06第六章 近代的倫理思想.課件電子教案

中國倫理思想史第六章近代的倫理思想馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中國倫理思想史教材編寫課題組高等教育出版社馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材2《中國倫理思想史》

主編張錫勤副主編楊明張懷承高等教育出版社出版馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材第六章近代的倫理思想第一節(jié)近代的中國社會和倫理思想概述

一、近代的中國社會

二、近代倫理思想概述 第二節(jié)嚴(yán)復(fù)的倫理思想

一、對西方近代倫理思想的譯介

二、批判道德不變論，提倡自由

三、對提高國民素質(zhì)的高度關(guān)注 第三節(jié)康有為的倫理思想

一、“求樂免苦”的人性論和“天欲人理”的理欲觀

二、提倡平等、博愛，批判三綱

三、大同世界的道德理想 第四節(jié)譚嗣同的倫理思想

一、“仁——通——平等”的道德原則

二、“沖決網(wǎng)羅”的時代強音

三、以“朋友之道”改造其他四倫的主張 3

第六章近代的倫理思想第五節(jié)梁啟超的倫理思想

一、“利群”的倫理觀

二、改造國民性的“新民說”

三、積極有為的人生態(tài)度 第六節(jié)章太炎的倫理思想

一、“革命之道德”論

二、善惡苦樂的“俱分進(jìn)化”說 第七節(jié)孫中山的倫理思想

一、對“心性文明”建設(shè)、道德建設(shè)的高度重視

二、對中國“固有道德”的繼承和改造

三、提倡“替眾人服務(wù)”的精神 第八節(jié)五四新文化運動所倡導(dǎo)的“道德革命”

一、對以“三綱”為核心的舊道德的猛烈批判

二、提倡“自利利他”和“個人本位”主義

三、五四“道德革命”的理想目標(biāo) 4第一節(jié)近代的中國社會和倫理思想概述一、近代的中國社會中國近代是指中國處于半殖民地半封建社會的那個歷史時期，始于1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭，止于1949年中華人民共和國成立。但是，中國近代反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，以1919年的五四運動為界，以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移為標(biāo)志，又分為新舊兩個時期。本書所講的近代，系指1919年前的舊民主主義革命時期，實際上是半殖民地半封建的近代中國社會的前半期。5第一節(jié)近代的中國社會和倫理思想概述一、近代的中國社會1851—1864年的太平天國農(nóng)民起義，1900年義和團(tuán)的反帝愛國運動，1911年的辛亥革命是中國近代三次規(guī)模最大的武裝斗爭。它們程度不同地撼動了中國近代半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，喚起了中國民眾不斷覺醒，反映了中華民族不甘屈辱的頑強斗爭意志。6第一節(jié)近代的中國社會和倫理思想概述一、近代的中國社會19世紀(jì)末、20世紀(jì)初諸多文化領(lǐng)域的所謂“革命”。先后提出的有“詩界革命”、“小說界革命”、“史界革命”、“道德革命”以至于“圣賢革命”。到五四新文化運動時期則集中為“道德革命”和“文學(xué)革命”，成為這場思想文化運動的兩大焦點。7第一節(jié)近代的中國社會和倫理思想概述二、近代倫理思想概述中國近代倫理道德的轉(zhuǎn)型，突出的標(biāo)志是長期來被視為絕對神圣的三綱遭到正面的抨擊、批判、否定，與之相應(yīng)，近代西方資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛等基本價值觀念和倫理學(xué)說開始傳入中國，并逐漸在青年知識分子中普及。待梁啟超提出“道德革命”的口號后，批判舊道德、建立新道德成為那時變革者們的共同呼聲。發(fā)端于戊戌的“道德革命”，在辛亥革命時期繼續(xù)深化，到五四新文化運動發(fā)展到高潮。由于陳獨秀把“倫理的覺悟”看作是“吾人最后覺悟之最后覺悟”，在五四時期，以三綱為核心的舊道德、舊禮教遭到猛烈批判、沉重打擊，“合理利己”主義、個人主義在青年知識分子中影響也更大。隨著馬克思主義、唯物史觀傳入中國，于是，中國倫理思想史開始進(jìn)入一個新的歷史時代。8第二節(jié)嚴(yán)復(fù)的倫理思想嚴(yán)復(fù)（1854—1921），初名傳初，曾改名宗光，字又陵，又字幾道，福建侯官（今福州）人，是中國近代著名的啟蒙思想家。早年留學(xué)英國普茨茅斯大學(xué)、格林威治海軍學(xué)院，回國后翻譯介紹了大量西方社會科學(xué)名著，被譽為“中國西學(xué)第一者”。91對西方近代倫理思想的譯介。認(rèn)為，中國要救亡圖存，必須向西方學(xué)習(xí)?！伴_明自營”，“社會有機(jī)體”2批判道德不變論，提倡自由。西方之富強在于有“自由”故所急者，乃國群自由，非小己自由也。3對提高國民素質(zhì)的高度關(guān)注。必須鼓民力、開民智、新民德。濬智慧、練體力、厲德行三者必須有機(jī)結(jié)合第二節(jié)嚴(yán)復(fù)的倫理思想11第三節(jié)康有為的倫理思想

