資本主義的形成及其本質(zhì)教學

此表2學時填寫一份,“教學過程”欄不足者可附頁。時間月日星期課題第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)教學目標掌握資本主義的政治制度和意識形態(tài)教學重點資本主義的政治制度和意識形態(tài)教學難點資本主義的政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)課型單一課教學媒體多媒體教法選擇講授法、討論法教學過程教法運用及板書要點第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)資本主義政治制度是與資本主義經(jīng)濟制度相適應(yīng)并為其服務(wù)的上層建筑，是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其階級專政的統(tǒng)治方式和方法的總和。資產(chǎn)階級意識形態(tài)，是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它集中反映資本主義的經(jīng)濟和政治，并在思想上維護資本主義制度。一、資本主義的政治制度資本主義政治制度是與資本主義經(jīng)濟制度相適應(yīng)并為其服務(wù)的政治上層建筑，是為實現(xiàn)資產(chǎn)階級專政而推行的種種統(tǒng)治方式的總和。它包括資本主義的國家制度、政黨制度、官吏制度、選舉制度、法律制度、決策制度等，其中，國家制度是核心。我們只何在科學地分析資本主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，進一步解剖資本主義的政治制度，特別是解剖資本主義國家政治制度，才能使我們更深刻更全面了解資本仁義制度的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢。1．資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)(1)資本主義國家的本質(zhì)。資本主義國家是在封建社會末期適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的需要，通過資產(chǎn)階級革命而建立起來的。它隨著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立與斗爭的日益加劇而不斷發(fā)展和完善。國家是一十階級統(tǒng)治另一個階級的機器，是階級專政的工具。資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級壓迫和剝削無產(chǎn)階級和其他勞動人民的暴力機關(guān)。這首先是由資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。因為國家“照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得子鎮(zhèn)樂和剝削被壓迫階級的新手段?！辟Y本主義生產(chǎn)方式確定之后，資產(chǎn)階級是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，從而獲得鎮(zhèn)壓和剝削無產(chǎn)階級的政治工具，以維護資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其次，是由資本仁義社會的階級結(jié)構(gòu)和主要矛盾決定的。在資本主義社會，盡管資產(chǎn)階級內(nèi)部存在著不同階層、集團，他們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟利益，相互之間不斷地爭奪政治權(quán)力，但在維護資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和對付無產(chǎn)階級方面，他們又是一致的。由資本主義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所造成的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級矛盾是資本主義社會的主要矛盾，這個矛盾是不可調(diào)和的，并貫穿于資本主義社會發(fā)展的全過程和各個領(lǐng)域。為了鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗，維護資本的剝削與統(tǒng)治，資產(chǎn)階級必然動用資本主義國家所固有的“特殊的公共權(quán)力”，來實現(xiàn)對整個社會的領(lǐng)導(dǎo)和管理，并強迫無產(chǎn)階級服從于它的統(tǒng)治。所以說“現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家?！蹦欠N認為戰(zhàn)后資本主義國家的階級結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，國家權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到所謂“新中間階級”手上的觀點，顯然是錯誤的。