中西方宗教文化比較 -以雕塑作品為例

中西方宗教文化比較——以宗教雕塑發(fā)展的特點為例【摘要】宗教與藝術同為上層建筑，都是人類深窺的情感啟示。眾所周知，宗教是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，長期宗教精神的浸染，造成了一個民族的共同心理狀態(tài)。同時它也是構成不同民族文化差異的重要因素。本文擬通過對中西方宗教的比較，探究中西方宗教在發(fā)展過程的表現(xiàn)形式尤其在雕塑藝術方面的異同點。通過不同民族不同的宗教特色的剖析，更好地理解民族藝術和文化內涵?！娟P鍵字】中西方宗教書畫藝術特色中西方宗教文化概述及歷史淵源宗教是人類歷史上最古老、最普遍的文化現(xiàn)象，它隨著人類社會生存、演變、發(fā)展至今。西方文化及宗教發(fā)展西方文化從起源上講有兩個源頭：古希臘羅馬文明和希伯來文明。古希臘文明為西方文化奠定了理性認識的基礎；古希伯來文明則為西方文化提供了超越性的宗教尺度。其中，基督教文化是西方文化的主流。在以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)文化里面，宗教觀念和信仰體系由于整個文化徹底的“人本化”轉向而一直保持在前軸心時代自然宗教的水平，表現(xiàn)出信仰的多元化、泛神化和服務于社會主導價值等他為的特征。張育英.中西宗教與藝術[M].南京:南京大學出版社,2003.在西方，早在軸心時代就已經(jīng)完成了從自然宗教到倫理宗教過渡的轉變，一元神的上帝觀念成為西方文化價值的根基和支柱，在西方社會中產生了巨大的作用。中國宗教文化的主要內容中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)世的關注使得中國宗教的超越意識在表象上呈現(xiàn)出信仰的多元化傾向，其核心并非宗教信仰的他律意識，而是一種“自求多?！钡淖詾榇嬖?，信仰實踐本身在民間也唐代以后的中國的文化有一個明顯的走勢是儒、釋、道的“三教合流”。合流后的中國文化以儒家傳統(tǒng)的人倫價值觀和人生理想為核心，雜糅了佛教注重心性修煉的思維和實踐方式，輔之以道教永生信念的誘惑與恐嚇手段，在宗教信仰方面形成了一套奇特的多元化和泛神化的天人體系。宗教可以說是來源于圖騰崇拜，聯(lián)系某一個社會團體（一個部落或者一個氏族）之間的特殊關系，它也可以被理解為一種社會現(xiàn)象。當我們明白了在個人以上還有社會，而社會不是名義上而是由理性構成的東西，而是充滿活力的一種系統(tǒng)時，我們便可能有一個解釋人類意識的新方法。一個社會如果信奉某種宗教，他便供應了這個社會的需求。這種宗教所崇拜的對象，雖然披上了具體神話形象，但是隱藏在形象之下的，仍是這個社會本身。牟鐘鑒.中國宗教與中國文化[M].北京:中國社會科學出版社,2005.雕塑就是圖騰圖像的最好載體，它是人類情感外溢的物化形態(tài)，是中西文化的重要組成部分，不論古代還是近代，雕塑的創(chuàng)造都體現(xiàn)著時代的文化精神，是人類主動的創(chuàng)造行為。中西方由于各自的文化、思維模式、社會組織結構，文化背景的不同，在其發(fā)展脈絡中表現(xiàn)出了迥然不同的審美風范，中西方宗教文化之雕塑藝術特色比較源于中西方各自的文化背景，雕塑家也表現(xiàn)出差異性。在西方，古希臘雕塑家具有極高的社會地位，受到社會的廣泛尊重。這一方面與雕塑家揭示神祗和英雄形象被視為是一項光榮而偉大的事業(yè)有關，另一方面，也與雕塑家在進行雕塑時對古希臘哲學、美學等方面的深刻揭示密不可分。中西方宗教雕塑的共同之處中國和西方都有宏大的宗教藝術，它們以巨大的體量、雄偉的氣勢，顯示了宗教性的崇高感。兩者的雕塑都顯示出不同地域獨特的文化氛圍和人民心理特質和不同的信仰追求?？梢哉f，“美”是中西雕塑的共同追求。