西北大學(xué)2000-考古學(xué)通論真題答案分段總結(jié)

西北大學(xué)2000—2009年考古學(xué)通論真題答案分段總結(jié)一、考古學(xué)家1、謝里曼德國考古學(xué)家。在世界考古學(xué)史上，謝里曼第一次把地層學(xué)的方法應(yīng)用于考古發(fā)掘。1871年他用這種方法發(fā)掘了土耳其小亞細亞半島的西薩克立城。謝里曼是現(xiàn)代考古地層學(xué)方法的奠基人，田野考古發(fā)掘正是由此而逐漸走向成熟的。以至于有人認為近代考古學(xué)是“伴隨著謝里曼開始的”。2、湯姆森“三期說”曾任丹麥皇家博物館館長。1819年，湯姆森將丹麥皇家博物館藏品按石器、青銅器、鐵器的分類方案進行陳列，以工具和武器的制作材料為標準，把人類史前歷史劃分為石器時代、銅器時代和鐵器時代三個發(fā)展階段的理論，即著名的“三期說”，成為近代考古學(xué)發(fā)生的重要標志之一。盡管這種分類并不等于類型學(xué)研究，但分類是類型學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提，對考古學(xué)的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動作用。3、蒙特留斯瑞典考古學(xué)家。他在《東方和歐洲古代文明諸時期》一書第一章《方法論》中專門總結(jié)介紹了考古類型學(xué)的原理和方法。考古類型學(xué)方法的建立，極大地促進了歐洲考古學(xué)的發(fā)展，標志著田野考古學(xué)進入成熟階段。在1885～1895年間，蒙特留斯把北歐新石器時代分為4期，青銅時代分為5期。4、布基英國考古學(xué)者。1926年在《我們的祖先》一書中綜合考古學(xué)和人類學(xué)的觀點，正式提出了新石器時代的四大特征：農(nóng)耕、家畜飼養(yǎng)、制陶術(shù)、磨光石器，使得新石器時代的基本體征和內(nèi)涵被考古學(xué)界所認識。5、柴爾德英國考古學(xué)家。在20世紀20年代發(fā)表的《歐洲文明的黎明》、《史前時代的多瑙河流域》和《遠古時代的東方》等著作，運用“考古學(xué)文化”這一概念進行深入研究的杰出代表；提出了“新石器時代革命”，認為由農(nóng)耕畜牧而達到食物生產(chǎn)，是人類自掌握用火以來歷史上一次“最偉大的經(jīng)濟革命”；他是農(nóng)業(yè)起源理論之一——“環(huán)境決定說”的代表性人物，提出了“綠洲說”，認為農(nóng)業(yè)起源是由于更新世、全新世交替之際，西亞氣候惡化而日益變得干旱所致，但這一學(xué)說幾乎沒有具體的證據(jù)。6、安特生瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家。1921年發(fā)掘北京周口店龍骨石遺址，發(fā)現(xiàn)了北京猿人牙齒化石；同年又發(fā)掘了河南澠池縣仰韶村遺址，提出了“仰韶文化”的命名，并首次將考古地層學(xué)引入我國。1925年出版了《甘肅考古記》，將甘肅史前文化分為六期（齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井），其中將前三期歸入新石器、銅石并用時代，后三期歸入早期青銅時代。盡管這一分期被以后考古工作證實并不準確，但卻開中國史前考古分期研究之先河。安特生20世紀20年代在中國進行的考古工作，對于我國新石器時代考古學(xué)的建立和近代田野考古學(xué)的發(fā)展，都是有開創(chuàng)之功的。中國近代田野考古學(xué)是從安特生開始的。安特生在《中華遠古文化》一文中，將仰韶文化彩陶和中亞安諾和特里波列文化彩陶進行了比較，發(fā)現(xiàn)兩種文化類型彩陶紋飾非常相近，提出了“中國文化西來說”。7、李濟中國現(xiàn)代人類學(xué)家、考古學(xué)家，中國考古學(xué)的奠基人，被譽為“中國考古學(xué)之父”。1926年，主持山西夏縣西陰村遺址的發(fā)掘，這是由清華大學(xué)同美國弗里爾美術(shù)館合作、第一次由中國學(xué)者獨立主持的田野考古工作。盡管李濟仍采用按一定深度劃分地層和記錄遺物的水平層位法發(fā)掘，但較安特生有了不小進步，特別是探方法的使用，更便于觀察和控制地層，反映了20年代考古發(fā)掘的較高水平。1929年領(lǐng)導(dǎo)并參加了安陽殷墟、山東章丘城子崖等遺址的發(fā)掘。8、梁思永中國現(xiàn)代考古學(xué)家，中國近代考古學(xué)的奠基人之一。1930年，從美國哈佛大學(xué)專攻考古學(xué)并獲得碩士學(xué)位后歸國，同年秋，先后主持和參加發(fā)掘了黑龍江昂昂溪細石器文化遺址、山東章丘城子崖和殷墟的發(fā)掘。1931年，梁思永先后主持了安陽后崗遺址的兩發(fā)掘。與以前發(fā)掘的最重要的區(qū)別是，發(fā)掘與遺物統(tǒng)計均依土質(zhì)土色區(qū)分的文化層為單位進行，并依據(jù)遺物的特征，將各文化層合并為3個大的文化層，即上層的小屯文化（商文化）、中層的龍山文化和下層的仰韶文化層，這就是中國考古學(xué)史上著名的“三疊層”。這一發(fā)現(xiàn)具有重要意義，不僅從地層上確定了仰韶、龍山和商文化的相對年代關(guān)系，更重要的是標志著以前水平層位發(fā)掘法的結(jié)束和以文化層為單位發(fā)掘法的開始。從而奠定了中國科學(xué)的考古地層學(xué)基礎(chǔ)，使中國的田野考古發(fā)掘有了突破性進展而走入了一個新的階段。標志著中國考古地層學(xué)方法的成熟。9、夏鼐中國現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一。曾主持發(fā)掘了河南輝縣商代遺址，第一次發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的商文化遺址。還主次參與了北京明定陵、長沙馬王堆漢墓的發(fā)掘工作。1935年參加了安陽殷墟的發(fā)掘。1945年通過甘肅陽洼灣齊家文化墓葬的發(fā)掘，第一次從地層學(xué)上確認仰韶文化的年代早于齊家文化，從而糾正了原來安特生關(guān)于甘肅遠古文化分期“六期說”的錯誤判斷。夏鼐先生把考古學(xué)的歷史劃分為：萌芽期、形成期、成熟期、發(fā)展期和繼續(xù)發(fā)展期等幾個階段，基本概括出了考古學(xué)的發(fā)展歷程及其主要特點。10、蘇秉琦中國現(xiàn)代考古學(xué)奠基人之一。蘇秉琦從1934年起在陜西省的渭河流域從事田野調(diào)查，并參加了寶雞斗雞臺墓地的發(fā)掘。在他所著的《斗雞臺溝東區(qū)墓葬》（1948）報告中，就周秦文化的面貌進行了分析，并且提出了先周、先秦文化的問題。