康有為（1858——1927），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號更生，廣東南海人，世稱南海先生。我國近代資產(chǎn)階級維新派的領(lǐng)袖，也是當(dāng)時向西方國家尋求真理的先進(jìn)人物之一。一生著述宏富，今編為《康有為全集》。第三節(jié)康有為的倫理思想一、“求樂免苦”的人性論和“天欲人理”的理欲觀康有為認(rèn)為，“求樂免苦”是人的本性，這一理論是他整個倫理思想的一塊基石，也是他改造社會、追求“大同”理想的立論出發(fā)點。在康有為看來，人和動物一樣是一種有生命的自然存在。他說：“萬物之生皆本于元氣，人于元氣中，但動物之一種耳?！保ā洞笸瑫返诙┤诵允侨说囊环N先天的自然本質(zhì)，沒有善惡，“性者，氣質(zhì)所發(fā)”（《康子內(nèi)外篇?愛惡篇》），“性者，生之質(zhì)也，未有善惡”（《萬木草堂口說·中庸》）。因此，康有為不同意儒家各種人性理論。他說：“孟子言性善，荀子言性惡，揚子言善惡混，韓子強為之說曰三品，程、朱則以為性本善，其惡者情也，皆不知性情者也。”（《康子內(nèi)外篇?愛惡篇》）又說：“程子、張子、朱子分性為二，有氣質(zhì)，有義理?！瓕崉t性全是氣質(zhì)，所謂義理，自氣質(zhì)出，不得強分也?！保ā堕L興學(xué)記》）也就是說，人性就是人的形體、血肉之軀的自然本質(zhì)，氣質(zhì)之性乃是人的惟一本性，故康有為認(rèn)同告子的觀點：“告子生之謂性，自是確論，與孔子說合?！保ㄍ希?2第三節(jié)康有為的倫理思想一、“求樂免苦”的人性論和“天欲人理”的理欲觀康有為不但肯定有節(jié)制的欲望之合德性，還認(rèn)為“求樂免苦”既是判斷善與不善的標(biāo)準(zhǔn)，又是推動社會歷史發(fā)展的動力。他說：“能令生人樂益加樂、苦益少苦者，是進(jìn)化者也，其道善。其于生人樂無所加而苦尤甚者，是退化者也，其道不善?！保ā洞笸瑫肪戆耍┱侨藗儾粩嗟厍髽?、求善，為改善自己的生活條件而奮斗，才使社會不斷進(jìn)化。他寫道：“當(dāng)生民之初，以饑為苦，則求草木之實、鳥獸之肉以果腹焉，不得肉食則憂，得而食之、飽之、飫之則樂；……以蟲蛇猛獸為苦，則橧巢土窟以避之，不得則憂，得而居之則樂?！觿t為之堂室、樓閣、園囿、亭沼、雕墻、畫棟，雜以花鳥，則益樂?！保ㄍ希┤祟悘娜忝嬔脑紶顟B(tài)到現(xiàn)在飲食居住等物質(zhì)文明的進(jìn)步，都是不斷“求樂免苦”的結(jié)果。人類歷史的發(fā)展，就是人們不斷“求樂免苦”的奮斗過程。13第三節(jié)康有為的倫理思想

二、提倡平等、博愛，批判三綱康有為從自然人性論出發(fā)，不僅認(rèn)為避苦求樂的欲望是天生的，而且認(rèn)為自由、平等乃是人人的天然權(quán)利。他說：人人有天授之體，即人人有天授自由之權(quán)。（《大同書》第二）夫男女平等，各有獨立之權(quán)。天之生人也，使形體魄知各各完成也，各各自立也。（《大同書》第六）這些觀念顯然是受了西方近代天賦人權(quán)論的影響，但也帶有儒家的烙印。他說：性必不遠(yuǎn)，故孔子曰：“性相近也?！狈蛳嘟瑒t平等之謂，故有性無學(xué)，人人相等，同是食味、別聲、被色，無所謂小人，無所謂大人也。（《長興學(xué)記》）凡此體膚才智，等是人也，孔子所謂人非人能為，天所生也?！手^之“母之子也可，天之子也可”。同是天子，實為同胞。（《大同書》第一）14第三節(jié)康有為的倫理思想