中西方宗教雕塑的不同之處主題不同古希臘雕塑，它為歐洲雕塑藝術的發(fā)展開辟了新的道路。神祗與人同形同性，自上而下為“神系”，加之有地理環(huán)境等因素形成了城邦與城邦間的聯(lián)盟和城邦內奴隸制下的民主制。因此其雕塑以人體、人像為主題，從古希臘創(chuàng)立并奠定了以人為主題的雕塑形式后，一直到現(xiàn)代雕塑興起的2500年中，人像始終占據(jù)著雕塑題材的主導地位，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的人物雕塑作品。有單人的也有組合的，動作姿態(tài)豐富多彩，這與古希臘“人，乃萬物之尺度”的觀念有著文化上的必然聯(lián)系。相比之下，中國的雕塑顯示了題材廣泛的特點，不僅有人物雕塑，動物雕塑，虛構的動物（龍、鳳、麒麟等），人與動物的合形（女媧、伏羲的人首蛇身），還有山水樹林，云朵霧氣，神話傳說，歷史故事，生活場景，以及大量動物器物的造型。到了后期，特別是宗教雕塑興起后，人像才得以充分發(fā)展。由此可見，以人為中心的現(xiàn)象顯示了中西雕塑的人文主義文化內涵，以景致、動物、植物等為題材則反映了中國古代文化的圖騰文化和自然主義精神。以中國佛教雕塑為例，其尤其顯示出陰柔美學的柔性。溫靜的姿勢、圓潤的造型、曲線的刻畫，賦予這些佛教形象以和諧的品質。聚焦中國網(wǎng).聚焦中國網(wǎng)./jjzg/bwzg/200903/t286220.htm.四川大足寶頂山大佛灣造像，以山石崖壁的自然形態(tài)取勢，高浮雕的大型巨龕緊依巖勢一氣相貫，初看，不知是人工造物還是自然神功。它利用了一個天然凹崖開鑿而成，構圖跌宕于山勢韻律之中。其中，饒有鄉(xiāng)村風情畫意味的《牧牛道場》浮雕，恍然使山間流水成了雕刻的一訓分。那正在“調服心意”的牧人，那些猛虎、羚羊和小猴，仿佛正在崎嶇的山道上行走，在幽深的林泉中嬉戲，雕塑形象與真實景物渾然一體。不僅五代兩宋的漢式雕像如此，就連元代的密宗雕像也不例外。中國佛教造像就是這樣，通過把宗教世界從封閉迷狂的精神領域帶到開放的大自然，創(chuàng)造了世界上獨一無二的與自然和諧的宗教藝術。中國藝術對佛教藝術的成功改造之一，便是把神像從幽閉的洞穴中，從冰冷的石頭房屋中請出來，讓他們頭頂藍天，腳踏大地，讓他們與自然山水體熱相偎。尤其是，當禪宗興起以后，禪的觀念更加使佛教藝術演變成為貼近大自然的藝術雕塑類型不同希臘的雕塑自古希臘以來就形成了公共性的特征，而中國的雕塑則是封閉的。西方的雕塑與建筑經(jīng)歷了從一體到分離的發(fā)展過程；而中國古代雕塑除了墓俑雕塑和工藝性雕塑外，幾乎與建筑從未分離，這既是西方雕塑能獨立發(fā)展的原因，也是中國雕塑對建筑長期依附的原因。藝術載體大異其趣中國宗教藝術表現(xiàn)為雕塑的宏大；西方宗教藝術卻首先表現(xiàn)為建筑的宏大，然后使雕塑攀附其上和立身其中。中國佛教造像動輒十米、二十米乃至幾十米以上，在云岡、龍門、敦煌，我們都能見到巨大的佛像。即便佛教雕塑衰微的清代，單從體量上看，這一類巨型摩崖石刻就足以使中國人“天人合一”的觀念借助佛陀世界的形象，立刻變?yōu)槿藗冄壑械默F(xiàn)實。以建筑為匯聚點的西方宗教藝術，卻是人的精神追求與大自然的節(jié)奏陌路而行的象征。羅馬式教堂以團塊式造型，使神的雕像成為禁錮在古堡中的幽靈；橫跨西特式教堂則以其輕盈靈巧的造型，仿佛要帶領雕像中的神祗和信徒飛升天國。價值追求不同中國古人把宗教當成生活的工具，而中世紀的歐洲人卻把生活當作宗教的工具。人性的感覺、意志和愿望，都被從人的存在中抽離出來，從而把人本身也變成了宗教符號。貫穿了基督教藝術的理想藝術，不再是希臘意義上的理想主義，它的指針不是朝向美好的人生，而是朝向天國和地獄之路。中西宗教雕塑的發(fā)展歷程從中西雕塑的類型來看，在二三千年間，中西雕塑都分別在自己的歷程中展現(xiàn)了雕塑在形式上的主題性、紀念性和裝飾性，也都反映出了在題材上的宗教性和世俗性。