將功能分析和造型要素相結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計提供新的設(shè)計思路。3、心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在研究人類動機時，提出了著名的“需要理論”，他認為人的需要的層次，由最低級的需要開始，向上發(fā)展到高級的需要，呈階梯形?？煞譃槲鍌€基本層次：生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。4、藝術(shù)的純化，即藝術(shù)與工藝藝術(shù)的分離，標志著純藝術(shù)自身體系的開始確立。5、人類學(xué)家弗朗茲?博阿茲曾從文化結(jié)構(gòu)的角度，把文化分為三類：(1)物質(zhì)文化(2)社會關(guān)系(3)藝術(shù)、宗教、倫理二、選擇題（單項和多項）1、一件設(shè)計作品的優(yōu)劣與否取決于兩個主要因素：(A.Ｂ)A、設(shè)計B、制造或施工質(zhì)量C、設(shè)計師D、設(shè)計團隊2、“裝飾藝術(shù)運動”是在法國、美國、英國等國家開展的又一場風(fēng)格特殊的設(shè)計運動，也是新藝術(shù)運動異化的產(chǎn)物。（Ａ）A、20世紀二三十年代B、20世紀三四十年代C、20世紀四五十年代D、20世紀五六十年代3、設(shè)計的程序可以分為如下個階段：（Ａ.B.C.D.E）A、獲取信息階段B、創(chuàng)造性設(shè)計階段C、參數(shù)決策階段D、顯示、記錄設(shè)計對象階段E、綜合評價4、科學(xué)方法論的形成和發(fā)展，大致可以分為如下（A.B.C.D）時期。A、萌芽時期B、歸納——實驗、分析為主的方法論時期C、從19世紀初到20世紀中葉分析與綜合并重的方法論時期D、20世紀中葉以來的綜合、交叉方法論時期5、管理是為了設(shè)計，對設(shè)計活動本身的組織與管理主要包括：（A.B.C）A、設(shè)計組織的管理B、設(shè)計程序的管理C、設(shè)計工程的管理D、設(shè)計人員的管理三、名詞解釋：1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目的是為人創(chuàng)造出符合人體科學(xué)需要，適應(yīng)人各項活動要求，舒適宜人的空間環(huán)境。它的一個重要的現(xiàn)代品質(zhì)是對環(huán)境的密切關(guān)注。中心任務(wù)是通過環(huán)境設(shè)計，提高環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng)造理想的與自然共處互益的環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重心所在。2、意匠即意圖與匠心，指創(chuàng)作中的構(gòu)思與設(shè)想。3、新藝術(shù)運動這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達十余年的時間里，新藝術(shù)運動曾風(fēng)靡歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠的影響。新藝術(shù)運動主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計，新藝術(shù)運動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)分為純藝術(shù)與實用藝術(shù)，認為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時和法國是新藝術(shù)運動的主要發(fā)源地。比利時設(shè)計師們以“人民的藝術(shù)”為口號，為大眾開展設(shè)計，以消費者的需要為出發(fā)點，最著名的設(shè)計師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計的布魯塞爾都靈路12號“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運動的主要集中地，最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)建的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和“六人集團”等。4、包豪斯包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、有完整的設(shè)計教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院。創(chuàng)始人是德國著名建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家沃爾特·格羅皮烏斯（有的教材翻譯為“格洛佩斯”）。它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法，是現(xiàn)代藝術(shù)史上的一座里程碑。經(jīng)歷了三個時期：魏瑪時期，德索時期，柏林時期。三任校長瓦爾特·格羅皮烏斯（在任期1919——1927）——理想主義漢斯·麥耶（在任期1927—1930）——共產(chǎn)主義米斯·凡·德·羅（在任期1931—1933）——實用主義（痛苦的結(jié)局）5、現(xiàn)代主義設(shè)計20世紀初期的藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)運動可以說是此起彼伏，在新藝術(shù)運動和裝飾運動的發(fā)展的同時，另一種設(shè)計思潮正在悄然興起，這就是以包豪斯設(shè)計學(xué)院為代表的現(xiàn)代設(shè)計運動?，F(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計有著深刻的聯(lián)系。如莫里斯發(fā)起主張藝術(shù)裝飾運動，設(shè)計出適用的審美作品。而新藝術(shù)運動，則是莫里斯工藝運動的延續(xù)。