古代詩(shī)歌意象大全

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)古代詩(shī)歌意象大全一、草木類1、柳：⊙惜別，留戀，祝愿。古代詩(shī)歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情；更由于柳之易活，寄托了送別人對(duì)離人的美好祝愿。例1：李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”該詩(shī)系化用樂(lè)府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”的詩(shī)意。“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？”例2：李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”折柳贈(zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產(chǎn)生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯(lián)系。例3：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！崩?：周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)，京華倦客。長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。例5：《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？”柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性?！锵瘛傲边@樣的意象，中國(guó)古典詩(shī)歌中還有許多。這些事物是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中中國(guó)文化賦予了某種特定內(nèi)涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國(guó)文化賦予它“堅(jiān)韌挺拔”的性格，“竹”則賦予“剛正有節(jié)”的節(jié)操，“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風(fēng)骨，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征，“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。附：“楊柳”：傷別情懷堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。（冷清清的落照，剩一樹(shù)柳彎腰。）2、梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。歷覽前代詩(shī)詞，“梅花”意象中所表達(dá)之意主要有：（1）引領(lǐng)眾芳，敢為天下先的勇氣。例1：宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸＠?：毛澤東《卜算子詠梅》“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”（2）凌寒不屈的頑強(qiáng)例1：盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！笨梢?jiàn)，梅之傲骨，同時(shí)它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。例2：張謂《早梅》詩(shī)云：“一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷?！痹S渾《早梅》亦云：“素艷雪凝樹(shù)?！焙坊òl(fā)，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”例3：李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見(jiàn)梅花》：“匝路亭亭艷，非時(shí)裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰(shuí)成早秀，不待作年芳。”縱然青女要下霜來(lái)摧折梅花，但過(guò)早開(kāi)放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見(jiàn)其傲骨。例4：楊億《少年游》的上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”在雪里尋梅，從梅花處得到春的訊息。詩(shī)人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。開(kāi)放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使?。?）高潔脫俗的風(fēng)骨、不同流合污的心志魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國(guó)真同梅樹(shù)一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了?！彼€請(qǐng)人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操。可見(jiàn)，梅花在中國(guó)文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。例1：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹(shù)，偏為梅咨嗟。‘問(wèn)君何獨(dú)然？’‘念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)’。”這里詩(shī)人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士。通過(guò)對(duì)耐寒梅花與軟弱動(dòng)搖雜樹(shù)的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對(duì)曠達(dá)賢士的贊揚(yáng)。例2：元代貫云石的《雙調(diào).清江引詠梅（其一）》：“南枝夜來(lái)先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時(shí)節(jié)暗香來(lái)夢(mèng)里?！彼P下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。例3：隋朝宮女侯夫人《春日看梅花（其二）》：“香清寒艷好，誰(shuí)惜是天真。玉梅謝后陽(yáng)和至，散與群芳自在春?！边@“天真”二字既是詩(shī)人對(duì)梅花的高度評(píng)價(jià)，亦是詩(shī)人的自評(píng)。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩(shī)人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。例4：宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結(jié)句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！辟澝懒艘环N飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。例5：陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。例6：元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對(duì)于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價(jià)值所在的。（4）隱者高士的象征詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無(wú)爭(zhēng)的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。例1：張可久《越調(diào).天凈沙魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰(shuí)曾到？探梅人過(guò)溪橋?！痹?shī)人將我們帶入渺無(wú)人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來(lái)“探梅”之說(shuō)，其實(shí)這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。例2：蕭德藻《古梅（其二）》：“百千年蘚著枯樹(shù)，三兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知?！弊髡吖P下的古梅樹(shù)花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧?kù)o的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。例3：方岳《夢(mèng)尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢(mèng)金貂侍玉華?！痹?shī)一開(kāi)始就推出一個(gè)幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩(shī)人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。例4：周密《疏影梅影》中詞句：“記夢(mèng)回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕。”宋人制造梅花紙帳，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。（5）清冷淡雅的美人梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說(shuō)，隋開(kāi)皇中趙師雄于寒冬時(shí)節(jié)在羅浮山中見(jiàn)一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因?yàn)樗旧砭哂忻廊俗藨B(tài)，還因?yàn)樗星謇涞诺拿?。?：張雨《中呂.喜春來(lái)》：“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦：江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問(wèn)暮鴉，何處阿戎家?！痹?shī)中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣。“的”在古代亦指女子臉上裝飾的紅點(diǎn)，《釋名.釋首飾》云：“以丹注面曰的。”傅成《鏡賦》亦云：“點(diǎn)雙的以發(fā)姿。”