（2）資本主義國家的職能。國家職能是國家本質(zhì)的集中表現(xiàn)，資本主義國家的本質(zhì)，明顯地表現(xiàn)在它的職能上。資本主義國家同其他任何剝削階級國家一樣，也有對內(nèi)對外兩種職能。資本主義國家的對內(nèi)職能，首先是鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和勞動人民的反抗．鞏固資產(chǎn)階級在經(jīng)濟、政治、思想卜的統(tǒng)治地位，維護資產(chǎn)階級的整體利益不受侵犯，這是它主要的基本的政治職能。實現(xiàn)這一政治職能，主要是運用暴力的和社會強制的手段，但也不排除和平的“牧師式欺騙”的手段，往往是兩種手段交替使用，互為補充。其次，資本主義國家還有干預(yù)社會經(jīng)濟生活、管理社會公共事務(wù)的職能。這是資本主義國家必要的基本社會職能。在干預(yù)社會經(jīng)濟生活方面，它采取“國有化”、“經(jīng)濟計劃化”，財政、金融信貸稅收以及其他行政、立法手段，對資本主義經(jīng)濟進行干預(yù)。在管理社會公共事務(wù)方面，表現(xiàn)為在資本主義私有制條件下和限度內(nèi)組織生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟；發(fā)展科學文化教育事業(yè)；保護環(huán)境衛(wèi)生，維護生態(tài)平衡；興辦社會福利，建設(shè)社會公用工程等。資本主義國家這一社會職能的進一步擴展和加強，是戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家對內(nèi)職能的一個突出變化。然而，這一變化雖然客觀上有助于推動生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，也有利于勞動人民生存條件的改善，但是，它首先并始終是服從于資產(chǎn)階級，特別是壟斷資產(chǎn)階級的利益，因而不會根本改變資本主義國家的本質(zhì)，反而使資產(chǎn)階級更有效地達到其階級統(tǒng)治的目的。正如恩格斯所說：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！辟Y本主義國家的對外職能，主要表現(xiàn)在：一是保衛(wèi)本國領(lǐng)土完整，防御外敵的侵略和顛覆，以保證本國資本主義生產(chǎn)的正常進行。這是資本主義國家首要的和固有的職能。二是致力于對外的侵略、擴張和掠奪，擴大對外商品和資本的輸出，控制別的國家和地區(qū)，建立自己的勢力范圍，對其他國家進行政治、經(jīng)濟、文化滲透。也包括對社會主義各國進行武裝顛覆和和平演變，以保證資產(chǎn)階級獲得巨額利潤，這是本本主義國家最重要的職能?？傊?，資本主義國家職能是多樣的、復(fù)雜的，其多樣性、復(fù)雜性是資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征及其自身復(fù)雜性的反映。但它并不由此而改變資本主義國家足資產(chǎn)階級專政的階級實質(zhì)，因為資本主義國家的內(nèi)外職能都說明了資本主義國家始終是“管理整個資產(chǎn)階縱的共同事務(wù)的委員會”，是壟斷資產(chǎn)階級的國家。(3)資本主義國家的政權(quán)組織形式

資本主義國家的本質(zhì)也決定著資本主義國家的政權(quán)組織形式。資本主義國家的國體，無一例外地是資產(chǎn)階級專政，但是，由于各個資本主義國家的社會小史條件和同情的差異性，使得資產(chǎn)階級的政體．即資產(chǎn)階級政權(quán)的構(gòu)成形式可以是多種多樣的。主要有君主立憲制、民主共和制和法西斯制等。君主立憲制，一般是一種由君主全部或部分地掌握國家最高權(quán)力，并通過其軍政官僚機關(guān)管理國家的政體。它的特征是：個人獨裁，終身任職，權(quán)力世襲，絕對服從等。其形式又可分為議會制的君主立憲制和二元制的君主立憲制兩種。君主立憲制的出現(xiàn)，是由于資產(chǎn)階級還不能完全戰(zhàn)勝封建勢力，是資產(chǎn)階級與封建勢力妥協(xié)并結(jié)成聯(lián)盟的產(chǎn)物。隨著資本主義的發(fā)展，雖然在許多國家資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位日益加強井得到最終確立，但為了避免政治制度發(fā)生劇烈變動和適應(yīng)民族傳統(tǒng)心理的要求，這些國家在形式上還保持君主作為國家元首的象征。民主共和制，是指國家權(quán)力機關(guān)和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的一種政權(quán)組織形式。民主共和制是資本主義國家所能達到的最高形式，它的主要特征是議會民主，“三權(quán)分立”，其形式可分為議會共和制和總統(tǒng)共和制兩種。