包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，形成于嶄新的設(shè)計形式和獨特的風(fēng)格，產(chǎn)品設(shè)計從結(jié)構(gòu)功能出發(fā)做到了適用的審美統(tǒng)一，非裝飾思想成為設(shè)計主流。四、簡答題1、中國古代藝術(shù)設(shè)計的歷史經(jīng)驗是什么?作為一個文明古國，工藝美術(shù)在人類的文明史上具有重要的地位，它的一個顯著特征是藝術(shù)與科學(xué)的密切結(jié)合。工藝美術(shù)已有一億年的發(fā)展歷史，藝術(shù)設(shè)計始終與科技設(shè)計聯(lián)系在一起。如陶器發(fā)展是人類經(jīng)過化學(xué)的變化將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的方法；青銅工藝與科學(xué)技術(shù)是密不可分的，根據(jù)世界上銅錫的配理方法，很多工藝是通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)出來，如漢代的長信紅燈、秦代的銅車馬等。達到了科學(xué)性和功能設(shè)計的完美統(tǒng)一，令人吧為觀止。新石器時代的玉器是古人的天文儀器，中國是絲綢大國，提花的織物是科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物。2、藝術(shù)與科學(xué)的整合藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求。設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，不僅具有科學(xué)和藝術(shù)兩方面的特性，而且整合兩者、超越兩者，成為新的一極。在科學(xué)誕生之后，藝術(shù)需要科學(xué)，猶如科學(xué)需要藝術(shù)一樣，科學(xué)在一定意義上早已成為了藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在屬性之一，即真正的藝術(shù)是與科學(xué)整合、具有科學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)，藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩個方面的內(nèi)在要求。在藝術(shù)存在的意義上，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一種新質(zhì)和動力學(xué)的內(nèi)容，一方面，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式和形式，另一方面，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合永遠是一個過程，是兩者的相互作用不斷發(fā)生的過程，這提示了整合過程中的藝術(shù)有巨大的可變性。兩者的整合最具現(xiàn)代和革命意義的是電腦進入設(shè)計領(lǐng)域，電腦逐漸成為設(shè)計的主要工具，導(dǎo)致了一場深刻的設(shè)計革命。這一整合過程是持續(xù)發(fā)展的，是21世紀藝術(shù)發(fā)展的大趨勢之一。整合無論對于藝術(shù)還是對于科學(xué)而言都具有必然性，它實際上既是一種趨勢，又是一種來自兩者在內(nèi)和時代的共同要求。3、產(chǎn)品設(shè)計程序即設(shè)計實施的一個過程。一般包括：建模——對策——決策——三階段。即目標——管理——設(shè)計——實現(xiàn)四大步驟。計算機應(yīng)用后，設(shè)計程序變?yōu)椋韩@取信息階段——創(chuàng)造性設(shè)計階段——參數(shù)決策階段——顯示、記錄設(shè)計對象階段——綜合評價。4、簡述需求理論與設(shè)計的關(guān)系。設(shè)計是為人的設(shè)計。設(shè)計可以說是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對產(chǎn)品及其它非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人的行為是由動機支配的，而動機的產(chǎn)生主要根源于人的需要。人的特為一般而言都是有目的性的，在某種動機的策動下為了達到某個目標而付諸的行動。人的行為，自覺不自覺地、直接或間接地表現(xiàn)為實現(xiàn)某種需要滿足的努力。人的需要是多方面的，它具有一定層次性，可分為五個基本層次：物理需要、安全需要、社會需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。人的不同需求導(dǎo)致人為滿足需要而進行的勞動生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度的表現(xiàn)了上述五種需要于是設(shè)計產(chǎn)生了。由于造物總以人的需求為導(dǎo)向，首先把為滿足人生存基本需要的那些造物品類如生產(chǎn)工具、生活用具等放在第一位，為適應(yīng)人不同層次的需要，又導(dǎo)致造物生產(chǎn)中諸如審美、裝飾之類的精神文化因素的發(fā)生以及陳設(shè)欣賞品類的形成。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元。從一般實用工具用具、生產(chǎn)到藝術(shù)性的造物——工藝品、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)，這些不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類上升著的需要和追求。所以設(shè)計也需要不斷發(fā)展、更新、變化?？傊?，從造物的角度而言，人通過造物的方式實現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時也意味著目標的實現(xiàn)，而目標的實現(xiàn)本身也是人的一種需要，我們在滿足需要中實現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計及創(chuàng)造本身的成功構(gòu)成了進一步活動的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足新的需要。