生活與哲學選擇題易錯點匯總- 高考政治一輪復習人教版必修四

第一單元生活智慧與時代精神第一課關(guān)于世界觀的學說1.哲學不等于世界觀，哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（世界觀人人都有，但并非人人都是哲學家。）2.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，所以哲學是世界觀方法論的統(tǒng)一。3.世界觀與哲學都有科學與非科學之分，只有馬克思主義哲學（世界觀）才是科學的世界觀。（哲學不是科學的世界觀與方法論）4.具體科學揭示的是某一具體領(lǐng)域規(guī)律，哲學對具體科學進行了概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和規(guī)律。哲學與具體科學是共性與個性的關(guān)系，普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系。（而非整體與部分的關(guān)系，哲學也不是科學之科學，也不是科學之母。）5.具體科學的進步推動哲學的發(fā)展，哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。第二課哲學的基本問題6.哲學的基本問題是物質(zhì)與意識或思維與存在的關(guān)系問題。（而非物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。辯證關(guān)系（一分為二）包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。）7.劃分唯心主義和唯物主義的依據(jù)是對哲學基本問題第一方面問題的不同回答，即物質(zhì)與意識何者為本原的問題。對哲學基本問題第二方面的不同回答（即思維與存在有無同一性）是劃分可知論與不可知論的唯一標準。8.馬克思主義唯物論（辯證唯物主義）與以往唯物主義的共性：都承認物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是本原、意識是派生。個性，在于馬克思從萬事萬物中歸納出其共同屬性，把物質(zhì)歸結(jié)為不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（古樸：歸結(jié)為某個具體物質(zhì)，陰陽（二氣）五行說、火、水等，近代形而上學唯物主義歸為自然科學意義上的原子。德謨克利特“原子和虛空”的原子是可貴的猜測，屬于古樸。）9.主觀唯心：把人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗當成世界的本原，吾心、人的理性、觀念；客觀唯心：把客觀精神看作世界的本原，上帝、天（理、道、命）、絕對精神、理念。10.只有真正的哲學才是自己時代精神上的精華。（而非任何哲學）古樸唯物主義：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）；氣理說：氣者，理之依也活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）主觀唯心主義：孟子——萬物皆備于我；王守仁——心外無物慧能——心生種種法生，心滅種種法滅；陸象山——宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；笛卡爾——我思故我在；康德——人的理性為自然界立法貝克萊——存在即被感知、物是觀念的集合；休謨——我們的知覺是我們的唯一對象；費希特——世界是自我創(chuàng)造的非我；普羅泰戈拉——人是萬物的尺度叔本華——萬物是我們的表象；杜威——世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗客觀唯心主義：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）柏拉圖：理念論；黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物；朱熹：理在事先生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運第二單元探索世界與追求真理1.馬克思主義哲學中的首要和基本問題是實踐的觀點。（而非物質(zhì)與意識，物質(zhì)與意識的關(guān)系是哲學的基本問題。）2.承認物質(zhì)決定意識是唯物主義的觀點（共性）。（提醒：不一定是辯證唯物主義。馬克思主義唯物論才是辯證唯物主義，既看到物質(zhì)對意識的決定作用，也看到了意識對物質(zhì)的反作用。）3.任何規(guī)律都是客觀的，不管是自然界還是社會發(fā)展還是人的思維發(fā)展規(guī)律都是客觀的。規(guī)律既不能被創(chuàng)造、也不能被改造、被消滅，但人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用它。（注意：具體的聯(lián)系可以建立，人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）我們應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。（客觀性：規(guī)律是客觀的、聯(lián)系是客觀的、真理是客觀的、實踐是客觀的，強調(diào)是其本身所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。）2.運動是物質(zhì)的根本屬性（而非唯一特性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，馬哲物質(zhì)概念與具體物質(zhì)形態(tài)是共性與個性的關(guān)系）運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的。4.意識是人腦的機能（而非大腦）；不論是正確還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在的主觀映像。5.意識的能動作用體現(xiàn)在：意識能反映物質(zhì)；意識反作用于物質(zhì)（認識和改造世界）正確的意識能促進事物的發(fā)展。（只有正確的才能起促進作用，正確的意識、正確的認識、正確的、先進的社會意識才能起促進作用。）意識的主動創(chuàng)造性能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能創(chuàng)造一個理想或幻想的世界。是人能夠認識世界的重要條件。6.意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的，不能說物質(zhì)與意識相互依賴。7.從意識的起源來看，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（一般選擇題不選，較難體現(xiàn)。）認識論1.認識是主體對客體的能動反映（有正確和錯誤之分，只有正確的認識（真理）才能起促進作用。）