生活與哲學(xué)選擇題易錯(cuò)點(diǎn)匯總- 高考政治一輪復(fù)習(xí)人教版必修四

第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)1.哲學(xué)不等于世界觀，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（世界觀人人都有，但并非人人都是哲學(xué)家。）2.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，所以哲學(xué)是世界觀方法論的統(tǒng)一。3.世界觀與哲學(xué)都有科學(xué)與非科學(xué)之分，只有馬克思主義哲學(xué)（世界觀）才是科學(xué)的世界觀。（哲學(xué)不是科學(xué)的世界觀與方法論）4.具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域規(guī)律，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行了概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系。（而非整體與部分的關(guān)系，哲學(xué)也不是科學(xué)之科學(xué)，也不是科學(xué)之母。）5.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課哲學(xué)的基本問(wèn)題6.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)或思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。（而非物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。辯證關(guān)系（一分為二）包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。）7.劃分唯心主義和唯物主義的依據(jù)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面問(wèn)題的不同回答，即物質(zhì)與意識(shí)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答（即思維與存在有無(wú)同一性）是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。8.馬克思主義唯物論（辯證唯物主義）與以往唯物主義的共性：都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原、意識(shí)是派生。個(gè)性，在于馬克思從萬(wàn)事萬(wàn)物中歸納出其共同屬性，把物質(zhì)歸結(jié)為不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（古樸：歸結(jié)為某個(gè)具體物質(zhì)，陰陽(yáng)（二氣）五行說(shuō)、火、水等，近代形而上學(xué)唯物主義歸為自然科學(xué)意義上的原子。德謨克利特“原子和虛空”的原子是可貴的猜測(cè)，屬于古樸。）9.主觀唯心：把人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成世界的本原，吾心、人的理性、觀念；客觀唯心：把客觀精神看作世界的本原，上帝、天（理、道、命）、絕對(duì)精神、理念。10.只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代精神上的精華。（而非任何哲學(xué)）古樸唯物主義：五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）；氣理說(shuō)：氣者，理之依也活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）主觀唯心主義：孟子——萬(wàn)物皆備于我；王守仁——心外無(wú)物慧能——心生種種法生，心滅種種法滅；陸象山——宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；笛卡爾——我思故我在；康德——人的理性為自然界立法貝克萊——存在即被感知、物是觀念的集合；休謨——我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象；費(fèi)希特——世界是自我創(chuàng)造的非我；普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度叔本華——萬(wàn)物是我們的表象；杜威——世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)客觀唯心主義：中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論；黑格爾：絕對(duì)觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；朱熹：理在事先生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)第二單元探索世界與追求真理1.馬克思主義哲學(xué)中的首要和基本問(wèn)題是實(shí)踐的觀點(diǎn)。（而非物質(zhì)與意識(shí)，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題。）2.承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義的觀點(diǎn)（共性）。（提醒：不一定是辯證唯物主義。馬克思主義唯物論才是辯證唯物主義，既看到物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，也看到了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。）3.任何規(guī)律都是客觀的，不管是自然界還是社會(huì)發(fā)展還是人的思維發(fā)展規(guī)律都是客觀的。規(guī)律既不能被創(chuàng)造、也不能被改造、被消滅，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用它。（注意：具體的聯(lián)系可以建立，人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）我們應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（客觀性：規(guī)律是客觀的、聯(lián)系是客觀的、真理是客觀的、實(shí)踐是客觀的，強(qiáng)調(diào)是其本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。）2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（而非唯一特性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，馬哲物質(zhì)概念與具體物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。4.意識(shí)是人腦的機(jī)能（而非大腦）；不論是正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。5.意識(shí)的能動(dòng)作用體現(xiàn)在：意識(shí)能反映物質(zhì)；意識(shí)反作用于物質(zhì)（認(rèn)識(shí)和改造世界）正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展。（只有正確的才能起促進(jìn)作用，正確的意識(shí)、正確的認(rèn)識(shí)、正確的、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才能起促進(jìn)作用。）意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，能創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界。是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。6.意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的，不能說(shuō)物質(zhì)與意識(shí)相互依賴。7.從意識(shí)的起源來(lái)看，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（一般選擇題不選，較難體現(xiàn)。）認(rèn)識(shí)論1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確的認(rèn)識(shí)（真理）才能起促進(jìn)作用。）2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)都是思維活動(dòng)，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性（也就是只有通過(guò)實(shí)踐才能把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。）3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但是獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩種，即直接實(shí)踐或是學(xué)習(xí)他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。4.真理是正確的認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一（唯心主義）真理是有條件的，強(qiáng)調(diào)的是任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理不會(huì)被推翻，也不是永恒不變的，而是不斷向前發(fā)展，追求真理是一個(gè)過(guò)程。5.對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。即真理只有一個(gè)，真理面前人人平等，認(rèn)識(shí)可以有很多。6．實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而非人們改造世界的一切活動(dòng)。7.實(shí)踐具有能動(dòng)性，沒(méi)有意識(shí)的參與的實(shí)踐是不存在的，正確的意識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。8.實(shí)踐的社會(huì)性指的是純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。即使是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)也離不開(kāi)社會(huì)提供的各種條件。第三單元思想方法與創(chuàng)新意思1.唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，而不是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。）2.不管是自在的事物還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的，而不是主觀的。（提醒：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）3.整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加，只有當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。我們可以通過(guò)立足整體，統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合，使整體功能大于部分功能之和。4.關(guān)鍵部分的功能在一定條件下才對(duì)整體功能起決定作用。5.事物聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。（即充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性）6.運(yùn)動(dòng)、變化不等于發(fā)展，質(zhì)變也不等于發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。7.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，不是周而復(fù)始的循環(huán)。趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的。量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種狀態(tài)。8.新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。不能用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，不能用形式新舊來(lái)判斷，而是要看其是否符合事物發(fā)展客觀規(guī)律。9.矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，其基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性，兩者缺一不可，矛盾兩個(gè)方面的關(guān)系不能簡(jiǎn)單理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。10.事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾不能被消除，舊的矛盾解決了，又會(huì)有新的矛盾。矛盾不是越多越好，也不是越少越好。11.主次要矛盾，矛盾主次要方面相互轉(zhuǎn)化都必須在一定的條件之下才可以。12.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系，一般與個(gè)別的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。13.發(fā)展是辯證的否定舊事物，而不是全盤(pán)否定，辯證的否定實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。14.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)的是新事物與舊事物的聯(lián)系，新事物總是把舊事物中合理的，積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)，辯證的否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用具有雙重性，只有正確的、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展2.人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）。而不是其他的活動(dòng)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。3.推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會(huì)基本矛盾的解決，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是：階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革，其目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。4.特別強(qiáng)調(diào)：只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的時(shí)候，才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，只會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。5.勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體，而不等于人民群眾，且人民群眾是一個(gè)歷史范疇，其具體內(nèi)涵會(huì)發(fā)生變化。6．人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)變革的決定力量，但不是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾的解決。7.人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)之上做出的。正確的價(jià)值選擇有其客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。8.價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確的價(jià)值觀對(duì)于人們改造客觀世