1950年，參加了河南輝縣戰(zhàn)國墓的發(fā)掘和《輝縣發(fā)掘報告》的編寫工作。1954年主持了洛陽中州路（西工段）沿線的發(fā)掘工作，對認識洛陽地區(qū)的仰韶文化和商殷、兩周、漢唐各時期的物質(zhì)文化面貌及其發(fā)展的階段性，是一項基礎(chǔ)性的有意義的工作。在《洛陽中州路（西工段）》（1959）報告的結(jié)語中，他運用地層學(xué)和類型學(xué)，對仰韶文化和商、周、漢、唐幾種不同文化遺存的分期和性質(zhì)進行了理論性探索。其中對東周墓葬的分期研究，為建立中原地區(qū)東周墓葬的斷代標尺奠定了基礎(chǔ)。1957～1960年間，先后主持了河北省邯鄲市澗溝和龜臺龍山-商周遺址、陜西華縣泉護村遺址和元君廟墓地以及洛陽王灣遺址的發(fā)掘，這些工作對揭示中原地區(qū)新石器時代仰韶文化和龍山文化的面貌及其類型劃分，具有重要的學(xué)術(shù)價值。他發(fā)表的《關(guān)于仰韶文化的若干問題》、《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》、《考古類型學(xué)的新課題》等學(xué)術(shù)論文，就一些考古學(xué)文化的淵源、特征、發(fā)展途徑等問題作了嘗試性分析，對中國新石器時代文化的區(qū)域分布的格局、系統(tǒng)等問題，提出了創(chuàng)見，并對此賦予研究方法的意義，在考古學(xué)界有廣泛影響。最著名的他的中華文化六大區(qū)系論。他把中華文化分為六個區(qū)域：1、陜豫晉鄰黃地區(qū)2、山東以及鄰省一部分地區(qū)3、湖北和鄰近地區(qū)（漢水中游區(qū)、鄂西區(qū)、鄂東區(qū)）4、長江中下游地區(qū)（寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、寧紹區(qū)）5、以鄱陽湖——珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)（贛北區(qū)、北江區(qū)、珠江三角洲）6、以長城地帶為中心的北方地區(qū)（昭盟中心區(qū)、河套區(qū)和隴東中心區(qū)）蘇秉琦也是考古學(xué)教育的主要創(chuàng)辦者之一，主持北大考古專業(yè)30年，在他主持下形成的考古專業(yè)培養(yǎng)各級人才的教學(xué)模式，不僅為北京大學(xué)考古系沿用，也為以后成立的各校考古專業(yè)所采用。50年代初，參與考古人員培訓(xùn)班的籌劃與領(lǐng)導(dǎo)工作。數(shù)十年來，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的考古學(xué)人才，堪稱桃李滿園，師表流芳的一代宗師。1948年，蘇秉琦先生研究寶雞斗雞臺溝東區(qū)墓地出土物時，應(yīng)用了類型學(xué)的方法，對出土的陶鬲進行了仔細的分類整理，從而使考古類型學(xué)研究進一步完善化。溝東區(qū)共有40座墓出土有陶鬲。蘇秉琦依據(jù)器型、紋飾、制法三個指標詳細描述了每一件器物的特征后，主要以足部的特征為據(jù)，但也考慮到整個結(jié)構(gòu)、制法的差異，把陶鬲分成三種類型，即袋足類、折足類、矮足類，又把袋足類細分為錐形腳袋足鬲和鏟形腳步袋足鬲兩種。然后依據(jù)陶鬲的共存與平行現(xiàn)象給每一類陶鬲分期。值得注意的是，蘇秉琦在分析陶鬲的演變時，用A、B、C...表示鬲種的區(qū)別，用a、b、c...表示各種陶鬲的演變階段，前者即現(xiàn)在常用的型的概念，后者則是式的概念，而袋足鬲分成錐狀足和鏟狀足兩種，實際上是同型器所分的亞型。不僅如此，蘇秉琦還把與陶鬲共存的墓葬形制、陶壺、銅戈的變化情況綜合分析，將整個墓葬群分為三大組（期），即瓦鬲墓、屈肢葬墓、洞室墓三大期和十一小期。這樣依據(jù)共存關(guān)系把對器物的分期上升到整個墓地的分期，擴大了類型學(xué)研究的范圍。這樣，從20年代開始出現(xiàn)的類型學(xué)研究，30年代初步形成，40年代逐步成熟。二、舊石器時代考古1、三棱大尖狀器舊石器時代中期(晚更新世早期)丁村文化所特有的典型器物，最大者重達1000余克，一端修成銳尖，另一端則保持鈍厚以便于手握。賈蘭坡先生提出了華北地區(qū)舊石器文化至少存在著兩個不同的技術(shù)傳統(tǒng)：“匼河─丁村系”（或“稱大石片砍砸器——三棱大尖狀器傳統(tǒng)”，簡稱“大石器系統(tǒng)”）和“周口店第一地點─峙峪系”（或稱“船頭狀刮削器─雕刻器傳統(tǒng)”，簡稱“第一地點─峙峪系”或“小型石器系統(tǒng)”），三棱大尖狀器是大石器系統(tǒng)中的代表性石器，是用于挖掘采集的工具，所反映的應(yīng)是以采集為主，漁獵為輔的經(jīng)濟生活方式。2、峙峪遺址1963年，考古工作者在大同盆地西南角朔州的峙峪村發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期文化遺址。遺址面積南北長100米，東西寬15米。1963年調(diào)查發(fā)現(xiàn)并進行局部發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)的遺物有:人類枕骨一塊，石制品15000多件，燒石和燒骨等多塊，裝飾品1件、各類動物牙齒5000余枚。該遺址以細小石制品為主要特征。時代屬晚更新世，經(jīng)C14測定，距今為28945±1370年和28135±1330年。峙峪遺址文化遺物包括石制品、骨器和裝飾品。出土石器有：尖狀器、雕刻器、刮削器、石鏃等兩萬余件。制造石器的原料有脈石英巖、硅質(zhì)灰?guī)r、燧石、火成巖等。石器主要是小型的，大型石器極少，砍砸工具罕見。此外，發(fā)現(xiàn)了細致打擊成的骨尖狀器，其它一些打制痕跡清楚的骨片，也可作為某種工具使用。還有1件可以反映磨制鉆孔技術(shù)的扁圓形石墨裝飾品。與灰燼、石器、燒骨共存的動物化石，有的往往密集成層，大多為單個的動物牙齒，總數(shù)達5000余顆，還有大量被人工擊碎的獸骨片。哺乳動物化石中最多的是野馬，至少代表120個個體，野驢88個個體，顯然這兩種草原動物是當(dāng)時人們獵取的主要對象。峙峪遺址是華北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處重要的舊石器時代晚期遺址，對研究舊石器晚期文化及細石器文化的起源，將起著不可替代的作用。峙峪遺址的絕對年代距今約2.8萬年。峙峪遺址的出土文物非常豐富，石制品約15萬件，還出現(xiàn)了比較進步的間接打制產(chǎn)品，如扇形石核和小石葉。有一件石墨做成的穿孔裝飾品，光滑的一面和邊緣都經(jīng)過磨制，磨擦痕跡很清楚，它表明遠在2.8萬年前，鉆孔和磨制技術(shù)已在中國出現(xiàn)。同時，這些石器標志著典型細石器雛形和復(fù)合工具的誕生。