2.認識活動、意識活動都是思維活動，不具有直接現(xiàn)實性，只有實踐才具有直接現(xiàn)實性（也就是只有通過實踐才能把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實。）3.實踐是認識的唯一來源，但是獲得認識的途徑可以有兩種，即直接實踐或是學習他人實踐經(jīng)驗。4.真理是正確的認識，是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，任何真理都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一（唯心主義）真理是有條件的，強調(diào)的是任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理不會被推翻，也不是永恒不變的，而是不斷向前發(fā)展，追求真理是一個過程。5.對同一確定的對象，正確的認識只有一個。即真理只有一個，真理面前人人平等，認識可以有很多。6．實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而非人們改造世界的一切活動。7.實踐具有能動性，沒有意識的參與的實踐是不存在的，正確的意識能推動實踐發(fā)展。8.實踐的社會性指的是純粹個人的實踐活動不存在，單個人的實踐活動是存在的。即使是單個人的實踐活動也離不開社會提供的各種條件。第三單元思想方法與創(chuàng)新意思1.唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，而不是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。）2.不管是自在的事物還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的，而不是主觀的。（提醒：自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。）3.整體功能不是部分功能的簡單相加，只有當部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和。我們可以通過立足整體，統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合，使整體功能大于部分功能之和。4.關(guān)鍵部分的功能在一定條件下才對整體功能起決定作用。5.事物聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。（即充分發(fā)揮主觀能動性）6.運動、變化不等于發(fā)展，質(zhì)變也不等于發(fā)展，只有前進的、上升的運動和變化才是發(fā)展。7.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，不是周而復始的循環(huán)。趨勢是前進的，上升的，道路是曲折的。量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)。8.新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。不能用時間標準來判斷，不能用形式新舊來判斷，而是要看其是否符合事物發(fā)展客觀規(guī)律。9.矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，其基本屬性是同一性和斗爭性，兩者缺一不可，矛盾兩個方面的關(guān)系不能簡單理解為優(yōu)點和缺點。矛盾的普遍性和特殊性原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義哲學活的靈魂。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。10.事事有矛盾，時時有矛盾，矛盾不能被消除，舊的矛盾解決了，又會有新的矛盾。矛盾不是越多越好，也不是越少越好。11.主次要矛盾，矛盾主次要方面相互轉(zhuǎn)化都必須在一定的條件之下才可以。12.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系，一般與個別的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。13.發(fā)展是辯證的否定舊事物，而不是全盤否定，辯證的否定實質(zhì)是揚棄。14.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，強調(diào)的是新事物與舊事物的聯(lián)系，新事物總是把舊事物中合理的，積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，強調(diào)，辯證的否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第四單元認識社會與價值選擇1.社會意識對社會發(fā)展的反作用具有雙重性，只有正確的、先進的社會意識才能推動社會發(fā)展2.人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）。而不是其他的活動。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。3.推動社會發(fā)展的根本動力是人類社會基本矛盾的解決，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。階級社會發(fā)展的直接動力是：階級斗爭，社會主義中國發(fā)展的強大動力是改革，其目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，使上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。4.特別強調(diào)：只有當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的時候，才會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，只會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。5.勞動群眾是人民群眾的主體，而不等于人民群眾，且人民群眾是一個歷史范疇，其具體內(nèi)涵會發(fā)生變化。6．人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，推動社會歷史發(fā)展的決定力量，是社會變革的決定力量，但不是推動社會發(fā)展的根本動力，推動社會發(fā)展的根本動力是社會的基本矛盾的解決。7.人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)之上做出的。正確的價值選擇有其客觀評價標準，即是否符合客觀規(guī)律，是否自覺站在最廣大人民的立場上。8.價值觀有正確和錯誤之分，只有正確的價值觀對于人們改造客觀世