但中西雕塑在類型上的不同則體現(xiàn)在兩點：首先，希臘的雕塑自古希臘以來就形成了公共性的特征，而中國的雕塑則是封閉的。二、西方的雕塑與建筑經(jīng)歷了從一體到分離的發(fā)展過程；而中國古代雕塑除了墓俑雕塑和工藝性雕塑外，幾乎與建筑從未分離，這既是西方雕塑能獨立發(fā)展的原因，也是中國雕塑對建筑長期依附的原因。黃宗賢,吳永強.中西雕塑比較[M].五洲傳播出版社，2008.倘若在比較就會發(fā)現(xiàn)，中國的宗教雕塑主要是以石窟、寺廟為主，前者多為石刻，后者多為泥塑彩繪，而西方宗教雕塑主要體現(xiàn)在教堂建筑的室內外陳設上。在紀念性雕塑方面，中國以帝陵為主，而西方則更多的表現(xiàn)為具體的人物和事件，并以與建筑相統(tǒng)一的形式設置于廣場。此外，中國的古代雕塑在彩塑方面曾取得了輝煌的成就，無論是敦煌、麥積山，還是諸多的寺廟都留下了無數(shù)優(yōu)秀的彩塑藝術，它們有的獨立，有的組合，有的則與壁畫、環(huán)境協(xié)調統(tǒng)一，成為整體的一部分，在二三千年來為中國造型藝術留下了豐碩的文化財富。產生中西宗教雕塑特點不同的原因地理環(huán)境和社會組織結構的不同地理環(huán)境和地理條件對文化的產生及形成有直接的影響，這是不爭的客觀事實。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化一脈相承，西方文化不斷斷裂，這對宗教雕塑的發(fā)展起到了很大的作用。中國地處亞洲東部，西臨太平洋，地理環(huán)境封閉，這就為中華文化自身的融匯，為避免外來文化的沖擊確保了客觀條件。從文化的形成來看，西方文化主要來源于古希臘、古羅馬。在地理差別中培育了歐洲人不同的民族個性、不同的文化，在客觀上形成了文化的多樣性。中西方的不同的地理環(huán)境決定了各自不同的生活方式，而不同的生活方式又決定了不同的社會組織結構?？梢赃@樣說，地理環(huán)境的封閉形成了中國文化的一元化，一元化又促使中國兩千多年封建連綿不斷；歐洲人的開放及形成了歐洲人的遷徙和商貿，也促發(fā)了政治的民主和國家的分化。觀念意識、思維模式不同對比中西文化的思維模式就會發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的思維模式追求合二為一，把宇宙視為一個統(tǒng)一的整體，是綜合的一元論；而西方傳統(tǒng)文化的思維模式則以分析為手段，把世界視為不同的部分，追求一分為二，是解析的二元論。在中西思維模式發(fā)展過程中，西方的文化又形成了重視邏輯推理的思維模式，它結合古希臘的科學主義和理想主義，為雕塑藝術的典范奠定了重要基礎；中國的文化則形成了強調直觀意向的思維方式，它通過直覺來直接體驗、感悟并把握對象。藝術中國網(wǎng)./tslz/2011-11/14/content_4620378.htm.藝術中國網(wǎng)./tslz/2011-11/14/content_4620378.htm.這種文化特質表現(xiàn)在造型藝術上，便形成了中國雕塑注重意向渾融，注重通過意向之后的表現(xiàn)，從而也形成了中國藝術注重營造意向的觀念?；趥惱硇缘囊?，所以中國的雕塑藝術很少出現(xiàn)裸體的人體雕塑，基于寫真和科學性的要求，西方的人像雕塑藝術自古希臘以來就以人體為主，西方的雕塑注重形體的比例、結構、神態(tài)、轉折，而中國古代雕塑強調神、氣。從這一點出發(fā)，促成了西方雕塑寫實，而中國的雕塑寫意的不同特征。因此，中國古代雕塑注重表現(xiàn)對象內在氣質的特征，而西方傳統(tǒng)雕塑注重對外在形體的精細研究，形成了中西雕塑意向造型與模擬造型兩種不同的方式。哲學品質的迥然西方文化重智，東方文化惟情。前者易知，后者難察。