通過對峙峪遺址出土動物化石研究表明，發(fā)現(xiàn)在面積不大的發(fā)掘范圍內(nèi)有眾多的馬類獵獲品，實為舊石器遺址之罕見，因此峙峪人又被譽為“獵馬人”。峙峪人以弓箭和棍棒捕獲這些草原動物，從事以狩獵為主的生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了中國舊石器時代最為出色的的獵馬人文化。曾發(fā)現(xiàn)已知最早的石鏃，石鏃的出現(xiàn)標志著舊石器時代晚期弓箭已經(jīng)被發(fā)明。3、下川文化中國華北地區(qū)的舊石器時代晚期文化。是一種以細石器和石葉石器為特色的舊石器文化。分布在山西沁水中條山的下川盆地一帶。1973年后多次進行發(fā)掘，獲得數(shù)以千計的石制品。下川石器中一小部分用砂巖、石英巖打制，尺寸較大。主要是以燧石為原料、用先進的間接打擊法和壓制法生產(chǎn)的細石核、細石葉、石葉及用石葉加工的工具。細石核包括錐狀、半錐狀、柱狀和楔狀的。石葉工具，有邊刮器、光狀器、鉆具、箭頭、雕刻器、鋸齒刃器和琢背小刀等。因用壓制法加工，石器形狀規(guī)整，制作精美，達到了極高的工藝水平。據(jù)測定，下川文化的年代大約距今2.4萬～1.6萬年。還發(fā)現(xiàn)了石磨盤、石磨棒等。4、手斧手斧因其形似斧且便于手握而得名。手斧通常是一種石核工具，但時代較晚者也有用石片加工的。手斧的基本形狀呈梨形，即一端略尖，一端略圓；兩面大部分經(jīng)過加工，而圓的一端常保留原石料自然面以便手握。手斧雖形似斧，但“手斧是多用途工具，被用來挖掘根莖、加工木頭、刮獸皮，并特別用于宰殺大小獵物和割剝獸皮。許多考古學(xué)家不僅試驗用它割裂羚羊的尸體，也用它切開河馬和大象的皮，這都非常有效”。手斧起源于東非的舊石器早期文化。在奧杜韋峽谷，最早的石器是距今180萬年前的礫石工具，大約在距含140─120萬年前，出現(xiàn)了少量的手斧。有學(xué)者認為：手斧是“從奧杜威文化的技術(shù)中產(chǎn)生是無疑的，但由于最早的手斧是粗糙制作的有鋸齒形刃口的產(chǎn)品，它明顯是由砍砸器發(fā)展而來的”（13）。手斧出現(xiàn)之后，向歐洲擴散，廣泛存在于歐洲舊石器時代的阿布維利期、阿舍利期及莫斯特期諸文化中，是最具典型的石器之一。在西南亞和南亞的一些地方，也曾發(fā)現(xiàn)過為數(shù)不多的手斧，可知西方的手斧文化也曾向東擴散。5、莫維斯理論談到手斧，常常會聯(lián)系到所謂的莫維斯理論。1937—1938年，美國考古學(xué)家莫維斯考察了東南亞上緬甸的安雅特文化和印度尼西亞的巴吉丹文化之后，認為這兩種文化同巴基斯坦的索安文化及中國的北京猿文化有著密切的親緣關(guān)系，它們一起代表著一個與西方阿舍利文化平行發(fā)展的獨立文化傳統(tǒng)。40年代，莫維斯提出了舊大陸的舊石器時代早期，存在著東、西方兩個不同的文化傳統(tǒng)和文化區(qū)：一個是東方的砍砸器文化傳統(tǒng)，另一個是西方的手斧文化傳統(tǒng)。“這兩個多多少少同時代的石核工具傳統(tǒng)......能夠被定義如下:西方的——典型特征是雙刃、兩面（修整）的切割工具或手斧；東方的——典型特征是單刃的切割工具或砍砸器”。對于莫維斯的學(xué)說，中國學(xué)者們存在著不同的看法。三、新石器時代考古1、喇家遺址遺址名稱：青海民和喇家齊家文化遺址遺址時代：新石器時代發(fā)掘單位：中國社科院考古研究所、青海省考古研究所遺址內(nèi)涵：在中國西部的青海民和縣發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址，出土姿勢異常的人骨、布滿裂縫和褶皺的房址引人關(guān)注，并被證明是地震和洪水肆虐后的痕跡。它揭示了距4000年前后在黃河上游出現(xiàn)的災(zāi)變事件，并為古史洪水傳說找到了一定實證。2001年民和喇家遺址再次進行發(fā)掘，清理出多處災(zāi)難場面。新發(fā)現(xiàn)地震和洪災(zāi)的證據(jù)，辨明災(zāi)難現(xiàn)場堆積的地層關(guān)系；新發(fā)現(xiàn)小型廣場的跡象，清理出奠基坑和殺祭坑及埋藏坑，出土奠基人骨殺祭人骨和玉器卜骨等重要遺物；新發(fā)現(xiàn)保存頗為完整的窯洞式結(jié)構(gòu)房址和分布格局以及烤制食物的壁爐，提出聚落形態(tài)的新認識。最多一處房內(nèi)埋人骨14具，并發(fā)現(xiàn)了地震塌陷遺跡和地震裂縫穿過房址。房屋的堆積上部為黃河大洪水的洪積物紅膠泥土層，下部為窯洞坍塌的黃土層，人骨遺骸呈不正常姿勢被埋沒于黃土層之中，證明是房址垮塌將人壓砸而亡。地層關(guān)系表明，地震在先，洪水在后。在遺址其他多處地點也發(fā)現(xiàn)了地震裂縫、地面折皺起伏和地震的沙管現(xiàn)象，表明喇家遺址諸房址內(nèi)的災(zāi)難現(xiàn)象應(yīng)是地震所致。發(fā)掘顯示，地震對遺址造成了災(zāi)難性的打擊，洪水則對遺址造成毀滅性的沖擊。試掘還發(fā)現(xiàn)具有廣場性質(zhì)的一大片硬上面，清理出奠基坑、人牲殺祭坑、埋藏坑、灰燼層、露天灶址等，伴出玉器、卜骨、石圭和精美陶器。說明這片硬土面應(yīng)是當(dāng)時人們舉行儀式活動的重要場地。此次清理的第15號房址是迄今齊家文化保存最好的，殘存墻壁高達2～2.5米，喇家遺址的房址都不同程度地保留著15號房址這種窯洞式建筑的結(jié)構(gòu)和特征，通過已發(fā)掘的20余座房址，目前可以肯定，喇家遺址聚落為窯洞建筑形成的聚落，但遺址的地質(zhì)結(jié)構(gòu)并不適合建筑窯洞。發(fā)掘意義：喇家遺址災(zāi)難遺存的發(fā)現(xiàn)，揭示了距今4000年前后黃河上游出現(xiàn)的災(zāi)變事件，反映出當(dāng)時人地關(guān)系上不和諧所產(chǎn)生的嚴重后果。喇家遺址災(zāi)難遺存發(fā)現(xiàn)的科學(xué)意義遠遠超出了考古學(xué)的范疇，它為多學(xué)科交叉研究，為深層次的環(huán)境考古研究，提出了新的課題。全國重點文物保護單位，位于青海省民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村，是一處新石器時代的大型聚落遺址。遺址內(nèi)分布著許多史前時期與青銅時代的古文化遺址，諸如從廟底溝時期、馬家窯文化、齊家文化到辛店文化等多種類型，其中以齊家文化遺址分布最多最廣。遺址中心區(qū)外圍有一條壕溝，溝寬10米、深3～4米，溝環(huán)繞成長方形，長600米、寬200米，其內(nèi)有成排的半地穴房址。己發(fā)掘3座的地面、四壁用白灰抹平，正中一個圓形灶坑，房內(nèi)有2～14人，曲肢，有的懷中抱小孩。房內(nèi)還出土陶、石、玉器及玉器半成品、玉料等。喇家遺址位于黃河上游的青海省民和縣，總面積約40萬平方米，重點面積約20萬平方米。