名詞解釋匯總

名詞解釋匯總中華文明的起源和文化界說華夏集團：中華民族遠古的三大文化集團之一，發(fā)源于黃河流域，分為姬姓的皇帝氏族和姜姓的炎帝氏族。后來華夏集團戰(zhàn)勝了其他兩個集團，鞏固了其在中華民族多元文化中的主流地位。絲綢之路：連接漢和西域的交通干線。西漢時期張騫出使大月氏時開辟。絲綢之路貫穿中亞，連接歐洲和北非，使得漢與西域的文化、藝術(shù)交流更加密切。漢化：少數(shù)民族受到漢族影響，其文化與漢文化趨同的現(xiàn)象。少數(shù)民族的遠遠落后于漢民族的文化，少數(shù)民族內(nèi)遷時，受到處于強勢地位的漢文化的影響。少數(shù)民族的漢化促進了民族融合。胡化：漢人民主動或者被動向少數(shù)民族文化學習的過程。絲綢之路開辟后，中原文化和漢文化產(chǎn)生了初步的交流，隋唐時期，中原與少數(shù)民族的交流交往日益密切。漢人吸收了少數(shù)民族的的生活方式和習俗，豐富了漢文化的內(nèi)容，也促進了民族融合。文字獄：清朝統(tǒng)治者為了加強思想控制而采取的措施。案由多是涉及眷戀前朝，否定清朝的正統(tǒng)地位等。文字獄對漢族的知識分子造成了極大的傷害，影響了他們的價值取向。中國古代的行政區(qū)劃與歷史地理國野制：國即城，城之外為郊，郊之外為野。西周時期周王和諸侯之間只有政治上的統(tǒng)屬關(guān)系，沒有行政上的治理支配關(guān)系。國野制反映了周天子與諸侯之間統(tǒng)而不治的關(guān)系?？たh制：是古代中央集權(quán)制度下，最早的地方管理制度?；咎卣魇牵たh的長官均由皇帝任命，代表皇帝對地方進行管理。春秋時期晉國實行，戰(zhàn)國時期普遍實行，秦國時期全面實行。標志著中央集權(quán)國家的形成，維護了國家統(tǒng)一。行省制：起源于魏晉時期的行臺。元世祖將尚書省并入中書省，地方機構(gòu)改稱行中書省，行省制正式誕生。行省制鞏固了遼闊的疆土，加強了內(nèi)地與邊疆的聯(lián)系，一直沿用到今天。推恩令：漢武帝接受董仲舒的意見，命令各個諸侯王將自己的領(lǐng)土分封給自己的兄弟兒子，削弱了諸侯王的實力，有利于國家的安定統(tǒng)一。藩鎮(zhèn)：唐朝時，為了邊境防御少數(shù)民族的需要，而出現(xiàn)的兼統(tǒng)數(shù)州的節(jié)度使轄區(qū)，叫做藩鎮(zhèn)。后來節(jié)度使權(quán)利逐漸擴大，割據(jù)一方，形成了“藩鎮(zhèn)割據(jù)”，最終導致了唐朝的滅亡。分封制：中國古代的禮儀制度五禮：指我國古代吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、兇禮五種禮儀，主要內(nèi)容分別是，祭祀之禮、和合人際關(guān)系之禮、接待賓客之禮、軍隊操演征伐之禮和哀愍吊唁之禮。五禮包括了經(jīng)濟、文化、政治、軍事多方面的內(nèi)容，既是個人修身正行的準則，又是維護統(tǒng)治的工具。封禪：指在泰山舉行的天地祭祀。在泰山山頂鑄土為壇祭天，在泰山腳下鋤地祭地，反映了君權(quán)神授的思想，有利于維護統(tǒng)治。饗宴禮：饗禮注重禮儀往來，燕禮注重吃喝。饗宴禮規(guī)范了人們的行為，和合了人際關(guān)系。冠禮：是嘉禮的一種，指男子二十歲的成年之禮，從此男子需要以成人的禮儀來規(guī)范約束，做到孝悌忠義。冠禮被視為禮儀之始，非常重要。笄禮：是嘉禮的一種，指女子十五歲的成人之禮。女子將頭發(fā)盤成發(fā)髻用笄固定，所以稱為及笄。女子這時起可以嫁人了。射禮：指比射箭、習禮儀的活動。主要目的不是射箭而是在于考察德行。分為大射、燕射、賓射、鄉(xiāng)射四種。鄉(xiāng)飲酒禮：是嘉禮的一種。是敬賢尊老之禮，儀式嚴格區(qū)分尊卑長幼。