中國哲學的道和西方哲學的邏各斯反映了中西藝術的差異。邏各斯源于希臘文，原意為"采集"，后演化為"說"。采集的活動需要對物體進行分類和辨別，同時在分類和辨別上有相應的標準和尺度，所以邏各斯最初有"分理"的意思。邏各斯有言說的意思，即詞或內在思想借以表達的東西，又有理性的意思，即內在思想本身。此外，源于中西方各自的文化背景，雕塑家也表現(xiàn)出差異性。在西方，古希臘雕塑家具有極高的社會地位，受到社會的廣泛尊重。這一方面與雕塑家揭示神祗和英雄形象被視為是一項光榮而偉大的事業(yè)有關，另一方面，也與雕塑家在進行雕塑時對古希臘哲學、美學等方面的深刻揭示密不可分。雕塑家都是一些高層文化的思想者，不僅是藝術家，而且是精神探索的學者，他們寫出了眾多輝煌的雕塑理論，這些理論又服務于雕塑實踐，極大的促進了西方雕塑藝術的發(fā)展。反觀中國，在古代，中國的雕塑藝術家雖然創(chuàng)造了商周無與倫比的青銅藝術、秦漢浩繁的雕塑作品、敦煌舉世聞名的彩塑藝術，可以說，從規(guī)模、材質、工藝到造型、表現(xiàn)、塑造都取得了世所共見的豐碩的成果，但從來沒有留下相關的雕塑理論或有關雕塑者的名字。中國古代雕塑家都從屬于“百工”之列，屬于工匠，在技藝的傳承上，中國的“師傅帶徒弟”、“面授心傳”等方式也嚴重地阻礙了雕塑理論的發(fā)展，所謂“正宗”和“程式化”也極大的限制了中國雕塑藝術的進步。這都顯示了中國封建社會前期，雕塑家在社會上的卑微地位，也反映了中西文化在這一點上的巨大差異。宗教藝術內涵及其影響中國古人把宗教當成生活的工具，而中世紀的歐洲人卻把生活當作宗教的工具。人性的感覺、意志和愿望，都被從人的存在中抽離出來，從而把人本身也變成了宗教符號。貫穿了基督教藝術的理想藝術，不再是希臘意義上的理想主義，它的指針不是朝向美好的人生，而是朝向天國和地獄之路。以古羅馬雕塑藝術的表現(xiàn)及影響為例，羅馬雕像在早期具有剛毅的氣質，如羅馬青年、布魯達斯等雕像明顯的反映這一特征。中期是寫實性和理想性相結合的特點，后期由于基督教的滲入，雕像出現(xiàn)了丁神性化傾向，冷冰冰的面孔，僵直的眼神似乎神靈在召喚。中世紀的藝術是多種文化源流的綜合，總的來說還是豐富多彩的，它為近代歐洲文化藝術的發(fā)展奠定了基礎?；浇唐鹱灾袞|，當它作為一種文化形態(tài)在歐洲確立時，也帶來了東方的一些文化特征。同時，古羅馬帝國接受基督教文化時，并不可能完全放棄古希臘羅馬文化傳統(tǒng)，尤其在建筑、雕刻和繪畫等式樣上，有一個漫長的融合改造過程。不能將歐洲中世紀藝術單純地理解為宗教藝術，而是在東方文化、古希臘羅馬文化傳統(tǒng)和蠻夷文化的基礎上融合的基督教藝術。在中世紀的初期出現(xiàn)了藝術大破壞和大倒退的現(xiàn)象。但是伴隨著真實的美已不為基督教所容的同時，人們對藝術的興趣卻沒有從根本上被消除，只是審美觀發(fā)生了變化，藝術品不再模仿現(xiàn)實生活而側重于表現(xiàn)一種理念，常常借重于寓意象征和抽象的手法，與基督教所宣揚的人類的渺小、現(xiàn)實的苦難，天國的崇高、威嚴和神秘，來世的幸福和美好等宗教思想相得益彰，于是一種全新的藝術形式出現(xiàn)了?！按蟮钟谢街?，未聞無址忽成岑”。同其他藝術形式和文化的關系一樣，雕塑的發(fā)展和文化背景也是不可分割的。雕塑是人類的精神產品，也是文化的組成部分；文化的內涵決定著雕塑的形式，雕塑的形式也豐富著文化的內涵。雕塑是人類情感的物化形式，揭示著人類不同時期的宇宙觀和人生觀，蘊含著人類對生命的極大熱情；張德芳.佛教的傳播與甘肅石窟藝術[J].絲綢之路,1995，第5期，38-40.【參考文獻】[1]黃宗賢,吳永強.中西雕塑比較[M].五洲傳播出版社，2008.[2]魏欽.公元5-6世紀中西宗教雕塑的比較研究[J].重慶科技學院學報(社會科學版),2010HYPERLINK"/searchJour?chan