與甘肅省積石山縣大河家隔黃河相鄰。青海省東部重要通道川官公路直達。距青海省西寧市120公里，甘肅省臨夏市100公里。遺址主要為齊家文化中晚期遺存，是一處新石器時代的巨大聚落，抑或是一個遙遠的城邦古國。尤其以發(fā)掘出非自然性死亡人體遺骸，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國唯一一處大型災(zāi)難遺址。這座因地震和黃河洪水毀滅的史前遺址，是2002年我國十大考古發(fā)現(xiàn)之一，被稱為“東方龐貝”。其歷史比意大利龐貝古城上溯了2000多年。喇家遺址2001年被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位。2、陶衣3、甕棺史前的陶棺，一般用實用生活器皿代用。常見的用作陶棺的器皿有陶甕、陶缸、陶罐、尖底瓶、陶鼎、陶盆、陶缽等，尤以大型陶甕作為葬具的現(xiàn)象較為多見，故常被統(tǒng)稱之為“甕棺”。甕棺葬較早出現(xiàn)并流行于黃河中游的仰韶文化時期。在渭水流域及其鄰近地區(qū)，甕棺主要用于盛殮嬰幼兒的尸骨，并常被埋葬在居住房屋的附近；這類甕棺一般由一件陶甕（或陶罐）和一件陶缽或陶盆扣合而成，盆或缽底一般打有小孔。在洛陽、鄭州地區(qū)，甕棺則有多種組合，其中以大型小口尖底瓶為葬具的甕棺最具特色。這類葬具多用于埋葬嬰幼兒。一般認為，甕棺葬是仰韶文化時期對夭折幼兒通行的葬俗，多葬于居住區(qū)，也有葬于氏族墓地的。一則由于死者尚未成年、不被視為氏族成員而不得埋入氏族墓地，二則基于“靈魂觀念”及“親子之情”而把幼兒葬于健在的親人附近，并在葬具上鑿出小孔以供弱小靈魂出入，便于得到照應(yīng)。成人甕棺葬則多被解釋為對特殊身份或兇死者的處理，如閻村繪有“鸛魚石斧圖”的陶缸，有的學(xué)者認為可能是部落酋長的葬具；也可能反映了某些地域或文化的葬俗特色。4、干欄式建筑是指在木（竹）柱底架上建筑的、高出地面的房屋。中國古史書中又有干欄、高欄、葛欄等名，當(dāng)是由少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)譯而來的變音。這種建筑適應(yīng)多雨潮濕的氣候，始自新石器時代，一直流行到近現(xiàn)代，廣泛分布于長江流域及華南廣大地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的最早的“干欄”式建筑是浙江余姚河姆渡文化第4層的建筑遺跡（約公元前5000～前4500年）。這種房屋是用樹木架設(shè)而成的，其作法是先在泥地上打樁，然后在樁上架梁，再在梁上鋪木板并立柱、設(shè)板壁和門窗，最后架屋頂。根據(jù)殘存痕跡推測，這種房屋至少長23米以上，寬約3.2米，是一種高架長屋，可能是一個家族的住屋。“干欄”式房屋還見于浙江吳興錢山漾、江蘇丹陽香草河、吳江梅堰、云南劍川海門口、廣東高要茅崗等遺址。是史前華南地區(qū)極富地域特色的一種建筑形式。5、印紋陶中國新石器時代晚期至漢代模印紋飾陶器。在做好的陶坯上，趁未干前用印模將所需花紋在所定部位捺印上去后進行燒制。依其燒制溫度的低高，又分為印紋軟陶和印紋硬陶。前者多流行于新石器時代至商代以前，多呈紅褐、灰白、灰等色；后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，約出現(xiàn)于商代以后，因燒制時溫度較高，故胎質(zhì)堅硬，呈灰色。印紋陶主要流行于浙江、江蘇、福建、廣東、廣西、臺灣、江西、安徽等地，器形大都為日常用品，如甕、壇、罐、盂、缽、杯、盤、豆、簋、尊、罍等。制作方法為手制、模制、輪制。其紋飾初出于加固陶坯的目的，器物多留有布紋、席紋、繩紋的痕跡，后漸趨豐富、精美，紋樣均為幾何形紋飾，主要有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等。6、中石器時代1892年，英國學(xué)者艾倫·布朗建議在新、舊石器時代之間加上一個居中的時代，稱為“中石器時代”，作為舊石器時代與新石器時代之間過渡的橋梁。所謂中石器時代（或續(xù)舊石器時代），是指以細石器工具為突出特征的歷史階段。地質(zhì)年代已進入全新世，屬冰后期，結(jié)束于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟方式與舊石器時代基本相同，但生產(chǎn)工具中出現(xiàn)了復(fù)合工具如弓箭等，惟磨制石器及陶器尚未出現(xiàn)。在歐洲，隨著最后冰川的消融，氣候轉(zhuǎn)暖，以馬格德林文化為代表的舊石器時代晚期的狩獵者，追隨著草原及馴鹿、野牛、野馬等大型食草類動物的北移而遷徙，而源自西亞的農(nóng)業(yè)文化尚未遍及歐洲。于是就形成了所謂的中石器時代文化遺存。在歐洲，一般認為中石器時代屬地質(zhì)時代的全新世，經(jīng)濟生活一采集漁獵為主，石器以幾何形細石器為主要特色，尚無磨制石器和陶器。但是，對這種分期學(xué)術(shù)界尚存在不同的看法，如有學(xué)者認為所謂中石器時代只是人類文化發(fā)展過程中的短暫過渡時期，不宜作為獨立的文化發(fā)展階段。其次，這一分期是依據(jù)歐洲的考古發(fā)現(xiàn)及研究為基礎(chǔ)劃分出來的，農(nóng)業(yè)起源地區(qū)不一定像歐洲那樣在更新世冰期之后有一個未進入農(nóng)耕文化的中石器時代階段，這一分法不一定適用所有地區(qū)和具體的民族文化。中國的史前時期只相當(dāng)于石器時代，從青銅時代開始就進入了歷史時期。即使在石器時代，也由于所謂的中石器時代文化遺存發(fā)現(xiàn)的很少，故中國的石器時代考古分期序列中有無中石器時代，在學(xué)術(shù)界尚存有不同的看法。7、郫縣古城位于郫縣古城鎮(zhèn)（俗稱馬街），是成都平原多處史前城址中保存最為完好的一處古城遺址。遺址長約６５０米，寬約５００米，總面積３２萬平方米，屬新石器時代晚期，距今有４０００年左右的歷史。１９９６年古城遺址與成都平原其它吏前城址被評為全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。１９９７年大規(guī)模考古發(fā)掘中又發(fā)現(xiàn)了全國同時期最大的禮儀性建筑遺跡，國內(nèi)外數(shù)十家新聞單位進行了報道，引起了文物考古和史學(xué)界的極大關(guān)注。8、山西芮城清涼寺墓地芮城清涼寺墓地屬于寺里——坡頭遺址（即“坡頭遺址”），遺址最早發(fā)現(xiàn)于1955、1965年，屬新石器時代廟底溝二期文化，墓地總面積近5000平方米。2004年的發(fā)掘共清理墓葬262座，墓葬排列有序，南北成行，東西成列，同時也存在著比較復(fù)雜的打破關(guān)系。墓內(nèi)共出土玉璧、玉鉞、玉琮等玉石器200余件。