五、論述題1、產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的具體程序是什么?產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析調(diào)查研究階段構(gòu)想發(fā)展階段設(shè)計發(fā)展階段投資報酬利潤分析試制階段現(xiàn)代試用階段量產(chǎn)品階段產(chǎn)品正式上市階段2．如何理解藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新體系的一部分?創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的基本特征，在定義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式。新知識即創(chuàng)新的知識，新知識點含量愈高其創(chuàng)造內(nèi)涵愈大。藝術(shù)設(shè)計中的新知識，即來自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造是新知識的一部分，是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師創(chuàng)造的，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造也是一種新知識的創(chuàng)造，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識的一部分，是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計師以藝術(shù)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識構(gòu)成。知識創(chuàng)新是指通過科學(xué)研究獲得新的科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識的過程，藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分。藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新的新體系的一個重要組成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。總之，設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，這就要求設(shè)計師一直處于新知識的學(xué)習(xí)之中，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷開闊視野，掌握新方法、新觀念、新知識，使設(shè)計真正成為新知識的載體。3．如何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計的藝術(shù)化方向?藝術(shù)化的生活是人類向往的一種自由，藝術(shù)的，更為符合人本性的那種生活，也是一種理想化的生活形態(tài)或生活方式。藝術(shù)化的生活是關(guān)好生活，是物質(zhì)之美與精神之美的統(tǒng)合的生活。藝術(shù)化生活是人類文明生活的最高形式。藝術(shù)化生活因人而異，因時代而異。藝術(shù)設(shè)計是實現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的最重要的上具之一，它是人類通向藝術(shù)化的橋梁。(1)、當(dāng)代設(shè)計越來越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢，這種趨勢在時裝、家具、建筑與室內(nèi)，平面設(shè)計及廣告，產(chǎn)品設(shè)計諸方面都有明顯的表現(xiàn)。（2）、在產(chǎn)品設(shè)計方面，其藝術(shù)化方向表現(xiàn)有以下幾個這方面：手工藝的復(fù)興，新手工藝將成為設(shè)計領(lǐng)域的一重要力量；設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。在高科技和生產(chǎn)中汲取傳統(tǒng)手工藝術(shù)及盞物的優(yōu)秀經(jīng)驗和方式，將高科技的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計與手工藝術(shù)結(jié)合起來，走一手工造物謂中間道路，使現(xiàn)代設(shè)計和產(chǎn)品生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化；機械產(chǎn)品走向人性化，詩化設(shè)計。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)提供了越來越多的可能性、人性化設(shè)計和詩化產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實?？傊?，20世紀末，現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)已在進一步交融，互為汲取，而且，設(shè)計正隨著小批量生產(chǎn)和個性化時代的到來日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展。(3)、設(shè)計的藝術(shù)化將為生活的藝術(shù)化提供好的基礎(chǔ)的方式。4、論包豪斯的設(shè)計教育思想。以德國魏瑪時期包豪斯設(shè)計學(xué)院為代表的現(xiàn)代設(shè)計運動。創(chuàng)始人是德國著名建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家沃爾特—格羅皮烏斯。倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的方向?qū)ΜF(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用。包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一。在設(shè)計理念上提出三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上采取手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握各了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計教育的一個重要經(jīng)驗。20世紀四五十年代，被稱作是一個節(jié)制與重建的年代，美國和歐洲的設(shè)計主流是在包豪斯理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代主義，以功能主義為核心，又被稱為“國際主義”藝術(shù)設(shè)計概論課程練習(xí)二一、填空題1、系統(tǒng)理論認為，系統(tǒng)具有以下特性：1）．整體性；2）．目的性；3）．有序性4）．反饋性5）．動態(tài)性；2、楊耀先生在《明式家具研究》中曾認為明式家具的顯著特點是：1）．造型大方，比例適度；2）．結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅實牢固；3）．精于選材配料，利祿木材本身的自然紋理和色澤；4）．雕刻、線腳處理得當(dāng)，起著點睛作用；5．金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。3、赫勒曾把人類社會結(jié)構(gòu)劃分為三個層次，一是日常生活層；二是制度化生活層，包括個人所參與的政治、經(jīng)濟、公共事務(wù)、生產(chǎn)制造等領(lǐng)域；三是精神生活層，包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神和知識領(lǐng)域。4、英國工業(yè)設(shè)計委員會顧問彼得?湯姆遜20世紀80年代末期他在中國講學(xué)時曾提出現(xiàn)代設(shè)計的五個基本原則：1）完整性原則，2）變化原則，3)設(shè)計的資源，4)，綜合原則5)服務(wù)原則。5、包豪斯在設(shè)計史上寫下了光輝的一頁，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了正確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有重要的啟示作用。二、選擇題1、市場營銷的觀念即是以消費者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品的設(shè)計定價到促銷及售后服務(wù)都以消費者為出發(fā)點。（A）A、顧客為上帝B、產(chǎn)品質(zhì)量C、物美價廉D、經(jīng)濟適用2、18世紀工業(yè)革命后，機器成了工業(yè)生產(chǎn)中的主力，大批量的產(chǎn)品生產(chǎn)突顯了生產(chǎn)前期設(shè)計過程的重要性，導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計進一步分離，設(shè)計師的重要性也得到了確認和尊重。但是，設(shè)計師作為獨立的職業(yè)直到才開始出現(xiàn)。（B）A、19世紀末B、20世紀20、30年代C、20世紀50年代D、20世紀60年代3、新藝術(shù)運動從的法國開始，蔓延到歐美十多個國家，十余年后為“裝飾藝術(shù)運動”所取代。(A)A、1895年B、1900年C、1896年D、1905年4、密斯?凡?德?羅等設(shè)計的西格萊姆大廈，代表了國際主義設(shè)計的最高成就，又標志著國際主義對現(xiàn)代主義設(shè)計宗旨的一種背離。西格萊姆大廈是密斯?凡?德?羅“”的設(shè)計思想的產(chǎn)物。(D)A、越少越好B、多即少C、越多越好D、少即多5、提出了“藝術(shù)是有意味的形式”的著名論點，由此而發(fā)展出了藝術(shù)的符號學(xué)說。(C)A、黑格爾B、克羅齊C、克萊夫?貝爾D、科林伍德三、名詞解釋：1、中國制造“中國制造”作為產(chǎn)品上所標示的產(chǎn)地名稱，只要是“國產(chǎn)”的都可以稱之為“中國制造”。代表著國家的制作質(zhì)量水平，也代表著這一國家產(chǎn)品的信譽和榮譽。我們要使“中國制造”不僅是產(chǎn)品產(chǎn)地的標志，更重要的是應(yīng)成為優(yōu)良產(chǎn)品的標志，它是我們國家產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)水平的象征，亦是中國設(shè)計水平的象征。為實現(xiàn)“中國制造”，設(shè)計應(yīng)成為我們所有設(shè)計師和整個設(shè)計界的一種使命和責(zé)任，是一種歷史賦予我們設(shè)計師的責(zé)任，我們這一代設(shè)計師的歷史使命，是我們設(shè)計教育中心必須樹立的“國家意識”和“民族意識”，這既是中國設(shè)計的理想又是，中國發(fā)展的需要。2、非物質(zhì)設(shè)計非物質(zhì)設(shè)計是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于服務(wù)的設(shè)計。進入信息社會后以電腦作為設(shè)計工具，虛擬的、數(shù)字化的設(shè)計成為與物質(zhì)設(shè)計形成相對的另一類設(shè)計形態(tài)，即非物質(zhì)設(shè)計。信息是非物質(zhì)的，信息社會實際就是“非物質(zhì)社會，信息化社會的形成和發(fā)展，導(dǎo)致設(shè)計手段、方法過程的一系列變化，從而開始“數(shù)字化”的設(shè)計時代；同時，設(shè)計從范圍、定義、本質(zhì)、功能乃至教育開始發(fā)生重要變革，非物質(zhì)設(shè)計理論是其內(nèi)容之一。