鄉(xiāng)飲酒禮具有選拔賢能，敬老尊長和鄉(xiāng)射的作用。五服：指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，適用于與死者親疏遠近不同的各個親屬，每一個等級都有不同的服飾、守孝時間和行為規(guī)范等。中國古代的職官制度內(nèi)服官：指由天子直接統(tǒng)治區(qū)域的官員，商朝時期有政務官、宗教官等官員。外服官：商周時期分封時，對周王的同姓親屬和異姓功臣分封，被稱為外服官。外服官平時鎮(zhèn)守疆土，定期朝見天子，繳納貢賦，打仗時帶兵隨天子作戰(zhàn)。監(jiān)國制度：周天子為了防范諸侯叛亂，派人作為監(jiān)官去監(jiān)視他們的制度，是中國古代確立監(jiān)察制度的先聲。三公九卿：三公指的是丞相太尉御史大夫，分管行政、軍事和監(jiān)察（圖文書籍）。九卿指的是奉常、郎中令等官員。內(nèi)朝官：漢武帝為了加強皇權(quán)專制，破格提拔出身微賤的人才，任用他們?yōu)橹写蠓蚧蛘咧T郎，在皇帝周圍出謀劃策。三省六部制：隋唐時期確立，三省指的是中書省、門下省、尚書省，三省分管起草詔令、封駁審議和執(zhí)行。尚書省下轄吏戶禮兵刑工六部，每部下轄四司。二府三司制：宋朝時期的中央官制。二府指樞密院和中書門下，分管軍事和政治；三司指的是度之、鹽鐵和戶部，掌管財政。起到了削弱相權(quán)、加強皇權(quán)的作用。磨勘歷紙：宋朝時期對于官員的考核制度。磨勘，文官三年一磨勘，武官五年一磨勘，依照考核成績決定升遷。歷紙是指官員自己記錄功過交給長官。磨勘歷紙后來流于形式，失去了意義。內(nèi)閣制：明朝時，為了減輕皇帝的負擔，從翰林院等機關(guān)指派官員加殿閣大學士頭銜，協(xié)助皇帝看奏章。殿閣大學士為高權(quán)重，被稱為內(nèi)閣。軍機處：雍正時期為了及時處理軍情，設置軍需房，后來改名為軍機處，參與全國軍國大政，傳達皇帝旨意，使皇權(quán)專制達到最高峰。加官：秦朝時期有侍中、給事中等官。朝廷官員如果加有這些官號，便可以隨時出入禁中，這些官號被稱為加官。都察院：明朝時期的最高監(jiān)察機構(gòu)，清朝時沿用。以左右都御史為最高長官，掌管內(nèi)外檢查。六科給事中：明朝時期的監(jiān)察機構(gòu)之一，負責稽核中央六部以及其他機構(gòu)的事務，還可以參與重大案件的審理，位卑權(quán)重。中國古代的科舉考試制度連中三元：明清時期科舉考試中的一種現(xiàn)象，即考生在鄉(xiāng)試、會試、殿試中都考中第一名，分別稱為解元、會元、狀元，故稱連中三元。連中三元在歷史上只出現(xiàn)了16次，被視為至高無上的榮耀。行卷：唐朝的科舉考試中，考生必須求得官僚顯貴或者名望的學者將自己推薦給主考官，為了求得推薦人的信任和賞識，考生將自己的文學著作公正的抄在手卷上呈現(xiàn)給推薦人，這種做法叫做行卷制度。行卷制度對唐朝的文學發(fā)展起到了一定的作用，但是也造成了一些弄虛作假的行為。春闈：“闈”指考場。會試由禮部主辦，在京城的貢院舉行，由于考期多在春季的二三月，故會試又稱為春闈。（會試發(fā)榜正值杏花開放，所以又稱為杏榜）秋闈：“闈”指考場。鄉(xiāng)試在京城及各省城舉行，三年考一次，考期多在秋季八月，所以又稱“秋闈”。（鄉(xiāng)試發(fā)榜正值桂花開放，所以又稱桂榜）庶吉士：庶吉士是我國明清兩朝時翰林院內(nèi)的實習職位，從通過科舉考試的進士中選擇有潛質(zhì)者擔任。進士要通過翰林院的專門考試“館選”才能成為庶吉士。庶吉士被人們視為儲相，處于相當優(yōu)越的地位。任子制度：漢代，兩千石以上的官吏，任期滿一定年限，可以保舉自己的子弟一人為郎官，充當皇帝的扈從侍從人員等。任子制度是一種封建官僚特權(quán)，被歷代封建王朝承襲下來，發(fā)展為“蔭封”制度。