可見(jiàn)，梅花如美人頰上的艷艷紅點(diǎn)，益發(fā)增添了梅花的美艷。例2：張可久《黃鐘.人月圓雪中游虎丘》中云：“梅花渾似真真面，留我倚闌干。”詩(shī)中“真真”指美女的容貌，見(jiàn)于《太平廣記.畫工》所載一張神畫上的美女，名叫真真。例3：武元衡《贈(zèng)道者》：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢(mèng)來(lái)。若到越溪逢越女，紅蓮池里白蓮開(kāi)。”詩(shī)中“麻衣如雪”化用了《詩(shī)經(jīng).曹風(fēng).蜉蝣》中的句子，這里借用來(lái)描畫女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣著后，詩(shī)人又以高雅素潔的白梅來(lái)比擬女子的體態(tài)、風(fēng)韻，可謂傳神。例4：蘇軾《定風(fēng)波紅梅》：“好睡慵開(kāi)莫厭遲，自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿?！边@是詞的上片，開(kāi)始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開(kāi)而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。例5：姜夔《疏影》：“想佩環(huán)，月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)?！睂懲跽丫脑乱箽w魂，給梅花形象增添了血肉。“客里相逢，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹?！被鸥Α都讶恕吩?shī)：“絕代有佳人，幽居在空谷?！旌湫浔?，日暮倚修竹?！边@位佳人，正是詩(shī)人理想中的藝術(shù)形象。（其實(shí)，本詞共五個(gè)典故，五位女性，此處僅以二者為例）（6）傳遞情感與祝福的媒介梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。例1：南朝陸凱《贈(zèng)范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春?！闭勖坊馁?zèng)友人，正是借以表達(dá)自己以梅花自許，亦一梅花許人，對(duì)于友人具有梅花一樣品格的贊賞；同時(shí)也含有對(duì)友人的慰藉之情，預(yù)示不久的將來(lái)春天也將到北方。自己對(duì)友人的感情也像梅花，雖遭嚴(yán)寒而不凋謝。頗有一種友情堅(jiān)貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩(shī)人高雅情操的表現(xiàn)。例2：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北?！睆拇?，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會(huì)。例3：王安石《梅花》：“驛使何時(shí)發(fā)，憑君寄一枝?！薄逗褪氛\(chéng)這謝送張明叔梅臺(tái)三種梅花》：“殷勤手折遙相贈(zèng)，不欲花前獨(dú)舉觴?！崩^承了這一意象，梅花成為傳達(dá)友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩(shī)人看到梅花就不由得想起遠(yuǎn)方的朋友。例4：蘇軾《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來(lái)?！睆埶疵瘢骸盀閹X北客飄流遠(yuǎn)，偷報(bào)東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來(lái)。舟中莫問(wèn)無(wú)兼有，急急呼兒覓酒杯。”也有抒發(fā)對(duì)友人情人的相思之情。例5：朱松《飲梅花下贈(zèng)客》：“且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕?！崩?：朱熹《清江道中見(jiàn)梅》：“他年千里夢(mèng)，誰(shuí)與寄相思?！崩?：蘇軾《西江月》：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面長(zhǎng)嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。”都透露出悠悠相思的情操。當(dāng)然，梅花還是人與人之間傳達(dá)祝福的媒介。例8：《詩(shī)經(jīng).召南.摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”?！秱魇琛罚骸懊访铰曂试?shī)人見(jiàn)梅以起興。”例9：傳說(shuō)李清照喪夫后有一上聯(lián)：“獨(dú)梅隆冬遺孀戶”，后有一喪妻讀書人對(duì)曰：“杏林春暖第一家?！倍饲橥兑夂?，成為終身伴侶。梅子的成熟又比喻少女的懷春。例10：如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）五瓣梅花形狀代表“梅開(kāi)五?！?，即“快樂(lè)、幸運(yùn)、長(zhǎng)壽、順利、太平?！庇钟小懊肪咚牡隆敝f(shuō)：“初生為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞?！毕铲o在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報(bào)早春”、“喜報(bào)春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意?！昂秃兔烂馈薄ⅰ笆馈币嗳∑渲C音?！爸衩冯p喜”常用作新人的祝福語(yǔ)?！锩坊ǖ牡乩砹?xí)性與文化內(nèi)涵（1）梅花傳說(shuō)在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過(guò)嶺的傳說(shuō)。宋之問(wèn)《題大庾嶺北驛》：“陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回?！保?）楊億《少年游》：“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！贝颂帯按鋷X”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開(kāi)鑿新路，沿途植梅，故有是稱。（3）于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時(shí)若見(jiàn)到梅花便會(huì)勾起無(wú)限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見(jiàn)和梅花詩(shī)》中便是如此。（4）由于梅樹(shù)原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長(zhǎng)江中下游直至臺(tái)灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時(shí)期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團(tuán)結(jié)。（5）梅花的耐旱力相當(dāng)強(qiáng)，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽(yáng)，迎接光明?！都t梅贊》便是因之而來(lái)。（6）梅性耐瘠薄，對(duì)各種土壤有較強(qiáng)的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲(chóng)的危害，喊少發(fā)生其他毀滅性的病蟲(chóng)害，而花芽分化甚易。故梅成為長(zhǎng)壽樹(shù)種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。3、菊花⊙高尚、純潔、高潔、堅(jiān)貞、堅(jiān)強(qiáng)、頑強(qiáng)菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照。例1：屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。例2：唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。例3：宋人鄭思肖《寒菊》“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”例4：宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”例5：毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”句，把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂(lè)觀主義精神。4松柏⊙孤直、頑強(qiáng)、高潔《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也?！焙笫涝?shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。例1：劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩?：李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！崩?：李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。例4：三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。例5：陳毅：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。5蓮⊙愛(ài)情由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。例1：南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！吧徸印奔础皯z子”，“青”即：“情”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。例2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明?！膘F氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。6梧桐⊙凄涼、悲傷梧桐是凄涼悲傷的象征。中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人的悲涼情緒，而梧桐樹(shù)是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“一葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來(lái)寫悲秋，就成為古人常用的手法。例1：如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。