設(shè)計從“制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞卧臁鳖I(lǐng)域，即進入一個虛擬設(shè)計、數(shù)字化設(shè)計為主要特征的設(shè)計新領(lǐng)域。相對于物質(zhì)設(shè)計而言，物質(zhì)設(shè)計中有非物質(zhì)設(shè)計成分，非物質(zhì)設(shè)計必須借助物質(zhì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。（包括知識產(chǎn)權(quán)、技術(shù)工藝、軟件設(shè)計、形象咨詢和信息等內(nèi)容）非物質(zhì)設(shè)計有許多不同的層面，既有軟件程序設(shè)計的層面又有功能價值的層面；還有方法、服務(wù)層面及空間、感覺、思想和哲學(xué)等的諸多層面。3、新藝術(shù)運動這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達十余年的時間里，新藝術(shù)運動曾風(fēng)靡歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠的影響。新藝術(shù)運動主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計，新藝術(shù)運動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)分為純藝術(shù)與實用藝術(shù)，認為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時和法國是新藝術(shù)運動的主要發(fā)源地。比利時設(shè)計師們以“人民的藝術(shù)”為口號，為大眾開展設(shè)計，以消費者的需要為出發(fā)點，最著名的設(shè)計師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計的布魯塞爾都靈路12號“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運動的主要集中地，最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)建的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和“六人集團”等。4、后現(xiàn)代主義設(shè)計20世紀60年代以后，西方一些國家相繼進入了“豐裕型社會”，注重功能的現(xiàn)代設(shè)計的一些弊端逐漸顯現(xiàn)出來，功能主義從50年代末期的被置疑發(fā)展到面臨嚴重的衰退和危機。生活富裕的人們再也不能滿足于功能所帶來的有限價值，而希求更多更美更富裝飾性和人性化的產(chǎn)品設(shè)計。因此催生了一個多元化設(shè)計時代的到來。查爾斯—詹克斯將這種設(shè)計思潮稱為后現(xiàn)代主義。5、生態(tài)設(shè)計生態(tài)設(shè)計又各為綠色設(shè)計，是20世紀90年代勃興的一種新的設(shè)計方式，在生態(tài)技術(shù)發(fā)展過程中成長起來的、并不注重美學(xué)表現(xiàn)和設(shè)計語言持獨特，而以使用再生材料、減少材料消耗為目的，將設(shè)計介入產(chǎn)品構(gòu)想、設(shè)計、制造、使用及廢物利用的全過程。它是利用生態(tài)技術(shù)在重視保護生態(tài)思想下，從事的有環(huán)境保護和人類社會可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計。生態(tài)設(shè)計是一種實踐形態(tài)又是一種理想形態(tài)，它設(shè)計的首先是人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧發(fā)展為價值方向，把包括人在內(nèi)的自然界作為一個整體，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)設(shè)計觀是一種整體的設(shè)計觀、長遠的設(shè)計觀和清潔健康的設(shè)計觀。和諧性、有序性、動態(tài)性也是生態(tài)設(shè)計的主要特征。四、簡答題1、如何理解人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系?當(dāng)設(shè)計發(fā)展到20世紀時，以人為主體的設(shè)計思想的確立，促使人對自身復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其人與物關(guān)系研究而產(chǎn)生了人類工效學(xué)，從科學(xué)角度為設(shè)計中實現(xiàn)人一機一環(huán)境的最佳匹配提供科學(xué)的依據(jù)，并使“為人的設(shè)計”落實到科學(xué)的、實際的設(shè)計中。對于設(shè)計而言，人的自然尺度實際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準去觀看，去衡量，去設(shè)計和創(chuàng)造的。自然尺度實際上規(guī)定或者決定了一定的造物尺度。人以自然尺度來基準去觀看、衡量、設(shè)計和創(chuàng)造。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下幾方面：人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式；人的自然驚訝構(gòu)成或決定了人觀察的標準，接受或感受的標準甚至是審美標準；人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限；人的自然驚訝是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象。各種工具都是通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認識和把握的結(jié)果。2、論設(shè)計的內(nèi)容與形式。