制科：制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，唐朝，因其非正途的選舉方法，被稱為“雜色”；而宋朝時制科則成為了顯示皇帝對臣下尊寵的“大科”，為眾科之最。監(jiān)生：是明清時期國家一級學校國子監(jiān)的學生。監(jiān)生在科舉考試中有一些便利條件。明清時期的監(jiān)生包括舉人做的“舉監(jiān)”、秀才做的“貢監(jiān)”、憑借父輩做官而做的“蔭監(jiān)”、捐納錢粟得為的“例監(jiān)”察舉征辟制：察舉是三公九卿等高級官員根據(jù)考察將品德高尚、才干出眾的平民或下級官吏推薦給朝廷，授予他們職位或者提高官位，有賢良方正、賢良文學等名目。征辟是指由皇帝或者官府直接聘請人來做官。軍功爵制：戰(zhàn)國時期，按照作戰(zhàn)功勞的大小授予爵位，一定的爵位代表相應的政治地位和經(jīng)濟特權(quán)。普通吏民可以依靠軍功爵制步入新興地主的行列，使地主階級得到新興和壯大。養(yǎng)士之風：戰(zhàn)國時期，國君和貴族們平時召集一批有學問有才干的“士”在身旁，供養(yǎng)他們的生活，請他們對朝廷的大政方針提出建議，或者從中選取人員做官。試帖詩：試貼詩起源于唐朝，多為五言六韻或八韻排律，清代自乾隆朝開始，恢復試帖詩這一考試項目。這是一種形式古板的詩體，不能隨意抒發(fā)情感，嚴格依題寫作，并且是歌功頌德粉飾太平的內(nèi)容。中國古代的書籍制度簡牘制度：簡，是竹木制成的簡冊；牘，是木制的版牘。卷軸制度：包括帛書和紙卷書兩種形式。在帛書或者紙卷的左端粘上一個軸，從左向右卷。經(jīng)折裝：將卷子一正一反的折疊成長方形的折子，再在卷子的前面和后面加上較硬的紙，以免書籍損壞。這種這本與印度傳來的梵文佛經(jīng)的裝幀形式很像，所以稱為“經(jīng)折裝”。旋風裝：將一大張紙對折，作為書皮，再把經(jīng)折裝書籍的首頁和末頁都粘連在書皮內(nèi)，讀的時候就不會散開了，這種書籍翻閱迅速不會間斷，被稱為“旋風裝”。蝴蝶裝：始于唐末盛行于北宋。蝴蝶裝是每頁從中縫將有文字的兩個半頁對折，背面空白處在外，然后把這樣對折的一疊散頁用一張紙從前包裹到后，并將各頁折口處牢牢的粘在這張紙上。但是每讀完一頁，必須連翻兩頁，很不方便。包背裝：將書頁無字的一面對折在內(nèi)，將有文字的一面露在外，再用一張書衣把折疊好的散頁從前到后包裹起來，形成了“包背裝”。包背裝展讀時不會遇到空白，可以逐頁讀而不間斷。包背裝始于北宋末，沿用到明朝中葉。線裝：盛行于明代中葉，是在經(jīng)過改進的包背裝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在訂好紙捻后，另外打孔用線穿訂。線裝改用兩張半頁大小的軟紙，分別置于書冊前后，作為封面和封底。汗青：也成為殺青，指制作簡冊時，將新竹的水分烘干這一道工序。雌黃：又名雞冠石，紙卷上寫錯了字可以利用雌黃來修改，顏色相仿，使用方便?，F(xiàn)在信口雌黃用來諷刺那些信口開河和妄加評論的人。牙簽：卷軸制度中，為了便于尋找所需要的內(nèi)容，在軸頭上掛上小牌子寫上書名和卷次，因為由象牙制成，被稱為牙簽。中國古代的飲食習慣和茶酒文化肉食者：貴族們在古代被稱為“肉食者”，因為他們經(jīng)常吃肉，下層老百姓被稱為“疏食者”因為生產(chǎn)力低下，統(tǒng)治階級殘酷剝削，老百姓一般不容易吃肉。這個稱呼體現(xiàn)了飲食與政治的聯(lián)系。燒尾宴：唐代時，大臣拜官或者士子登第要設宴請客，還要向天子進食，這種宴席被稱為燒尾宴。魯菜：由濟南和膠東兩個菜系構(gòu)成，講究豐滿實惠、大盤大碗；濟南菜善于制湯；喜愛用蔥調(diào)味，比如煎餅卷大蔥等；膠東菜擅長烹制海鮮，比如繡球海參?；洸耍簭V東菜，是中國民間的第二大菜系，選料奇雜，鳥獸蛇鼠都是佳肴；講究時令，比如八寶鮮蓮冬瓜盅；調(diào)味品別具一格，如酸梅醬、魚露等?