例2：白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)?！鼻锶毡涞挠甏蛟谖嗤┤~上，好不令人凄苦。例3：李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”例4：溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！崩?：元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。例6：李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”7草：⊙生命力強(qiáng)生生不息希望荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微（1）芳草⊙在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。例1：《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。例2：樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。例3：白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”例4：李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！币赃h(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛⊙以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。例1：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。例2：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄?guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。例3：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！保ǘ鸥Α妒裣唷罚┮淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。例4：“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的8、芭蕉⊙孤獨(dú)憂愁、離情別緒、凄涼常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。例1：李清照：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情?！卑褌摹⒊類炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。例2：吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！崩?：葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄涼的，巷口，送別之所。夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。9、紅豆⊙愛(ài)情、相思紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”?！侗静荨贩Q其為“相思子”。例1：王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。例2：清人朱彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思?！奔此谙嗨紭?shù)下，日日思念汪進(jìn)士。10、豆蔻⊙少女美貌、清純、風(fēng)華綽約豆蔻是一種多年生草本植物。例如：杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞?lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。11、竹⊙正直、堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中，以竹喻人生，曉以樹(shù)德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)為庭實(shí)焉?！崩?：張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”例2：蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睂⒅褚暈槊匡L(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。例3：鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。12、黍離?！褜?duì)國(guó)家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過(guò)西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長(zhǎng)滿禾黍，就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。例如：姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?3、丁香：⊙愁思或情結(jié)例如：“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》），14黃葉：凋零成熟美人遲暮新陳代謝15綠葉：生命力希望活力16紅葉：代稱傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。17花開(kāi)：希望青春人生的燦爛18花落：凋零失意人生、事業(yè)的挫折惜春對(duì)美好事物的留戀、追懷。19桃花：象征美人如崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?0蘭：高潔21牡丹：富貴美好二、動(dòng)物類1蟬：⊙（1）品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”“‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’兩句中字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因?yàn)樯蠒h政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩(shī)。例2：王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。例4：李商隱《蟬》：“我亦舉家清”。⊙（2）悲涼凄切秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。例2：宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。例3：三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“寒蟬鳴我側(cè)”例4：許棠的《蟬》，“報(bào)秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行?！痹?shī)中的“默守”、“欲行”語(yǔ)義雙關(guān)，不但寫蟬，而且寫人，詩(shī)人的離愁別恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩(shī)人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助。例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹(shù)葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰?！笨吐?tīng)到蟬鳴而驚，夕陽(yáng)之蟬，凄惻哀惋。夕陽(yáng)西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無(wú)助?！跋s”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一，同在夕時(shí)發(fā)嘆，在讀者的藝術(shù)想象中，兩者可以換位，物我感應(yīng)、融為一體。例6：李商隱：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情?！毕s，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛(ài)，蟬被帶入詩(shī)詞中成了較多的描寫對(duì)象。⊙（3）人生短暫，憐惜生命蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑，給人無(wú)可奈何的傷悲之感。詩(shī)人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。例1：“紅樹(shù)蟬聲滿夕陽(yáng)，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩(shī)》）“紅樹(shù)”、“蟬”、“夕陽(yáng)”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng)。蟬的這一寄托，突出了詩(shī)人的主體感受，即天步悠長(zhǎng)，人生如白馬過(guò)隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠(yuǎn)，妙不可言。例2：陳子昂的《感遇詩(shī)三十六首其十二》“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何?！边@首詩(shī)即明寫蟬，暗傷己。該詩(shī)表面寫蟬在白露到來(lái)時(shí)，必死無(wú)疑無(wú)可奈何的傷悲之情，實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風(fēng)雨，字里行間無(wú)疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。2、杜鵑⊙悲苦、哀怨、凄涼、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！敝袊?guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。例1：李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”子規(guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！崩?：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！崩?：秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。例6：文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。