廟底溝二期文化時期的大規(guī)模墓地在全國還是首次發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘。9、齊家文化的年代、分布及基本特征，列舉5處代表遺址（10）（1）年代：齊家文化是甘青地區(qū)晚于馬家窯文化的史前文化遺存。因最早在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。1924年由安特生首先發(fā)現(xiàn)。經(jīng)碳14年代測定結(jié)果，其絕對年代為公元前2183～前1630年。地層上疊壓于馬家窯文化層之上，而在辛店文化和卡約文化之下，故其相對年代晚于馬家窯文化，而早于辛店文化和卡約文化。在磨溝齊家文化墓地，從地層上證明了齊家文化早于寺洼文化。（2）分布范圍：齊家文化的分布范圍較廣泛，在黃河上游及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水與西漢水等流域都有分布，但其分布中心是渭河上游、洮河中下游與湟水中下游地區(qū)。若以現(xiàn)在行政區(qū)劃定位，東起甘肅省慶陽地區(qū)寧縣，西至青海湖北岸沙柳河，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗，南抵甘肅省文縣，地跨甘、寧、青、蒙四個省區(qū)，東西長達800多公里。（3）文化特征：齊家文化有其獨自的文化特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在聚落遺址中，有以白灰面為主的居處建筑群，并出土眾多的窖穴和較有特點的“石圓圈”祭祀遺跡；在墓地中，以仰身直肢單人葬為主，并發(fā)現(xiàn)一批保存較好的成年男女合葬墓，反映當(dāng)時存在夫妻合葬的習(xí)俗；有磨制石斧、鏟、錛、刀、磨棒、磨盤、敲砸器等石器；有用動物下頜骨或肩胛骨制成的鏟和錐、針以及帶紋飾的骨匕等骨器；有一批以紅銅器為主的小件銅器，器類主要是錐、刀、環(huán)、斧等；陶器以泥質(zhì)紅陶、夾砂紅褐陶為主要陶系。有以雙大耳罐、高領(lǐng)雙耳罐、侈口罐、盆或豆等為組合的陶器群。陶器表面裝飾有繩紋、籃紋和彩繪等，彩陶以紅彩或紫紅彩畫成蝶形紋、蕉葉紋、菱形網(wǎng)格紋等幾何圖案，獨具風(fēng)格；有玉琮和玉璧等禮器，有綠松石、珠、璧、環(huán)、笄和石管等裝飾品。（4）代表遺址：甘肅境內(nèi)有臨潭縣磨溝遺址齊家文化墓地、秦安寺嘴坪遺址、武威皇娘娘臺遺址、永靖張家咀和姬家川遺址、大何莊遺址、秦魏家遺址、廣河齊家坪遺址、靈臺橋村遺址、天水師趙村和西山坪遺址、武威海藏寺遺址、武山傅家門遺址等；在青海省境內(nèi)有：大通上孫家寨墓地、樂都柳灣墓地、貴南尕馬臺墓地、互助總寨墓地、大通黃家寨墓地、；寧夏境內(nèi)有：西吉興隆鎮(zhèn)遺址、固原海家灣遺址等。其中發(fā)掘規(guī)模較大、收獲較豐的遺址有：皇娘娘臺遺址、大何莊和秦魏家遺址、師趙村和西山坪遺址、柳灣墓地、磨溝墓地（迄今為止發(fā)掘規(guī)模最大、出土物最多的一處氏族公共墓地）。四、夏商周考古1、金沙遺址遺址名稱：四川成都金沙商周遺址

遺址時代：商代晚期至西周時期

發(fā)掘單位：成都市文物考古研究所

遺址內(nèi)涵：考古勘探和發(fā)掘確認金沙遺址分布面積在3平方公里以上，是一處大型的商周時期蜀文化中心遺址。2001年2月9日下午，成都市文物考古研究所進場組織發(fā)掘。經(jīng)過9個多月的文物勘探和考古發(fā)掘，取得了重大進展；再加上近幾年在蜀風(fēng)花園城北面進行的文物勘探和考古發(fā)掘的情況，確認金沙遺址分布面積在3平方公里以上，是一處大型的商周時期蜀文化中心遺址，可能是古蜀國的又一都邑所在?，F(xiàn)有的勘探和考古發(fā)掘成果表明，金沙遺址是有著一定布局結(jié)構(gòu)的。遺址的東部—“梅苑”東北角區(qū)域是宗教儀式活動區(qū)；遺址的中南部—“蘭苑”文化堆積分布區(qū)是居住區(qū)；遺址的中部—“體育公園”文化堆積分布區(qū)是居住區(qū)和墓地。遺址的北部是進行過兩次大規(guī)模發(fā)掘的黃忠遺址，該遺址主體遺存的時代為商代晚期至西周時期，應(yīng)是金沙遺址的一個重要組成部分。遺址東部的“梅苑”發(fā)掘區(qū)的西周地層出土玉器、銅器、金器、卜甲等重要文物700余件。并發(fā)現(xiàn)了象牙堆積坑，石璧、石璋半成品分布區(qū)，成片的野豬獠牙、鹿角、象牙、陶器和美石集中分布區(qū)等三處重要的遺跡現(xiàn)象。推測都與宗教儀式活動有關(guān)。中南部的“蘭苑”發(fā)掘區(qū)發(fā)現(xiàn)有大量的房屋建筑遺跡、300余個灰坑、30余座墓葬、1座陶窯，出土數(shù)以萬計的陶器、陶片和少量的玉石器、銅器、金器等。時代約當(dāng)商代晚期。房址均是挖基槽的木（竹）骨泥墻式建筑。陶窯均是小型饅頭窯，是四川省目前發(fā)現(xiàn)的時代最早的窯址。中部的“體育公園”發(fā)掘區(qū)清理房屋建筑遺跡和15座墓葬。階段性成果表明，金沙遺址是有著一定布局結(jié)構(gòu)的。金沙遺址清理和發(fā)掘出土的重要文物共2000余件，包括金器40余件、銅器700余件、玉器900余件、石器300余件、象牙骨器40余件等。此外，還出土了數(shù)量眾多的象牙和數(shù)以萬計的陶器、陶片等。

發(fā)掘意義：金沙商周遺址是四川省繼三星堆之后最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，極有可能是三星堆文明衰亡后在成都地區(qū)興起的一個政治、經(jīng)濟、文化中心——古蜀國在商代晚期至西周時期的都邑所在。通過對金沙遺址的發(fā)掘與研究，對建立成都平原先秦考古學(xué)文化序列和對巴蜀文化的深入研究以及破解三星堆文明衰亡之謎等具有重要學(xué)術(shù)意義。2、利簋利簋，又名武王征商簋，中國西周早期的青銅器。是迄今所見最早西周青銅器，造型莊重，紋飾是一種龍紋。1976年陜西省臨潼縣零口鄉(xiāng)西周窖藏出土，現(xiàn)藏中國歷史博物館。簋是古代的盛食具，即現(xiàn)代的碗。利簋，又名檀公簋。圓形，侈口，鼓腹，雙獸頭耳垂珥(er,音耳)，作獸首口銜鳥頭狀，圈足下附帶方座。腹及圈足以云雷紋為地，分別再飾獸面紋、夔紋；方座飾獸面紋，四隅飾蟬紋。簋高28厘米，口徑22厘米。這種圈足連鑄方座的簋是西周初期新出現(xiàn)的形式。簋腹內(nèi)底鑄銘文4行32字。利簋記載的史實證實了證實了周武王于甲子日滅商準確無誤，為商周斷代提供了不可代替的實物標本。等古代文獻所記相合，具有非常重要的史料價值。3、失蠟法結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜的器物或器物部件，還可用蜂蠟等材料制成蠟?zāi)?