；磽P菜：以揚州風味為主，調(diào)味上強調(diào)突出本味；造型美觀，例如冷菜拼盤。京菜：北京菜，集全國眾菜的精華，例如滿漢全席，北京烤鴨等；注重時令風味，如立秋后吃涮羊肉；講究菜品和佐料點心的搭配。中國古代的服飾文化胡服騎射：春秋戰(zhàn)國之交，為了適應大規(guī)模的步兵、騎兵的作戰(zhàn)方式，開始穿北方游牧民族的特色服裝，衣袖窄而細，袍衫緊身，有褲子和皮靴等利于騎馬的服裝，作戰(zhàn)室輕捷方便。深衣：春秋戰(zhàn)國時期興起。深衣上下聯(lián)為一體，縫制容易，穿著方便，有利于活動，能夠嚴密的包裹身體，后來十分流行，還可以作為禮服。幞頭：是一種包頭的軟巾，所用的紗常為青黑色。宋朝時的幞頭平直伸長，很有特色。質(zhì)孫服：蒙古宮廷大宴時，天子和百官穿的官服。上衣與裳相連接的一種袍服，衣服的樣式較窄，衣料考究。四方平定巾：明代盛行的帽子式樣，用黑色的紗縫制成的四方形高頂巾帽，是專制皇權(quán)的產(chǎn)物。馬蹄袖：滿族特有的一種袖子，原來是武士射箭時保護手腕的防護物，平時可以翻出來露出手，行禮時放下。馬褂：滿人特有的外褂，非常短小，袖子的長度只到肘部，身長不超過腰，適宜騎馬的時候穿。對襟馬褂比較正規(guī)，經(jīng)常被當作禮服。旗裝：滿族婦女的服飾，清代被當作禮服，以長袍為主體，采用圓領(lǐng)，袍子的下裙裾與地面相齊，袖口寬大。旗頭：滿族婦女的發(fā)式，將頭發(fā)梳成左右橫臥在頭頂?shù)膬蓚€平髻，再在上面插上黑色梯形板片扁方。袞服：最廣泛使用的帝王禮服，在祭祀和重大儀式上穿著，最早見于周朝，隋唐時期重新啟用。由袞冕、腰帶、玉佩等部分組成。袞冕的前后掛有十二條白珠串連而成的鏈子，衣服上繡有12種花紋。袞服體現(xiàn)了皇權(quán)至上的思想，有很強的象征性。中國古代的居室與園林文化梁柱式結(jié)構(gòu)：以木材為主，由立柱橫梁等結(jié)構(gòu)構(gòu)成，各個構(gòu)件之間用榫卯相連接，構(gòu)成了富有彈性的框架，抗震效果很好。梁柱式結(jié)構(gòu)憑借各方面的優(yōu)越性，稱為中國古代建筑結(jié)構(gòu)的主流。琉璃瓦：是一種非常堅固的建筑材料，防水性好，最初由陶瓷發(fā)展而來。隋唐時期應用于建筑，開始起局部點綴作用，宋元時期開始覆蓋全部屋頂，明清時期因為生產(chǎn)技術(shù)的提高而大量使用，后來被用來彰顯皇權(quán)以及儒學的尊貴。堪輿：是一種應用于中國古代建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)的陰陽五行學說?？拜泴W說夾雜了大量的封建迷信，但其中對于地形、水文、地質(zhì)的講解，還是有參考價值的。四合院：是我國傳統(tǒng)民居的一種，是由四面房屋圍合起來的封閉式住宅，坐北朝南，安靜舒適自成一體。有利于鄰里關(guān)系的融洽。華表：是古代宮殿、陵墓等大型建筑前面道路兩旁做裝飾用的巨大石柱。華表起初由木頭制成，是王者采納民眾意見的標志。由底座、蟠龍柱、呈露盤和蹲獸組成，是一種標志性建筑，稱為中國的象征之一。牌樓：牌樓是漢族傳統(tǒng)建筑之一，最早見于周朝，最初用于旌表節(jié)孝的紀念物，后來在園林和街道都有建造。有柱門形構(gòu)筑物，一般比較高大。十、中國古代的民間信仰與重要節(jié)日小年：又稱為祭灶，是農(nóng)歷臘月二十三日，相傳是灶王爺上天匯報的日子。小年是春節(jié)的前奏，當天要吃餃子，打掃房子，準備年貨，開始迎接新年了。重陽節(jié)：是農(nóng)歷九月九日，又稱為老人節(jié)。有登高、遠望、插茱萸、賞菊花的習慣。重陽節(jié)體現(xiàn)了中國敬老尊老愛老的傳統(tǒng)美德。