例7：宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”例8：宋人王令《送春》“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回?！?、鷓鴣⊙鄉(xiāng)思、羈旅行役鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。例1：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）例2：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！保ㄐ翖壖病镀兴_蠻·書江西造口壁》）4、鴻雁⊙思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感、孤獨(dú)、書信、消息鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。例1：隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華?！保W陽(yáng)修《戲答元稹》）例3：“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）也有以鴻雁來(lái)指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。例5：晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！崩?：李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)?！贝笱阍谶@里是傳書的信使。鴻雁作為傳送書信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。例7：“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多。”（杜甫《天末懷李白》）例8：“朔雁傳書絕，湘篁染淚多?！保ɡ钌屉[《離思》）例9：“鴻雁長(zhǎng)飛光不渡，魚龍潛躍水成文?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂防?0：“中年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)?！保ㄊY捷）5烏鴉⊙衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。例1：李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！崩?：秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”例3：馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”6蟋蟀⊙思鄉(xiāng)作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”。例1：在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁?！崩?：姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。7鴛鴦⊙夫婦恩愛(ài)例如：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）8精衛(wèi)⊙復(fù)仇、奮斗、不畏艱難古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。例如：陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！?青鳥(niǎo)⊙信使傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。例1：南唐中主李璟有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”例2：李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！鼻帏B(niǎo)在此已成為傳書的信使。10、燕子：燕子屬候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及?！眩?）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌?！眩?）表現(xiàn)愛(ài)情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征。例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”例2：“燕爾新婚，如兄如弟。”（《詩(shī)經(jīng)?谷風(fēng)》）例3：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野?！保ā对?shī)經(jīng)?燕燕》）。正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。⊙（3）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”例2：宴殊：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。”（《浣溪沙》）⊙（4）書信，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情。”（曹雪芹?《紅樓夢(mèng)》），正是因?yàn)檠嘧拥挠星椴糯俪闪苏煞虻幕匦霓D(zhuǎn)意，夫妻相會(huì)。⊙（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦?！罢w、直覺(jué)、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?《中國(guó)思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間。例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽。”（周邦彥?《滿庭芳》）例2：身世浮沉：“望長(zhǎng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難?！保◤埧删?《殿前歡》）例3：相見(jiàn)又別：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送。”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；例4：時(shí)時(shí)相隔：“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛?！保▌?《淮南子》）燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。11、猿啼⊙凄清、哀傷、悲涼猿啼出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。例1：杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！崩?：酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！崩?：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”12、飛鳥(niǎo)：（自由的靈魂）⊙某種理想、愿望，自由，與自然同一的寧?kù)o、和諧，鄉(xiāng)愁⊙（1）比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)人類從遠(yuǎn)古以來(lái)就有自由飛翔的夢(mèng)想，曹植有“愿接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”（《九愁賦》）的感嘆，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現(xiàn)“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術(shù)中得到補(bǔ)償，中國(guó)古典詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的空靈自在的飛鳥(niǎo)意象，是“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的人類借以實(shí)現(xiàn)精神遨游的媒介。詩(shī)人們常以鳥(niǎo)的自由飛翔比喻人生理想的實(shí)現(xiàn)。例1：漢末《古詩(shī)十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》），以雙飛的鴻鵠，比喻覓得知音的愿望；例2：無(wú)名氏的古詩(shī)“我欲渡河水，河水深無(wú)梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”（《步出城東門》），詩(shī)人希望化身黃鵠，展翅飛越無(wú)法渡過(guò)的河水，飛因日夜思念的故鄉(xiāng)。例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（《贈(zèng)秀才入軍》）是嵇康的名句，詩(shī)人的視線追隨著天空中自由飛翔的鴻雁，隨歸鴻遠(yuǎn)去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥(niǎo)，神游寥闊長(zhǎng)空，達(dá)到一種超然玄遠(yuǎn)的境界——道家向往的逍遙的境界。例4：“詩(shī)佛”王維“開(kāi)軒臨穎陽(yáng)，臥視飛鳥(niǎo)沒(méi)”（《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》）的詩(shī)句，與此意境相似。例5：宋代文豪蘇軾“欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻”（《水調(diào)歌頭·快哉亭作》）。在政治上遭受打擊，自請(qǐng)放外任期間，在詩(shī)詞中都沒(méi)有直接描寫自己的心境，但是從“臥視”“欹枕”之語(yǔ)中，我們可以體會(huì)他們內(nèi)心的平靜怡然。“沒(méi)”是一個(gè)延續(xù)性的動(dòng)作，表明詩(shī)人的目光追隨飛鳥(niǎo)，看了很久，詩(shī)人精神的翅膀也許正隨之自在地飛翔；飛鳥(niǎo)隱沒(méi)天際，平淡無(wú)奇的現(xiàn)象中，體現(xiàn)著詩(shī)人與自由的那份和諧、認(rèn)同之感。例6：崇尚道家思想、追求精神自由的詩(shī)人向往隱跡江湖的生活，愿與悠閑自在的鴻鳥(niǎo)為友、忘卻世間的爭(zhēng)斗。陶淵明做官時(shí)甚至“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩(shī)》），辭官回鄉(xiāng)后，則以“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》）等詩(shī)句表現(xiàn)自己的耕讀之樂(lè)。