，然后外敷泥料制成模型，待陰干后入窯焙燒，使蠟熔化流出，形成與蠟?zāi)Ｍ耆嗤男颓唬糜跐仓~液，也叫“失蠟法”或“拔蠟法”。4、夏商周族墓制度：即按血緣關(guān)系聚族而葬的埋葬制度?！白濯q類頁。同宗者，生相近，死相迫。”（《周禮.地官.大司徒》鄭玄注）。即同一族的死者必須葬于同一墓地，從而形成“族墓地”。據(jù)《周禮.春官》，先秦時的族墓地有兩種：“公墓”和“邦墓”。5、公墓：即“王之墓域”，是埋葬王室、國君等最高貴族的墓地。這類墓地由冢人掌管，按照宗法等級關(guān)系排定墓位，即先王之葬居中，以昭穆為左右（父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭）的昭穆制度。6、邦墓即“萬民所葬地”，是下層貴族和一般平民的墓地，由“令國民族藏而掌其禁令”（《周禮.春官.墓大夫》）的墓大夫掌管。在邦墓地中，不同家族又各有自己的“私墓域”，并以尊長卑幼有序排列。7、棺槨制度槨即外棺，用于放置隨葬品。棺主要為斂尸而用。不同等級身份的人所用木材種類和棺槨數(shù)目均有規(guī)定：“君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。”（《禮記.喪大記》）“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！?、列鼎制度：商代時，鼎就是一種重要的禮器。西周時，規(guī)定：天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋或一鼎。東周時，一般天子和諸侯都用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。9、附葬車馬制度：從商代后開始，貴族墓附近出現(xiàn)了車馬附葬坑。西周和東周的貴族墓附近，多有車馬坑，并依地位之高低而數(shù)量有差。山西晉侯墓的發(fā)掘表明，一般三鼎墓以上者多附葬有車馬坑。五鼎墓以上者則有編鐘。10、人殉和人牲制度：人殉是使用活人為死去的貴族從死殉葬，殉葬者多為死者的愛妾、近臣、近親、婢女等。殉人一般葬在槨室、葬室二層臺或墓道之內(nèi)，有的還有棺槨及隨葬青銅器等，應(yīng)有一定身份地位。鳳翔秦公1號大墓共有殉人164人。人牲是活人作為祭品——犧牲，沙之祭祀祖先或死者的亡靈。人牲的身份多為奴隸和戰(zhàn)俘等，一般見于墓道、填土或墓附近的祭祀坑，多身首分離，有首無身或有身無首。在安陽王陵區(qū)共發(fā)現(xiàn)1400余個祭祀坑，出一部分埋有馬、牛、羊等動物外，絕大多數(shù)埋有人骨，年齡多在15—35歲之間。11、吳城文化首次發(fā)現(xiàn)于江西省清江縣吳城遺址，年代約相當(dāng)于商代中晚期，主要分布在江西北部。青銅器只有刀、斧、戈等，還發(fā)現(xiàn)有鑄造青銅器的石范。江西北部原為三苗故地，后又曾為越人所居。故有人認為這一文化屬古三苗遺存，也有人認為是古越人遺存。陶器以加沙灰陶為主，還有少量印紋硬陶和原始瓷器，器形有鬲、豆、盆、罐等，其中馬鞍形陶刀數(shù)量較多而最具地方特色。12、銘文也稱金文或鐘鼎文，是鑄刻在青銅器上的文字。商代至春秋時期的銘文一般是鑄成的，目前已知最早的青銅器銘文是商代晚期的。戰(zhàn)國時代的銘文是刻成的，一般都很短，長篇極罕見。13、編鐘甬鐘：鐘口內(nèi)凹呈弧形，鐘鼎有桶形甬（鐘柄），多大小相次成組地懸掛在鐘架上，稱為編鐘。編鐘也是禮器，據(jù)《三禮》記載：天子4套編鐘，諸侯3套，大夫2套，士1套。14、夏商周斷代工程在三代考古中，首先遇到的問題是究竟夏商周三代紀年問題。目前流行的三代紀年都是推算出來的，放射性碳素年代數(shù)據(jù)也難以消除誤差，尚不能在推定探索對象方面有效的起到時間標尺作用。由于三代紀年對中國古代歷史文化和三代考古的重要性，1996年5月16日，國家啟動“夏商周斷代工程”。夏商周斷代工程由歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)、現(xiàn)代測年代技術(shù)等多學(xué)科協(xié)作，預(yù)期達到的目標是：提出夏代的基本年代框架；提出商代前期比較詳細的年代框架；確定商后期（武丁到帝辛）比較準確的年代；確定西周共和元年（前841）以前各王（武王到厲王）比較準確的年代。1996~2000年，200多位專家將自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來，設(shè)立了9個課題、44個專題，集中力量聯(lián)合攻關(guān)，完成了預(yù)定的任務(wù)。2000.11.9，發(fā)布了《夏商周年表》，標志著這一工程的基本完成15、鄭州商城：位于河南鄭州市，屬于商代早期城址。城垣平面約略呈長方形，總面積約300萬平方米。其性質(zhì)或認為是湯都鄭毫；或認為是“仲丁遷敖”的敖都。城垣系用版筑法分層夯筑而成的，斷面呈梯形，殘高1~6米，底寬約20米左右。偃師商城：位于河南偃師尸鄉(xiāng)溝，屬商代早期城址。有人認為這里可能是湯都西毫。殷墟：商代后期都城，據(jù)《史記.殷本紀.正義》：“自盤庚遷殷至紂滅亡，二百七十三年不更徙都。”宮殿區(qū)的位置在今小屯村一帶，其西面有一條人工挖成的大濠溝。王陵區(qū)在侯家莊和武官村北一帶，近年來在洹河北岸發(fā)現(xiàn)了安陽洹北商城，總面積超過400萬平方米。初步判斷該城的修筑年代早于商王武丁時期而晚于鄭州商城。16、周原（岐邑）：位于陜西岐山、扶風(fēng)兩縣的北部。文王遷都于豐之前，這里一直是周人重要的政治、經(jīng)濟中心——岐邑。岐山鳳雛建筑基址由影壁、前堂、后室、東西廂房組成的前后兩進、東西對稱的封閉式院落。在扶風(fēng)的任家村、上康村、齊家村、莊白村、云塘村和岐山的董家村等地，發(fā)現(xiàn)有青銅器窖藏，出土了大量青銅器。其中，史墻盤共有銘文284字。豐京與鎬京：位于西安市西南的灃河兩岸，灃西為文王的豐京所在，灃東為武王營造的鎬京。在今長安區(qū)客省莊、張家坡等，發(fā)現(xiàn)有大量宮殿建筑、一般民居、制骨作坊、陶窯、青銅器窖藏和大批西周墓葬等。17、琉璃河燕國古城：城址位于北京市房山縣琉璃河鎮(zhèn)董家林村附近。南部因大石河水泛濫而沖毀。城東部和東南部的黃土坡一代為墓葬區(qū)。城墻的修筑年代不晚于西周初年。在黃土坡墓地M253出土青銅器銘文中有“晏（燕）侯”。該城應(yīng)為燕侯墓地，董家林古城應(yīng)為燕國的始封地。18、東周王城：位于河南洛陽市澗、洛二水交匯處。前771年，平王遷都洛邑，到前256年，周赧王為秦所滅，一直是東周王都所在地，史稱王城。城北部發(fā)現(xiàn)有制陶、制骨、制石和冶銅作坊遺址；南部發(fā)現(xiàn)有兩處大型建筑基址及板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧希茷閷m殿區(qū)所在。