事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系具有多樣性，藝術(shù)中的內(nèi)容與形式也有不同的層面和可能性。內(nèi)容可以分為兩方面：一是物質(zhì)性的內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容；藝術(shù)設(shè)計的形式也可以分為與內(nèi)容相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個性的，感性的形式。前者是內(nèi)在的、立體的；后者往往是外在的、平面的；藝術(shù)設(shè)計的形式不僅是表面的形式，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、自在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式；藝術(shù)設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。但形式不完全是由內(nèi)容派生出來的、被動的，它有自身的感性特點和可變性、能動性。同一種功能的內(nèi)容，可以有多種適應(yīng)的可變形式；藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是有機統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。有時形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計而生產(chǎn)的產(chǎn)品或其他設(shè)計作品，其內(nèi)容與形式甚至是統(tǒng)一的，有利于克服那種認為紋樣或裝飾的表象內(nèi)容就是產(chǎn)品的全部內(nèi)容的平面?？傊?，內(nèi)容與形式的關(guān)系雖然可以界定在不同的層次上，兩者的相互關(guān)系也處于不同的層面上，但一般而言，兩者是一體的，有時形式是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式，他們是統(tǒng)一互為的關(guān)系。3、怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系?裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動，狹義的則指具體的裝飾品類、圖案、紋飾等，是在身體或物體表面加些附屬的東西裝飾和專指裝飾品。在根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的需求、與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的總的形態(tài)。在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素，因而兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。藝術(shù)的起源可以說是以裝飾的出現(xiàn)為標志的。整個現(xiàn)代藝術(shù)表明，裝飾藝術(shù)是其發(fā)展的動力，是藝術(shù)變革的主要力量。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形成和發(fā)展，雖然它以比裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排除了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾的新主流定位，從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)出來，在為結(jié)構(gòu)與形式的全面負載體，具有了更為深刻的意義。后現(xiàn)代主義設(shè)計對裝飾的運用，實際上賦予了裝飾以新的時代意義，拓寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法。總之，裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系是密不可分的，即使現(xiàn)代設(shè)計對裝飾的背離，實際上最終也不是排除裝飾而是否定的方式找到更合理、更具有時代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。五、論述題1、為什么說設(shè)計思維是一種創(chuàng)論設(shè)計的內(nèi)容與形式。造性思維?人們把科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造、科學(xué)認識上的新概念及新藝術(shù)作品的創(chuàng)造性思維活動稱為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維本質(zhì)上是一種原創(chuàng)性思維。創(chuàng)造性思維是一個全過程，具有強烈的個性色彩，多為獨創(chuàng)性。創(chuàng)造性思維的特征：主動性；目的性；預(yù)見性；求異性；發(fā)散性；獨創(chuàng)性；靈活性設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。這是由于設(shè)計思維所發(fā)解決的問題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒有的解決過的新問題，設(shè)計的過程是一個探索過程，探索的本身充滿了思考與創(chuàng)造因素。設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點。所謂“陌生化”，就是人們生熟悉，也即新的東西，這就是我們通常所說的創(chuàng)新一創(chuàng)造新形式，創(chuàng)造一個人所未見過的新的東西?？傊?，設(shè)計思維所要解決的問題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒有解決過的新問題。因