眾鳥(niǎo)安居巢中，詩(shī)人愛(ài)其廬宇，人鳥(niǎo)之間有種幻化為一的感覺(jué)?！眩?）與自然同一的寧?kù)o、和諧歷代表現(xiàn)人鳥(niǎo)和諧相處的詩(shī)句很多：例1：一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友與。（杜甫《岳麓山道林二寺行》）例2：自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。（杜甫《江村》）例3：無(wú)機(jī)終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。（李中《思九江舊居》）詩(shī)人不僅與鷗鳥(niǎo)為友，還要與它們定下永遠(yuǎn)相守、忘懷世事的盟約。例4：北宋黃庭堅(jiān)的《登快閣》可以說(shuō)是“盟鷗”詩(shī)中最著名的一首：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！痹谔幚硗旯轮螅?shī)人于傍晚時(shí)分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發(fā)出乘扁舟、弄長(zhǎng)笛、歸隱江湖的愿望。繼黃庭堅(jiān)之后，南宋詩(shī)人屢有“盟鷗”之作：例5：凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。（辛棄疾《水調(diào)歌頭·盟鷗》）例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過(guò)木末。（姜夔《慶宮春》）⊙（3）鄉(xiāng)愁、羈旅、漂泊跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達(dá)到的。蕓蕓眾生有的是煩惱：他們?yōu)橐率成娑疾?，因?zhàn)亂災(zāi)荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥(niǎo)紛紛返回故林的場(chǎng)景，觸動(dòng)了多少游子思鄉(xiāng)的愁腸！在中國(guó)古詩(shī)中，飛鳥(niǎo)意象經(jīng)常與鄉(xiāng)愁主題聯(lián)系在一起：例1：游魚潛綠水，翔鳥(niǎo)薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。（曹植《情詩(shī)》）例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來(lái)見(jiàn)。兄弟兩三人，流宕在他鄉(xiāng)。（《玉臺(tái)新詠·艷歌行》）例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。（薛道衡《人日思?xì)w》）例4：背歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通。（蘇軾《江城子·別徐州》）翔鳥(niǎo)高飛云天，行士卻羈于徭役；堂前燕子冬藏夏現(xiàn)，兄弟三人卻漂泊異鄉(xiāng)；入春以來(lái)，大雁飛回北方，出使南國(guó)的詩(shī)人卻遲遲不能北返；蘇軾將由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥(niǎo)依物候變化自然而自由地來(lái)去，比照出人世間的無(wú)奈與辛酸。例5：這類詩(shī)中最著名的恐怕當(dāng)屬有“百代詞祖”之稱的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”此詞相傳為李白所做，纏綿悱惻的情感蘊(yùn)含在每一個(gè)景物之中：遠(yuǎn)樹(shù)含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠(yuǎn)之人倍增憂愁。他在白玉的臺(tái)階上久久佇佇，只見(jiàn)鳥(niǎo)兒迅疾滑過(guò)天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉(xiāng)該多好?。】墒枪枢l(xiāng)是那么遙遠(yuǎn)，那一路之上，不知要經(jīng)過(guò)多少座長(zhǎng)亭，多少座短亭！有人認(rèn)為《菩薩蠻》從女性角度著筆，是一首望遠(yuǎn)懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來(lái)，傍晚時(shí)分，看到出外覓食的鳥(niǎo)兒回巢，在心中為丈夫暗計(jì)歸程。家人盼歸主題下的詩(shī)篇與游子思鄉(xiāng)詩(shī)形成對(duì)應(yīng)，飛鳥(niǎo)也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁”（秦觀《減字木蘭花》）等。天遙地闊中一只飛鳥(niǎo)，在詩(shī)人看來(lái)，可能是孤凄無(wú)伴、漂泊無(wú)依的，而這種孤獨(dú)漂泊的感情，無(wú)疑正是詩(shī)人內(nèi)心情緒的反應(yīng)：例6：孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。（阮籍《詠懷》））例7：名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）例8：誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。（蘇軾《卜算子》）例9：利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛，江湖浪跡一沙鷗。（陸游《秋思》）例10：以飛鳥(niǎo)比喻人生，蘇軾有一首著名的《和子由澠池懷舊》：“人生處處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困騫驢嘶?！碧K轍（字子由）原詩(shī)有“相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥”之語(yǔ)，蘇軾的和詩(shī)即從“雪泥”引發(fā)，變實(shí)為虛，創(chuàng)造出“雪泥鴻爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕跡。雪泥上指痕還在，如詩(shī)人心中記憶猶存，然而那只鳥(niǎo)早已不知飛到哪里，保存著昔日記憶的詩(shī)人兄弟也已歷經(jīng)磨難。蘇軾以飛鴻踏雪，一去無(wú)蹤，暗示人生偶然無(wú)定的感慨，形象優(yōu)美生動(dòng)，哲理高妙玄遠(yuǎn)，讓人發(fā)悟，也使人惆悵。14魚：自由愜意15鷹：剛勁自由人生的搏擊事業(yè)的成功16狗、雞：生活氣息田園生活17（瘦)馬：奔騰追求漂泊三、地理氣象類1月亮：⊙思鄉(xiāng)、思親，人生的圓滿、缺憾，邊愁，月亮的別稱：蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”（1）思鄉(xiāng)、思親、思人、鄉(xiāng)愁、無(wú)奈在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。例1：李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。例2：杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！甭犊偸前椎?，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚梗辉聼o(wú)處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技?。?shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。例3：唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”詩(shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。例4：“海上升明月，天涯共此時(shí)?！保ㄌ迫藦埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）例5：“欲問(wèn)吳江別來(lái)意，青山明月夢(mèng)中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）例6：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┩滤脊蕠?guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。例7：“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望，望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。例8：杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！边@兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。例9：劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。例10：謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！崩?1：張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝?！崩?2：蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！贝送狻霸隆边€有以下意象：例13：謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”祈禱和祝福。例14：張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)?！毕＜胶涂逝?。（2）明月蘊(yùn)涵邊人的悲愁。例1：“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜?！北河脑?；例2：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！北瘔研蹨?。（3）明月蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。例1：“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。例2：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚?斜陽(yáng)（夕陽(yáng)、落日）⊙（1）失落消沉美好而短暫的人生或事物；例1：唐代李商隱《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！崩?：南朝民歌《西洲曲》“鴻飛滿西洲，望郎上西樓。樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭?！崩?：范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。”