由于民主共和制適應(yīng)資本主義經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展，同時又便于資產(chǎn)階級愚弄人民，能巧妙地掩蓋資產(chǎn)階級專政的階級實質(zhì)，因而它已成為“資產(chǎn)階級統(tǒng)治的正規(guī)形式”，它“是資本主義所能采用的最好的政治外殼”。，因此凡是資產(chǎn)階級革命比較徹底，人民力量比較強大的資本主義國家，都采用了民主共和制的政體。法西斯主義制度，是壟斷資產(chǎn)階級公開實行專制獨裁和恐怖統(tǒng)治的專政形式。它的出現(xiàn)，是由于第一次世界大戰(zhàn)后，某些國家資產(chǎn)階級的力量已經(jīng)削弱，資產(chǎn)階級舊的國會制度和資產(chǎn)階級民主的方法已不能維持其統(tǒng)治。只有用嚴酷的極權(quán)專政和恐怖手段才能保持政權(quán)。它的主要特征是：對內(nèi)公開實行反動的獨裁統(tǒng)治，取消資產(chǎn)階級民主和自由，殘暴鎮(zhèn)壓勞動人民，摧毀一切進步組織；對外推行沙文主義，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。第二次世界久戰(zhàn)前夕和大戰(zhàn)期間的意大利、德國就屬此種政體。綜上所述，我們可以看出，資產(chǎn)階級國家的政權(quán)組織形式，既具有多樣性，又具有復(fù)雜性。同樣是資本主義國家，可以采取各種不同的政體，甚至同一個國家的不同時期，政體也能一再發(fā)生變化。然而，“資產(chǎn)階級國家雖然形式極其繁雜，但本質(zhì)是一個：所有這些國家，不管怎樣，歸根到底一定是資產(chǎn)階級專政?！?、資本主義的意識形態(tài)及其本質(zhì)資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會上層建筑的重要組成部分，是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、經(jīng)濟思想、文學藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學世界觀相宗教世界觀等各種理論形式，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，形成為錯綜復(fù)雜的巨大精神網(wǎng)絡(luò)。要正確認識資本主義社會的上層建筑，不僅要了解資本主義的政治制度，還必須進一步分析研究資產(chǎn)；階緞的意識形態(tài)。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是個人主義的極端表現(xiàn)形式。個人主義絕不象某些資產(chǎn)階級思想家所宣揚的那樣，是自古有之．永存不火的，是人的本性的反映。任何理論、思想意識都不是無源之水、無本之木，都有它賴以生長的土壤。個人主義就是生長在私有制的土壤之上，是私有制商品經(jīng)濟關(guān)系在人們意識中的反映。然而，在資本主義以前的階級社會里，由于受奴隸制和封建制人身依附關(guān)系的制約，個人主義還不能以普遍的、完全的、充分的、赤裸裸的形式表現(xiàn)出來．它必須無條件地服從于社會上占統(tǒng)治地位的專制主義思想，個人主義思想往往帶上封建關(guān)系、宗法關(guān)系和宗教觀念的色彩。只是到下資本主義社會，資產(chǎn)階級出于發(fā)展商品經(jīng)濟和雇傭勞動制的需要．必須斬斷封建社會的人身依附關(guān)系．把勞動者變?yōu)楸砻嫔贤耆蔼毩ⅰ?、“自由”的人，使他們有?quán)自由出賣自己的勞動力。為了適應(yīng)資本主義這一經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級思想家們憤怒地譴責禁欲主義，提出了“天賦人權(quán)”，“個性解放”以及“自山、平等、博愛”等口號，使得資產(chǎn)階級用極端的、赤裸裸的個人主義取代了過去那種受封建主義、宗法關(guān)系和宗教觀念制約的個人主義，從而把個人主義推向利已主義的極端表觀形式。這充分地表明了資本主義制度是私有制最后的也是最完備的形態(tài)，因而個人主義在資產(chǎn)階級身上發(fā)展到了頂峰。資產(chǎn)階級意識觀念深深扎根于資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的土壤之中。資本主義在經(jīng)濟上的本性便是索取和掠奪，這種本性決定了資產(chǎn)階級的意識觀念必然是利已主義。資產(chǎn)階級利已主義認為，人的本性生來就是自私的。宣揚自我是至高無上的，強調(diào)個人利益高于社會利益，把個人幸?？醋饕磺行袆拥哪康摹Ｒ蚨谫Y產(chǎn)階級看來，只有自我是至高無上的，社會關(guān)系和社會結(jié)合的各種形式只不過是實現(xiàn)個人閂的途徑和手段，追求個人利益和滿足私欲是衡量人們行動的出發(fā)點和歸宿。十八世紀法國資產(chǎn)階級哲學家愛爾維修所說的“利益是我們的唯一推動力，人們好象在犧牲，但是從來不為別人的豐福犧牲自己的幸福。河水是不向河源倒流的，人們也不會違抗他們的利益的激流”。