19、齊臨淄故城：位于山東臨淄市的西北部。周武王滅商后，封姜尚為齊侯都營邱。至齊獻公元年（前859）始都臨淄，到前221年齊被秦滅，此處都為齊都，延續(xù)600多年。大城：郭城。城內(nèi)探出7條街道，皆與城門相接，南部可能是官署所在。小城：宮城。中心建筑為一高約14米，南北長約86米的夯土臺基，被稱為“桓公臺”，當(dāng)為齊侯所居。城南10公里的牛山一帶，有《水經(jīng)注》中所記的田齊威、宣、緡、襄王的“四豪冢”。20、鄭韓故城：位于今河南新鄭縣。平王東遷后，鄭國由原來的封邑鄭（陜西華縣北）遷都于此。因是新建，稱新鄭。韓哀侯二年（前375年）滅鄭，韓自陽翟（今河南禹縣）遷都于此。新鄭因前后為鄭國和韓國所都，故稱鄭韓故城。西城：宮城，城內(nèi)有夯土臺基——梳妝臺，是主要宮殿。東城：郭城，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有許多鑄銅、制鐵、制骨作坊遺址。21、趙邯鄲城：位于河北邯鄲市區(qū)及其外圍，是戰(zhàn)國中晚期趙國都城。趙經(jīng)侯元年（前386年）自中牟（今河南湯陰）遷都于此，至前222年趙為秦滅，共歷158年。宮城，平面呈“品”字形的三座小城組成，習(xí)稱趙王城。西城有高達19米的“龍臺”，當(dāng)時主要宮殿基址。郭城，位于宮城東北部，其西南與宮城東北角相距約80米左右。“龍臺”，南北長296米，東西寬265米，高達19米，是戰(zhàn)國時最大的夯土臺基。22、曲阜魯國故城位于山東曲阜縣城及其周圍，是西周至戰(zhàn)國的魯國都城遺址。自周成王時，周公長子伯禽在此建都，至魯頃公24年（前249年）楚滅魯。城平面略呈圓角長方形，四周有城濠環(huán)繞。城內(nèi)中部和中南部的周公廟高地分布有大型建筑基址群和夯土墻基，應(yīng)為宮城所在。魏都安邑位于山西夏縣西北的青龍河畔，是戰(zhàn)國時魏國前期的都城。相傳夏禹曾建都于此，故也稱為“禹王城”。至前361年，魏遷都大梁（今河南開封）止。大城：屬戰(zhàn)國前期，當(dāng)為郭城。小城：可能為與大城同時建造的宮城。西南部可能是秦漢時河?xùn)|郡制。燕下都：位于河北易縣的易水河畔。前314年，燕昭王把都城從上都蘄（今北京附近，但具體位置不明）遷移于此，至前222年秦滅燕，方棄。東城是燕下都的主體，北部應(yīng)為宮城，有許多夯土臺基。南部是郭城。西城是后來為軍事防守需要而增筑的附郭城。東城西北郊為國君和貴族墓葬區(qū)，有“虛糧?！焙汀熬排_”等大封土。楚紀南城：位于湖北江陵縣城北5公里處的紀山之南，故又習(xí)稱為紀南城。楚文王元年（前689年）自丹陽（今湖北秭歸東南）移都于此，稱為郢，到楚頃襄王21年（前278年）秦將白起拔郢，郢作楚都達411年之久?？偯娣e近16平方公里，城內(nèi)中部偏南處是宮殿區(qū)，已探出宮城墻基和84座夯土臺基。城西北為居民區(qū)，分布有密集的房址和水井400余眼。侯馬晉新田城為以陜西省侯馬市區(qū)西北部，晉國晚期都城新田所在地。春秋時晉景公自絳（今山西翼城東）遷都于新田，故也稱為新絳，使用年代約為前585~前416年。在牛村和平望古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有夯土建筑臺基。牛村古城村南郊發(fā)現(xiàn)有鑄銅、制骨、制陶作坊遺跡。東邊的呈王古城東南郊發(fā)現(xiàn)有著名的侯馬盟誓遺址。晉侯墓地在梁城縣和曲泱縣交界的北趙墓地，發(fā)現(xiàn)有大墓18座，出土有“晉侯蘇鐘”等重要文物。侯馬盟誓遺址是春秋晚期晉國世卿趙殃同卿大夫之間舉行盟誓的地方。發(fā)現(xiàn)有大量的約信文書——侯馬盟書。盟誓時多殺牲、取血，然后將盟辭朱書在圭形玉或石片上，最后將牲畜和盟書埋于“坎”（坑）中。秦都雍城：位于陜西鳳翔縣城南、雍水以北。秦國從德公元年（前677年）至獻公二年（前383年）在此建都近300年，是東周時期秦國早期的重要都城。城內(nèi)中部偏北的馬家莊附近，發(fā)掘了一處保存較好的宗廟遺址。姚家崗附近曾發(fā)現(xiàn)64件銅建筑構(gòu)件，清理出1座可藏冰的“凌陰”遺跡。城南10公里的三里原上是秦公陵園所在。馬家莊宗廟遺址的三組建筑呈品字形排列，其中居中的一組坐北面南。前面中庭部分發(fā)現(xiàn)有178個祭祀坑。多數(shù)坑內(nèi)遺存有人或牛羊骨。秦公陵園已探出多座大型墓葬，其中1號大墓已發(fā)掘墓室面積為59.4x38.45米，深24米，連同墓道通長300米，是目前已知最大的東周墓。武官村大墓在安陽殷墟已發(fā)掘的墓葬中規(guī)模最大的一座，面積340平方米，容積1615立方米，此墓早年幾經(jīng)盜掘，但仍殘留不少器物，1950年進行了科學(xué)發(fā)掘，這是一座“中”字形墓，南北各有一條墓道，南墓道長15.6、寬5.7～6.3米，中間作“品”字形排列3個長條形馬坑，各埋馬4匹，此外還有1個跪葬人。此墓道長15米、寬5.2米，也呈“品”字形排列3個馬坑。共殺埋了16匹馬，在靠近西南側(cè)馬坑旁，還有1坑，埋了2個人。墓室為平面長方形，上口南北長14米，東西寬12米，自口至底深7.2米。墓室正中是槨室，棺槨和墓主人尸骨早已不存，槨室四周二層臺上排列有大批殉葬人，東側(cè)為17人，多為男性，西側(cè)為24人，多為女性。她們都是全軀，有的還有木棺和隨葬品，可能是墓主人的親信、侍從和姬妾等人。槨室底部中央有一個長1米、寬0.8米的腰坑，坑內(nèi)埋1名持銅戈的人，以上共計45人殉葬。在墓室上的填土中發(fā)現(xiàn)34個人頭，總起來武官村大墓中殉葬人有79名之多。五、秦漢考古1、黃腸題湊西漢帝王陵寢槨室四周用柏木堆壘成的框形結(jié)構(gòu)，“黃腸題湊”一名最初見于《漢書·霍光傳》。根據(jù)漢代的禮制，黃腸題湊與梓宮、便房、外藏槨同屬帝王陵墓中的重要組成部分。但經(jīng)朝廷特賜，個別勛臣貴戚也可使用。墓葬中的“題湊”結(jié)構(gòu)，據(jù)文獻記載，至遲在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，但缺乏實物的證據(jù)。從已有的漢代考古材料可知：“題湊”在結(jié)構(gòu)上的基本特點，一是層層平鋪、疊壘，一般不用榫卯；二是“木頭皆內(nèi)向”，即題湊四壁所壘筑的枋木（或木條）全與同側(cè)槨室壁板呈垂直方向，若從內(nèi)側(cè)看，四壁都只見枋木的端頭，題湊的名稱便是由這種特定的方式衍生出來的。“黃腸”則因題湊用的木材都是剝?nèi)淦さ陌啬捐剩ù?，以木色淡黃而得名。“黃腸題湊”皆發(fā)現(xiàn)于豎穴木槨墓中。例如，長沙象鼻嘴1號墓、北京大葆臺1號墓等都使用了黃腸題湊。 2、梓宮在漢代，帝王的棺材用梓木制作而成，稱為“梓宮”?！