例4：馬致遠(yuǎn)：“夕陽(yáng)西下，斷腸人，在天涯》”例5：秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！薄眩?）雄渾、蒼莽例1：王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”例2：宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗?！崩?：范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，長(zhǎng)煙落日孤城閉。”例4：柳永《八聲甘州》：“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！笔捝嗪杏蕊@出幾分蒼莽渾古的氣象。⊙（3）思古幽情夕陽(yáng)與時(shí)序流轉(zhuǎn)有關(guān)，故詩(shī)人常借以抒發(fā)思古之幽情。例1：“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！崩?：王安石《桂枝香?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)酒旗斜矗?！薄傲f事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！崩?：周邦彥《西河》：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家，相對(duì)如說(shuō)興亡，斜陽(yáng)里?！崩?：李白《憶秦娥》：“西風(fēng)殘照，漢家陵闕》”3水⊙愛(ài)情、友情、漂泊、時(shí)光易逝、愁情（1）感嘆時(shí)光易逝，生命苦短。例1：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子臨流感嘆的，是人生有限而宇宙無(wú)窮。例2：杜牧：“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。”例3：李白：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”例4：李煜：“流水落花春去也，天上人間。”（2）感情的綿遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)、無(wú)盡，尤其是愁情無(wú)盡。例1：唐·嚴(yán)維：“丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！崩?：李煜：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！庇脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。例3：秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！崩?：秦觀《江城子》：“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。例5：李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。例6：劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！崩?：宋·黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治國(guó)不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤?！边@是一首濃情厚意的詩(shī)文，作者從友人和自己所處的兩地間距入手，通過(guò)回顧二人的交往，敘述當(dāng)下的處境，展現(xiàn)友人的品質(zhì)，表達(dá)作者對(duì)他的關(guān)切和懷念?！敖褂晔隉簟蹦懼禾旄饕环?、秋夜苦雨相伴的凄涼境況，其基調(diào)是悲的。寫江湖、夜雨、孤燈，在于感慨自己十年來(lái)的江湖飄泊，夜雨中只有孤燈一盞和自己作伴的凄苦不平之情。4冰雪⊙（1）以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。⊙（2）環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂。例1：韓愈：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”5朝陽(yáng)：希望朝氣活力6海：遼闊力量深邃氣勢(shì)海浪：人生的起伏海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)江湖的詭譎7江水：時(shí)光的流逝歲月的短暫綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)8秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。9煙霧：情感的朦朧、慘淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻滅10小雨：春景希望生機(jī)活力潛移默化式的教化11暴雨：殘酷熱情政治斗爭(zhēng)掃蕩惡勢(shì)力的力量蕩滌污穢的力量12春風(fēng)：曠達(dá)歡愉希望13東風(fēng)：春天美好14西風(fēng)：落寞，惆悵衰敗游子思?xì)w15狂風(fēng)：作亂摧毀舊世界的力量16霜：人生易老社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂人生途路的坎坷、挫折17露：人生的短促生命的易逝18云：游子飄泊以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。19天陰：壓抑愁苦寂寞20天晴：歡愉光明21金風(fēng)：秋風(fēng)22雨⊙喜樂(lè)、安靜、祥和、幸福、希望（甘霖、甘露、甘雨：應(yīng)時(shí)而降，無(wú)聲潤(rùn)物，煥發(fā)生機(jī)）例1：杜甫：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”?！锵灿暝?shī)歌的一般特征：A、應(yīng)時(shí)而降的時(shí)間意義；B、無(wú)聲潤(rùn)物的生命特征；C、煥發(fā)生機(jī)的心理反應(yīng)。⊙愁苦、幻滅與絕望（1）歷時(shí)彌久，陰云不開(kāi)，意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。常表現(xiàn)詩(shī)人的孤獨(dú)、幻滅和愁苦。例1：唐·戒昱：“日長(zhǎng)巴峽雨蒙蒙，又說(shuō)歸舟路未通”。例2：溫庭筠：“咸陽(yáng)橋上雨如懸，萬(wàn)點(diǎn)空蒙隔釣船”。例3：陸游：“數(shù)間茅屋誰(shuí)知處，煙雨蒙蒙隔斷橋”。（2）急驟迅猛，破壞尤烈，凄風(fēng)苦雨為詩(shī)人的生命悲涼提供了廣闊而深邃的心靈抒情空間。例1：文天祥：“江湖行客夢(mèng)，風(fēng)雨故鄉(xiāng)情”。例2：宋·汪元量：“萬(wàn)葉秋心孤館夢(mèng)，一燈夜故鄉(xiāng)心”。例3：明·袁凱：“一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸”。23秋⊙悲愁、悲戚、悲郁、離愁、思鄉(xiāng)、遲暮之感（萬(wàn)物凋零）⊙（1）悲嘆英雄遲暮，人生苦短。例1：漢·劉徹（武帝）：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何?！保?）游子思鄉(xiāng)、閨婦懷人、離別之苦、思鄉(xiāng)之情。例1：王實(shí)甫：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”。例2：李清照：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?！崩?：馬致遠(yuǎn)：《天凈沙·秋思》。例4：徐再思：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。三更歸夢(mèng)三更后。落燈花棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！崩?：杜甫：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。（3）豪邁、豪放、開(kāi)朗、豁達(dá)、喜悅（天高、氣爽、云淡）例1：陸游的《秋聲》：“人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲。快鷹下鞲爪觜健，壯士撫劍精神生。我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興。弦開(kāi)雁落詩(shī)亦成，筆力未饒弓力勁。五原草枯苜?？眨嗪Ｊ捠掞L(fēng)卷蓬。草罷捷書重上馬，卻從鑾駕下遼東。”此詩(shī)卻一反古人悲秋的情調(diào)，一開(kāi)始就對(duì)秋天表示出莫大的熱情。例2：劉禹錫《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！彼?、器物類1酒⊙歡悅得意失意愁苦中華民族自古就與酒結(jié)下不解之緣，上至帝王貴胄，下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂(lè)更離不開(kāi)酒。一部中國(guó)古典詩(shī)詞，浸透了清冽甘甜的美酒，飄散出濃郁沁人的醇香，也彌散著淡淡的哀愁。酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的作用下，引發(fā)人的想象，使一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)謹(jǐn)刻板的人沖破理性的樊籬進(jìn)入感性的王國(guó)，展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)入詩(shī)的境界。元代楊載說(shuō)：“凡送人多托酒以將意，寫一時(shí)之景以興懷，寓相勉之詞以致意?！本圃谂沤獬罹w之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。酒是古代文人日常生活及創(chuàng)作過(guò)程中是不可缺少的物品，從意氣風(fēng)發(fā)的青春年少到窮途末路的暮年白頭，從禮儀威嚴(yán)的廟堂深宅到簡(jiǎn)陋破舊的酒肆野舍，從久別重逢的欣喜到生死茫茫的送別，從觥籌交錯(cuò)的宴請(qǐng)到清冷孤寂的獨(dú)酌。一杯淺淺的酒，承載多少人生的悲歡離合和喜怒哀樂(lè)?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，精美的玉器，濃烈的瓊漿，呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)！