這是對資產(chǎn)階級利已主義形象的真實描繪。作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)核心的利已主義，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。有粗陋的利已主義、公開的利已主義，合理的利已主義和功利主義等等。不同形式的利已主義是同資本主義發(fā)展的不同歷史時期相適應(yīng)的，因而都起過一定的歷史進步作用。但是，利已主義畢竟是私有制的產(chǎn)物，它們都是資產(chǎn)階級觀念的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。因為在資本義社會里，金錢主宰—切，金錢高于一切，個人的物質(zhì)利益、社會地位都是建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無情的金錢關(guān)系。恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，．除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦?！辟嶅X發(fā)財便成為資產(chǎn)階級的天職和人生的最高追求，成為資產(chǎn)階級衡量和處理人與人之間關(guān)系以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的準則。這種以賺錢為目的的利已主義體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、道德觀、價值觀以及思維方式、生活方式等各個方面，廣泛地滲透于資本主義社會的各種精神文化產(chǎn)品之中，支配著人們的社會心理，并且還通過各種渠道向社會；仁義國家傳播、滲透．對無產(chǎn)階級和勞動人民具有極大的腐蝕作用。以利已主義思想為核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)除了有它產(chǎn)生的經(jīng)濟根源外，還有它的理論基礎(chǔ)，這就是資產(chǎn)階級人性論，即資產(chǎn)階級人道主義。資產(chǎn)階級人性論或人道主義是資產(chǎn)階級在反封建專制制度的斗爭中逐步形成的。隨著社會的進步和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部萌芽，新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟，針對教會宣揚“神性”、“神權(quán)”、“神道”，維護并神化封建制度，以禁欲主義和經(jīng)院哲學束縛資產(chǎn)階級活動的情況，資產(chǎn)階級的思想家們高舉反封建專制仁義大旗，以人性論、人道主義為武器，揭露封建統(tǒng)治者、教會的荒淫無恥，斥責他們是人間—切災(zāi)難和不幸的禍根，提出以人為本，反對神權(quán)統(tǒng)治；倡導(dǎo)個性解放，反對封建束縛；樹立理性權(quán)威。反對蒙昧主義和神秘主義，形成了民主、自由、平等、博愛的觀念，是人類精神的一次大解放。然而資產(chǎn)階級人性論或人道主義所講的人和人性是抽象的，即離開人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展，把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種生物屬性或某種精神本性，如飲食男女，趨樂避苦。自由、幸福、利己等。愛爾維修說：“肉體感受性乃是人的唯—動力”?！翱鞓泛屯纯嘤肋h是支配人的行動的唯一原則?！被魻柊秃照f：“一個有感覺的生物必然要追求快樂和逃避痛苦”?；舨妓拐J為利已是人的天性。他們不但用這種抽象的、生物學意義上的人性論來解釋一切社會現(xiàn)象，而且還由此引出了一系列關(guān)于社會、國家、法律、道德的理論，形成為資產(chǎn)階級的思想理論體系，其中最具有代表性的理論是“天賦人權(quán)論”。這一理論認為，只有符合人的天性、人的自然本性的社會和國家才是合理的，否則就是不合理的；自由、平等、博愛、利已等等是人永恒不變的自然本性；財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、幸福權(quán)等是人與生俱來的，不可剝奪的自然權(quán)利；—個合理的社會或政府就是這樣—些自然權(quán)利得到充分保障的“理想王國”。資產(chǎn)階級人性論及其整個意識形態(tài)由于把人僅僅看作自然存在物，抹煞人的社會性、階級性，從抽象的人出發(fā)論證人的普遍本性，實際上是把資產(chǎn)階級的人性及其發(fā)展要求，泛化為人的普遍的、永恒的自然本性和要求，這不僅在理論上是極端錯誤的，而且在實踐中則帶有極大的階級欺騙性。這是因為“天賦人權(quán)論”表面上標榜人人部有天賦的自然權(quán)利，但實際上它只是代表資產(chǎn)階級的要求。資產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后的大量事實表明，這些權(quán)利只