肚f子·雜篇·天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”如果將棺和槨分別計數(shù)，應(yīng)是天子五棺二槨，諸侯四棺一槨，大夫二棺一槨，士一棺一槨。但應(yīng)當(dāng)注意的是，漢代的“梓宮”并不是天子所專用，有時太后、皇后也能享受。如《漢書·外戚傳》中提到“共王母及丁姬”的棺木皆名梓宮。此外，皇帝的寵臣死后也有被賜以“梓宮”的。 3、便房：便房原指迎賓的側(cè)室。墓葬中“便房”，是漢代帝陵中的設(shè)施。漢成帝昌陵中就有便房，據(jù)《后漢書·禮儀》有一段皇帝進入墓室的情況：“黃道開通，皇帝謁便房。太常尋至羨道，去杖，中常侍受。至柩前，竭伏哭止如儀。辭太常導(dǎo)出，升車歸宮。”這里所說的柩前，即是“梓宮”之前。便房則是到梓宮前歇腳的房間。但是“便房”也不是帝陵所獨有，皇帝也常賜寵臣以便房。如霍光死后，宣帝賜“便房”、“黃腸題湊”各一。黃賢死后，哀帝也“令將作為賢起冢塋義陵，內(nèi)為便房剛柏題湊”。4、辟雍，本為西周天子所設(shè)大學(xué)?！抖Y記·王制》記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰類宮。”根據(jù)蔡邕《明堂月令論》，所謂辟雍，乃“取其四面周水，圜如璧”之意。東漢以后，歷代皆有辟雍，除北宋末年為太學(xué)之預(yù)備學(xué)校（也稱外學(xué)）之外，均僅為祭祀之所。5、闕古代宮殿、祠廟和陵墓前的高大建筑物，通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀（樓臺）。以兩闕之間有空缺，故名闕或雙闕。就目前所見的闕來看，有三出闕（大闕旁筑兩個小闕）、子母闕（大闕旁筑一小闕）等。從建筑材料來看，有夯土筑成的闕、石筑或石雕而成的闕以及夯筑包磚等。特別是有的用石雕而成的闕，作為記官爵、功績和裝飾之用。6、熹平石經(jīng)漢靈帝熹平年間，蔡邕書寫《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語》、《詩經(jīng)》等經(jīng)書，鐫刻成46通石碑，立于太學(xué)門前，這就是“熹平石經(jīng)”，不幸毀于董卓之亂。在1962年和1974年發(fā)掘出土了《尚書》殘石，1980年4月出土600多塊殘石。7、封泥封泥，也稱為泥封、藝泥。春秋末期出現(xiàn)了印璽，封泥也隨之而產(chǎn)生。中國古代的書寫工具主要為簡牘，在封緘公私信函時，在簡牘之外再加以檢（即刻有橫向小木槽的木片），然后用繩索將檢捆縛起來，在槽內(nèi)捺上濕泥將繩結(jié)蓋住，再用印章在泥上打出印文。若一份文書的簡很多，可把簡放在絹囊之內(nèi)，口上用繩扎住而加檢封緘。封發(fā)物件，也采用此法。這種鈐印有印章的土塊稱為“封泥”。主要流行于秦、漢、魏、晉時期，唐代以后消失。8、非衣和銘旌按照周以來的喪禮，漢代出殯時張舉一種旌幡，入葬時覆蓋在棺上。它們都用絹帛制成，形制呈“T”字形。由于其上繪有彩色圖畫，故稱帛畫。例如，長沙馬王堆1號墓、3號墓和山東臨沂金雀山9號墓中都發(fā)現(xiàn)了這種旌幡。據(jù)馬王堆1號墓中的竹簡記錄，這種旌幡或可稱為“非衣”。馬王堆1號墓出土的帛畫，通長20.5厘米。上部畫天上的境界，在日、月、星斗、扶桑樹（神話中的樹木名?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴?！惫弊ⅲ骸胺錾?，木名?！标憴C《日出東南隅》：“扶桑升朝暉，照此高臺端。”）的中間畫有蛇身神人，在彎月下畫一女子騰空飛翔，當(dāng)為墓主人升仙圖。帛畫的中部畫墓主人出行的場面，畫有一老嫗身穿曲裙長袍拄杖而立，兩側(cè)侍立有男女五人跪迎、相隨。帛畫的下部畫地下境界，有一巨人站立在兩條大魚上，雙手托著象征大地的平板。巨人周圍畫靈龜、鴟號（chihao）等神物。馬王堆3號墓的帛畫長23.3厘米。上部也畫天上的境界，在日、月、星斗、扶桑樹的中間畫有蛇身神人，在彎月下畫一裸露上身飛翔的男子。出行場面表現(xiàn)的是一男子，頭戴冠，身著紅袍，腰間佩劍，袖手緩行，前后有九人作恭迎、隨行狀。帛畫的下部畫地下境界，有一巨人站立在兩條大魚上，雙手托著象征大地的平板。巨人周圍畫靈龜、鴟號（chihao）等神物。類似的旌幡，在甘肅武威東漢墓中也有發(fā)現(xiàn)，往往沒有圖畫，但都書寫著墓主人的籍貫姓名，代替了非衣中的肖像，這便是“銘旌”。9、扣器西漢中期以后，流行在盤、樽、盒、奩器物的口沿鑲鍍金或鍍銀的銅箍，在杯的雙耳上鑲鍍金的銅殼，這便是所謂的“銀口黃耳”或“扣器”。有些漆器如樽、奩和盒的蓋上常附有鍍金的銅飾，有時還鑲嵌水晶或玻璃珠。10、買地券在東漢墓中，有時還隨葬購買墓地的契約，一般放置在墓內(nèi)，使死者對墓地的所有權(quán)不被侵犯，稱為“買地券”。又稱“墓別”、“地券”。東漢時期的地券一般模仿簡策的形式，多刻于長條形鉛版上，也有極少數(shù)刻于玉板或陶柱上。它是一種象征性的證券，是模仿日常生活中的地契制作而成。券上所刻文字，有時還強調(diào)要將墓地范圍內(nèi)所埋葬的其他死者都變成他的奴婢，反映了現(xiàn)實生活中土地兼并和廣大農(nóng)民因破產(chǎn)而淪為奴婢的實情。自東漢以后，歷代皆有，而且隨著時代的變化所用的材料也不同。 11、鎮(zhèn)墓瓶與鎮(zhèn)墓文東漢中期，特別是后期，還流行在墓中放置一種書寫鎮(zhèn)墓文的“鎮(zhèn)墓瓶”。但從考古發(fā)掘情況來看，鎮(zhèn)墓文不僅見于鎮(zhèn)墓瓶上，還書寫于買地券上或其他器物之上。從目前所見的鎮(zhèn)墓文的內(nèi)容來看，大體上可以分為類：一，紀年日月；二，天帝使者告死者之家或丘丞墓伯，為生者除殃，為死者解適；三，說死生異路，死人魂歸泰山，接受冥間官吏的管理；四，說一些利生人或后世子孫的吉利話；五，有的鎮(zhèn)墓文還說東、西、南、北或青帝、白帝之類的話語。雖然鎮(zhèn)墓文大體有一定格式，但書寫者并不完全拘泥于這套格式，幾乎每篇都不完全相同。12、釉陶棕黃色和綠色的釉陶的出現(xiàn)，是漢代制陶業(yè)的一項新發(fā)明。這種釉色的燒成溫度約為攝氏800度左右，胎質(zhì)呈磚紅色。由于釉藥中含有多量的氧化鉛，故稱“鉛釉”；又由于主要流行于黃河流域和北方地區(qū)，所以也稱“北方釉陶”。開始出現(xiàn)于西漢中期，先在陜西中部和河南流行，西漢后期迅速普及到黃河流域和北方地區(qū)。東漢時期，在長江流域也有所發(fā)現(xiàn)。棕黃色釉陶出現(xiàn)較早，綠色釉陶出現(xiàn)較晚，但到東漢時后者大量流行，較前者更為普遍。器物種類有鼎、鐘等仿銅器，也有倉、灶、井、樓閣等模型以及雞、狗等動物偶像。由于陶質(zhì)不堅，釉也易于脫落變質(zhì)，只存在于墓葬中而不見于居住址，可以認為是專供隨葬用的。鉛釉陶器在西漢中期突然出現(xiàn)，可能是