“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年”（王維），“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中（李白）”這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈；“人生得意須縱酒，莫使金樽空對(duì)月”（李白），“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”（岑參），這是春風(fēng)得意放浪形骸的聚飲，神采飛揚(yáng)，逸興遄飛；“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵”（戴叔倫），“不堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春。”（李益），這是歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)?！坝窬品涸评湥m肴陳綺席”（唐太宗），“送酒惟須滿，流杯不用稀”（武則天），這是深宮禁苑內(nèi)帝王的盛宴，極盡豪奢，世間又有幾人能品嘗？“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿”（儲(chǔ)光羲），“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”（陸游），農(nóng)家的濁酒雖比不上帝王家瓊漿的名貴，卻令千百年后的人們長(zhǎng)留一份對(duì)農(nóng)耕社會(huì)平和、淳樸、悠閑、熱忱的深深懷念。“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，門外，是寒冷蕭瑟、天晚欲雪，隱喻著人生的世事難料，艱難嚴(yán)酷，屋內(nèi)是溫馨的美酒和火爐，這樣的友情和境界，又豈是帝王將相的驕奢淫逸和深宮禁苑的勾心斗角所能體會(huì)到的？一杯普普通通的酒，發(fā)酵著五谷的豐碩芳香，蘊(yùn)涵著自然的日精月華，也見(jiàn)證了時(shí)光的流逝歷史的變遷。“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”（李白），這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國(guó)雄健開(kāi)朗、自信樂(lè)觀的民族豪情；“細(xì)草翻驚雁，殘花伴醉人”（李商隱），這是晚唐的殘酒，凄冷混濁，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢(mèng)死的悲哀。更多的酒是和愁緒連在一起的?！皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維），“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”（白居易），這是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸；“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”（范仲淹），“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！保ǘ鸥Γ?，這是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。在中國(guó)歷史上，最為壓抑，壯志難酬的要數(shù)南宋時(shí)期的主戰(zhàn)士人群體，山河破碎，強(qiáng)敵虎視，欲揮戈殺敵卻報(bào)國(guó)無(wú)門，憤恨憂愁郁積在心，時(shí)代的“大愁”既然無(wú)法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的“小愁”?！叭f(wàn)里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東”（張孝祥），“醉里挑燈看劍。夢(mèng)回吹角連營(yíng)”（辛棄疾）。這就是深受儒家思想浸潤(rùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文人，與民族、國(guó)家的滄桑巨變同呼吸共命運(yùn)，即便以酒澆愁也不甘沉淪，在一杯杯或濃或淡或清或濁的瓊漿玉液里映照出的依舊是慷慨悲壯、豪邁強(qiáng)健的身影！古詩(shī)中酒的意象意境，是詩(shī)人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界，簡(jiǎn)而言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。一首詩(shī)的意境好比一座完整的建筑，意象便是構(gòu)成這建筑的磚石。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象本是一種客觀事物，但由于詩(shī)人融入了自己的人格情趣和美學(xué)理想等，因此，它在不同的詩(shī)里，便有了不同的意趣，寄寓著詩(shī)人不同的情感。語(yǔ)言是詩(shī)歌的載體，在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。作為讀者在鑒賞詩(shī)歌的意境時(shí)，就要我們運(yùn)用藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象。意象就是（物）象與（情）意的組合。即詩(shī)中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩(shī)中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩(shī)歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個(gè)的。（1）悲例1：“置酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜?！?陸機(jī)《短歌行》)。例2：“悠悠往事杯中物，赫赫時(shí)名扇外塵。”（戴叔倫），例3：“不堪身外悲前事，強(qiáng)向杯中覓舊春。”（李益）。表達(dá)歷經(jīng)世事回首往昔的獨(dú)酌，凄涼感慨，恍然如夢(mèng)。（2）歡例1：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！保ɡ畎住秾⒈M酒》）。把借酒澆愁寫得激情澎湃，具有大河奔流的氣勢(shì)和力量。例2：“五陵年少金市東，爭(zhēng)鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”（李白）。這是青春時(shí)代少年游俠的豪飲，俠氣干云，放蕩無(wú)羈。例3：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！保ㄍ蹙S《少年行》），寫出了少年游俠的昂揚(yáng)意氣，富有浪漫主義氣息。（3）離例1：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！保ㄍ蹙S《送元二使安西》）。這兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中映現(xiàn)。其中既有依依不舍的惜別之情，也有對(duì)友人處境與心態(tài)的深刻體察，同時(shí)還寓有前途珍重的懇切祝愿。例2：柳永的《雨霖鈴》是一首餞別之作，其中“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆Ｊ乔Ч艂髡b的名句，表面上是在寫離人酒醒之后，看到岸邊蕭疏的楊柳，殘?jiān)略谔?，清光如水，更加觸發(fā)了離別的傷感。而其中的意蘊(yùn)卻不止于此，它甚至使人聯(lián)想到，人生的許多痛苦在人的清醒之時(shí)，將會(huì)愈發(fā)感到痛苦，所以不如不醒。（4）合例1：“十載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)顏?！保W陽(yáng)修《浣溪沙》）。例2：“新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿”（儲(chǔ)光羲），例3：“莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚”（陸游）。相聚總是一種歡樂(lè)，人生喜相逢。酒在這時(shí)充分展現(xiàn)了相聚的心境。（5）喜例1：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！保ǘ鸥Α堵劰俦蘸幽虾颖薄罚?。例2：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”（李白），這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國(guó)雄健開(kāi)朗、自信樂(lè)觀的民族豪情。（6）樂(lè)例1：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷。”（杜甫《客至》）。例2：“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。”（李白《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》）。閑暇無(wú)事與朋友對(duì)飲，其樂(lè)也融融。（7）哀例1：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘，守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”以酒御寒，而酒敵不過(guò)寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此時(shí)的菊花滿地堆積，雖言其盛，卻已憔悴凋零，它隱含著生命將逝的悲哀。這種悲哀來(lái)自于作者所經(jīng)歷的國(guó)破、家忘、夫死、獨(dú)守的苦難的人生經(jīng)歷，表達(dá)了一種飽經(jīng)憂患的絕望之情。（8）愁例1：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！保ɡ钋逭铡蹲砘帯罚＠钋逭张c趙明誠(chéng)結(jié)婚后，趙一度“負(fù)笈遠(yuǎn)游”，重九飲酒賞菊，本是詩(shī)人雅興。如今，美酒無(wú)人共飲，好菊只能獨(dú)賞。不言其愁，但愁在其中，但這只是一種淡淡的憂傷，雖然，“人比黃花瘦”，但卻是既有對(duì)菊花的賞識(shí)，也有孤芳自賞的味道。因?yàn)樗c丈夫的離別只是暫時(shí)的缺憾。例2：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！保ɡ畎住缎葜x眺樓餞別校書叔云》）。例3：“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！保虾迫弧肚锏翘m山寄張五》）。例4：“欲持一飄酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕?！保f應(yīng)物《寄全椒山中道士》）。例5：“羈旅長(zhǎng)堪醉，相留畏曉鐘?！保ù魇鍌悺督l(xiāng)故人偶集客舍》）酒，或清冽，或溫醇，到了詩(shī)中，都能把詩(shī)人的感情進(jìn)行發(fā)酵，使喜愈喜，悲愈悲，愁愈愁，讀起來(lái)自然“酒不醉人人自醉了”。詩(shī)中有酒，酒中有詩(shī)。作者醉酒，誦者醉詩(shī)。郁郁酒香溢滿濃濃詩(shī)意，穿越時(shí)空，縱揚(yáng)千古。