清明節(jié)：在公歷四月四日前后，既是重要的節(jié)氣，又是重要的的祭祀節(jié)日。清明節(jié)之后天氣轉(zhuǎn)暖，適合播種；清明節(jié)是適合祭祖掃墓的日子，還有踏青、打秋千的習俗。七夕節(jié)：又稱乞巧節(jié)，是農(nóng)歷七月初七，傳說牛郎和織女在這一天在鵲橋相會；這天晚上女子要對月乞巧。受西方國家的影響，七夕節(jié)也被看作中國的情人節(jié)。冬至：是農(nóng)歷臘月二十一日左右，是二十四節(jié)氣之一，這一天白晝最短黑夜最長。古人認為冬至是一個吉日，十分重視，北方有宰羊、吃餃子的習慣，各個地區(qū)還有祭天、祭祖的習俗。灶王爺：又名灶神，是掌管一家禍福的神，多于鍋灶旁供奉，民間還有祭灶節(jié)來祭祀他。灶王爺?shù)男叛鲶w現(xiàn)了勞動人民對于幸福，安定生活的美好向往。自然崇拜：是對自然力的崇拜，是最原始的宗教，起源于新石器時代。將自然人格化幻想成自然神。自然崇拜產(chǎn)生于原始人對自然的依賴，影響了中國人的思維方式。祖先崇拜：以祖先亡靈為崇拜對象。將祖先神化，認為祖先具有超凡的能力可以庇佑后人。與宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)有關(guān)，具有本族認同性和異族排斥性。十一、重要圖書周易：成書于西周初年，以占卜為主要內(nèi)容，正文分為占卜和 辭兩部分，反映了古人許多樸素的辯證思想。尚書：詩經(jīng)：禮經(jīng)：孝經(jīng)：分為十八章，內(nèi)容為儒家提倡的封建孝道，提倡行孝盡忠，成書于戰(zhàn)國末期。春秋三傳：說文解字：東漢許慎編著，是第一部按照部首編排的字典，共有 540部首；說文解字首次闡發(fā)了六經(jīng)的內(nèi)容，是珍貴的文字資料。黃帝內(nèi)經(jīng)：成書于戰(zhàn)國時期，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著；黃帝內(nèi)經(jīng)注重理論與實踐相結(jié)合，反映了古人許多樸素的辯證思想。四庫全書：由乾隆皇帝主持和紳等高官修著，歷時十三年，分為經(jīng)、史、子、集四部。十二、宗法制度宗法制度：指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標榜尊崇共同祖先，在宗族內(nèi)部嚴格區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承順序、權(quán)利和義務的法則。宗祠：在特定的日子對死者進行祭祀的地方。起源于西漢中期。祠堂中有祭臺，是安放神主，供奉祭品的地方。一些強宗大族把墓祭當作團結(jié)族眾的一種手段，重視祠堂建設。除了祭祀場所外，還有供族人休息和宴飲的地方，往往形成具有相當規(guī)模的建筑群。嫡庶之制：是從宗法制度衍生出來的，用以區(qū)分嫡庶差別的制度。在多妻的情況下，規(guī)定正妻所生的第一個兒子具有優(yōu)先繼承權(quán)。區(qū)分嫡庶，是宗法制度進一步發(fā)展的結(jié)果。門閥制度：是以家族為基礎(chǔ)的地方性組織，興盛于魏晉南北朝時期，隋唐時期日漸衰落，門閥是門第閥閱的意思，指時代顯貴的家族。他們依托九品中正制，使他們在社會上的勢力和聲望得以延續(xù)。宗譜：用以明宗族，以防止宗族混淆。曾在魏晉南北朝時期十分流行，在唐末衰落，宋朝又重新受到重視。舊譜學重在區(qū)分門第高下，新譜學以宗法為核心，體現(xiàn)了敬宗收族的精神。族長：是管理全族事務的最高首領(lǐng)。族長形式上是推舉產(chǎn)生，但只有族中的長老或者富貴者才有選舉權(quán)。族長專擅一族，行使族權(quán)，具有很多權(quán)利，族中的大小事務基本都按照族長的意愿行事。族規(guī)：是宗族的