2船：⊙漂泊、自由舟乘載了五味人生，盡顯眾生百態(tài)，舟中的無(wú)奈幾乎就是世上風(fēng)風(fēng)雨雨的一個(gè)縮影；舟是人生不稱意的仕子遨游江湖，遠(yuǎn)離喧囂紅塵的最終寄托；同時(shí)，舟也給詩(shī)人帶來(lái)成功到達(dá)彼岸的希望。逆水行舟的勞累與艱辛，順流而下的輕松與自由，徜徉水面的寧?kù)o與空靈，都給人一種啟示和愉悅。因此舟也沉淀為一種美學(xué)意象——客帆遠(yuǎn)水，秋月釣船，孤篷落日，野渡舟橫等以舟為中心的審美意象，歷來(lái)都是古典詩(shī)歌藝術(shù)中的典型象征。在千百年的反復(fù)歌吟中，舟成為一種特殊意義的詩(shī)學(xué)語(yǔ)詞。本文主要通過(guò)對(duì)唐詩(shī)舟意象的分析，從中折射出唐詩(shī)人的百態(tài)人生。中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊“之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。杜甫詩(shī)中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強(qiáng)烈：細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：（1）舟的漂泊意象“出現(xiàn)在詩(shī)詞中的意象，首先必須是具體的物象，其次必須融入作者的主觀情意”②。舟如浮萍一樣,都是水上漂浮之物，行駛在茫茫的水面上，舟無(wú)所依持,行止無(wú)根這種特性正如那飄泊天涯的詩(shī)人,因此，詩(shī)人往往將自己人生情感以及在行舟中的感受融入舟中，于是舟便成了漂泊不定的象征了。在唐詩(shī)人中，無(wú)論是求仕，還是漫游，漂泊他鄉(xiāng)始終都是詩(shī)人的一個(gè)心病。如盡管李白生性豪邁，曾高吟“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”《客中作》，但對(duì)于一生漂泊詩(shī)人來(lái)說(shuō)，思鄉(xiāng)之情、漂泊之感自是他多彩人生的一種況味。例1：“秋浦猿夜愁,黃山堪白頭。青溪非隴水,翻作斷腸流。欲去不得去,薄游成久游。何年是歸日,雨淚下孤舟”（《秋浦歌之二》）李白一生主要時(shí)間都在漫游，作者漂泊四方，不知何時(shí)才能回到故鄉(xiāng)，很多時(shí)候陪伴詩(shī)人的只有一葉孤舟，試問(wèn)，詩(shī)人怎能不潸然淚下呢？可見(jiàn)，漂泊的徹骨之痛始終是作者的一塊心病。作者的刻骨銘心思鄉(xiāng)之情，沉痛的漂泊之感，一句“雨淚下孤舟”便表達(dá)的一覽無(wú)疑。作者在舟中漂泊天涯，命運(yùn)與舟一般。例2：“宛溪霜夜聽(tīng)猿愁,去國(guó)常如不系舟。獨(dú)憐一雁飛南海,卻羨雙溪解北流?！?《寄崔侍御》)詩(shī)人的命運(yùn)如不系之舟一樣，孤獨(dú)無(wú)所寄托，漂泊天涯，傷感之情久久回溯于詩(shī)人的心頭。因此，舟在李白的筆下已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的渡水的工具，而是凝結(jié)了詩(shī)人漂泊天涯的辛酸和刻骨的思鄉(xiāng)之情的生命之舟了。而對(duì)唐朝另一個(gè)詩(shī)歌神話——杜甫來(lái)說(shuō)。“在他一生的飄泊生涯中，舟對(duì)于他同樣是悲涼的，堪與屈原同調(diào)了。”例3：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟?！贝谟捞┰辏?65年）正月，杜甫辭去嚴(yán)武暮府職務(wù)，四月嚴(yán)武卒，杜甫于五月帶領(lǐng)全家離開(kāi)成都，乘舟南下，在途中寫下這首詩(shī)。此時(shí)作者傷老年多病，辭官飄零，孤獨(dú)無(wú)助，猶如黑夜的孤舟。例4：在風(fēng)浪險(xiǎn)惡的江湖，在孤苦自傷的漂泊中，杜甫留下了哀傷古今的思鄉(xiāng)詩(shī)句“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”《秋興》。杜甫在異鄉(xiāng)過(guò)著居無(wú)定所的生活。他生命的最后一年半時(shí)間幾乎以舟為家。例5：“親朋無(wú)一字,老病有孤舟”(《登岳陽(yáng)樓》)詩(shī)人年老多病，親朋零落，只身飄泊，身系一舟。詩(shī)人感時(shí)傷懷,感嘆陪伴自己的只是一片孤舟，最后亦客死在由長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的一條破船上。詩(shī)人通過(guò)孤舟間接地向讀者傳遞、傾訴詩(shī)人在漂泊狀態(tài)中的心靈遭際與生命感悟。在孤舟上，逝世前作36韻長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》。例6：“扁舟泊云島，倚悼念鄉(xiāng)國(guó)”白居易父親早逝，不得不為了生活而四處奔波，天涯漂泊。詩(shī)人站在舟上，望著故鄉(xiāng)的方向，淡淡的憂傷與秋江的暮色渾為一體，令人感到作者漂泊異鄉(xiāng)的惆悵和孤獨(dú)。唐詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的遭遇與舟的特性聯(lián)系在一起，于是舟變成了漂泊的生命之舟。例7：“暮行河堤上，四顧不見(jiàn)人。衰草際黃云，感嘆愁我神。夜歸孤舟臥，展轉(zhuǎn)空及晨。謀計(jì)竟何就，嗟嗟世與身?！保n愈《暮行河堤上》）例8：“霜月明明雪復(fù)殘，孤舟夜泊使君灘。一聲鐘出遠(yuǎn)山里，暗想雪窗僧起寒?！保▌⒀允贰抖諐{中旅泊》）例9：“少年離本國(guó)，今去已成翁。客夢(mèng)孤舟里，鄉(xiāng)山積水東。鰲沈崩巨岸，龍斗出遙空。學(xué)得中華語(yǔ)，將歸誰(shuí)與同?！保櫡切堋端蜆闾幨繗w新羅》）例10：“北風(fēng)吹楚樹(shù)，此地獨(dú)先秋。何事屈原恨，不隨湘水流。涼天生片月，竟夕伴孤舟。一作南行客，無(wú)成空白頭?！保ㄓ谖淞辍兑共聪娼罚├?1：“陶潛政事千杯酒，張翰生涯一葉舟。”(韋莊《江邊吟》)在無(wú)常的世事前，舟陪著孤獨(dú)的人，就這樣的飄流。伴隨著詩(shī)人的四處飄蕩、漫游，行使過(guò)多少急流，多少險(xiǎn)灘，避過(guò)了多少礁石、多少漩渦，而此時(shí)的舟已經(jīng)不再是一個(gè)積極的朝著一個(gè)明確目的地進(jìn)發(fā)，而是在江上孤獨(dú)徘徊，彷徨，遠(yuǎn)離故地的詩(shī)人漂泊形象。一方舟留下了多少辛酸的淚水，留下了多少無(wú)奈，舟也成為詩(shī)人漂泊不定的象征。詩(shī)人的飄泊之感,鄉(xiāng)思之情全都傾注在舟中。在唐代多少詩(shī)人或忙于生計(jì)或逃難之中，而不得不浪跡天涯，與舟船為伴，舟如其人。在茫茫的江水與陰云之間，只有一只孤舟在跋涉，在飄蕩，顯得那么那樣孤單、渺小、無(wú)助。正是如此，詩(shī)人借助舟這一意象來(lái)抒發(fā)自己風(fēng)雨飄搖中流浪江海的悲涼心境。（2）舟船的止泊意象，遠(yuǎn)離塵世喧喧囂的寧?kù)o、愉悅與自由舟一方面可以象征漂泊不定，另一方面又可以使詩(shī)人的不快得到宣泄，消除煩惱，成為一種止泊的意象。這種內(nèi)涵源于它水上交通工具的功能，運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也凝聚著人們駕舟行船的切身體驗(yàn)和日常的生活感受。在水上行舟的過(guò)程中，兩岸的風(fēng)景都可以給詩(shī)人獲得心靈上的解脫。往往詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折，在現(xiàn)實(shí)中受制于種種約束，而泛行于舟上，茫茫的江面，兩岸的美麗風(fēng)景，那種自由行舟狀態(tài)給詩(shī)人無(wú)以倫比的快樂(lè)，可以逃離世俗的喧囂，獲得身心上的愉悅。因此，徜徉于水面之上，生活在舟中便成為詩(shī)人的一種止泊的理想場(chǎng)所。當(dāng)詩(shī)人不得不隨處漂泊，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈感到厭倦之時(shí)，很多詩(shī)人都向往一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)喧囂的場(chǎng)所，很多人選擇在水上生活，與舟為伴，與舟共度此生?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》中說(shuō):“道不行,乘桴浮于海?！敝墼谶@里便成為人生政治失意后身心的療養(yǎng)所。范蠡助勾踐雪會(huì)稽之恥后,乘扁舟,浮五湖,于是扁舟五湖便成了中國(guó)士人功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地，古代文人名士，要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿意，總是想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間。這種逍遙游，多半是買舟而往。東晉大隱士陶淵明就有“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非，舟搖搖以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”的吟唱，對(duì)舟船往往有著特殊的感情。唐代詩(shī)人李白一生好游歷，也說(shuō)過(guò)“人生在世不稱意，明朝散發(fā)買扁舟”。李白縱然有積極的入世精神，但是現(xiàn)實(shí)的打擊使作者渴望隱居湖海之間，過(guò)著與舟相依的日子，作者甚至在夢(mèng)中，他也覺(jué)得自己乘坐在小舟上，游于山水之間：“湖月照我影……越水蕩漾青猿啼。”李白曾這樣表達(dá)過(guò)自己的理想:“銘鼎償云遂,扁舟方渺然”(《金門答蘇秀才》)。當(dāng)然，對(duì)于李白來(lái)說(shuō)功成是身退的前提,但是“開(kāi)元中期,可以說(shuō)，古代士大夫?qū)⒆约簩?duì)山水林泉的懷戀，對(duì)仕途的擔(dān)心，對(duì)社會(huì)的不滿，統(tǒng)統(tǒng)化作了對(duì)舟船生活的憧憬。這些我們可以從唐詩(shī)人具體的詩(shī)中可以看出來(lái)。例1：“東西車馬塵，鞏洛與咸秦。山月夜行客，水煙朝渡人。樹(shù)涼風(fēng)皓皓，灘淺石磷磷。會(huì)待功名就，扁舟寄此身?！保ㄔS渾《早發(fā)壽安次永壽渡》）例2：“功成名著扁舟去，愁睹前題罩碧紗”（李洞《和曹監(jiān)春晴見(jiàn)寄》）例3：“誰(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)?！保赝ン蕖独菽隙伞罚├?：“一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良圖。請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖”（李泌《長(zhǎng)歌行》）例5：“功名若及鴟夷子，必?cái)M將舟泛洞庭。”曹鄴例6：“還須待致升平了，即往扁舟放五湖?！埃扆斆伞逗鸵u美新秋即事次韻三首》）舟中的生活就如蘇軾所言“小舟從此逝，江海寄余生”。陸上生活與舟中生活并非形式上的不同，而是本質(zhì)上的差異。陸上的生活“長(zhǎng)恨此生