二、提倡平等、博愛，批判三綱相比之下，康有為更為重視的是博愛，所以梁啟超曾將其師康有為的學(xué)說概括為“博愛派哲學(xué)”。其實，康講博愛是為了釋仁：“仁也以博愛為本，故為善之長?！保ā墩撜Z注》卷三）康有為在多數(shù)情況下用仁愛來表達(dá)博愛，并以此重新詮釋了孔子之仁愛：“孔子之道有三，先曰親親，次曰仁民，終曰愛物。其仁雖不若佛，而道在可行，必有次第?！边@“次第”代表了三大歷史發(fā)展階段：“亂世親親，升平仁民，太平愛物?！边@是“自然之次序，無由躐等也。”（《大同書》第二）因此，由據(jù)亂世超越升平世（小康之道）而直接進(jìn)入太平世（大同之道）是不可能的。在他看來，當(dāng)時中國處于“據(jù)亂世”階段，西方已進(jìn)入“升平世”階段，故應(yīng)效其法而進(jìn)行維新變法，吸納其博愛觀念以仁民。當(dāng)然，升平世只能做到愛人，還不能做到愛物、戒殺生。只有進(jìn)入大同之世，才能將愛推致萬物，才可以戒殺生。15第三節(jié)康有為的倫理思想三、大同世界的道德理想值得我們重視的是，康有為對大同世界的道德作了頗為具體的描述。除已提到的宣揚自由、平等、博愛、人權(quán)等以外，最值得關(guān)注的。一是去私立公。依據(jù)他的規(guī)劃，大同世界“人無私家，無私室，無私產(chǎn)，無私店”，一切歸之于公。在他看來，一旦人無私心，“必?zé)o侵盜之心，自無侵盜之事”（《大同書》第三），故道德純美。反之，若有私產(chǎn)，則必有私心，便會“以私壞公”，資性日壞，所以他一再呼吁去私。這種對私產(chǎn)與私心、公產(chǎn)與性美內(nèi)在聯(lián)系的揭示，包含著利益是道德基礎(chǔ)的思想，不失為真知灼見。二是勞動崇高，工作快樂。康有為肯定勞動的價值，認(rèn)為“‘民生在勤，勤則不匱’，此大同之公理?！保ㄍ希?6第三節(jié)康有為的倫理思想三、大同世界的道德理想三是充分發(fā)揮道德的社會功能，獎仁獎智。按照康有為的設(shè)想，大同世界“無律”、“無刑”（同上），因此道德乃是維系社會秩序，增進(jìn)社會文明的唯一手段。大同世界不是靠法律的強制，而是通過榮辱獎戒來規(guī)范人們的行為，勉人向善的。將懶惰視之為恥，將“禁懶惰”列為大同的“四大禁”之首，所體現(xiàn)的是恥辱懲戒，而獎仁獎智所體現(xiàn)的則是榮譽褒揚。康有為說，在太平之世，“人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎勵者惟智與仁而已。智以開物成務(wù)、利用前民，仁以博施濟(jì)眾、愛人利物，自智、仁以外無以為榮?！保ㄍ希┻@是道德榮譽，是催人不斷多作貢獻(xiàn)的推進(jìn)器，是防止社會退化、促使社會繼續(xù)進(jìn)化的直接動力。。1718第四節(jié)譚嗣同的倫理思想

譚嗣同（1865—1898）字復(fù)生，號壯飛，湖南瀏陽人，是戊戌維新運動中著名的激進(jìn)派。1898年“百日維新”期間，他被光緒皇帝召到北京，參與新政籌劃，是著名的“軍機(jī)四卿”之一。慈禧太后發(fā)動政變后，他決心以身報國，最后為變法維新事業(yè)壯烈犧牲。在他走上變法維新道路后，對封建綱常禮教作了空前猛烈的批判，其激烈程度遠(yuǎn)超過同時代的其他思想家。他的倫理思想，特別是他要求“沖決網(wǎng)羅”的吶喊在中國近代曾產(chǎn)生過重大影響。譚嗣同的著作今編為《譚嗣同全集》。19第四節(jié)譚嗣同的倫理思想

一、“仁——通——平等”的道德原則

“仁”是儒家倫理思想的核心范疇，也是譚嗣同思想體系的最高范疇，他的代表作便叫《仁學(xué)》。在他看來，“仁為天地萬物之源”，是宇宙間的普遍法則。譚嗣同所以一再強調(diào)“天地間亦仁而已矣”，試圖用別具新義的仁去囊括一切傳統(tǒng)道德規(guī)范，目的是要將博愛、平等、自由作為人與人相互關(guān)系的唯一的、最高的準(zhǔn)則。這是譚嗣同倫理思想的根本出發(fā)點。依據(jù)“天地間亦仁而已矣”的理論，譚嗣同對人性作了自己的解釋。他認(rèn)為，仁既是天地萬物之源，無疑也是人之性，因此人的本性是善。而且，由于人性無不同，因此人人生來是平等的。他又進(jìn)而認(rèn)為，不僅性善而且情亦善，不僅天理為善而且人欲亦善。20第四節(jié)譚嗣同的倫理思想

二、“沖決網(wǎng)羅”的時代強音

譚嗣同對封建綱常名教作了猛烈抨擊。他指出，“天地間亦仁而已矣”，歷代統(tǒng)治者另列忠、孝、節(jié)等名完全是出于維護(hù)封建專制統(tǒng)治的需要。譚嗣同指出，忠原本是“共辭”，其要求是相互的，而不是單方面的，下對上應(yīng)當(dāng)忠實，上對下也當(dāng)忠實。后來統(tǒng)治者把忠變成了“專責(zé)之臣下”的道德，對這種片面的、單方面的忠必須否定。譚嗣同又強調(diào)，忠要看對象，對于那種不看對象的愚忠，他更是反對。他說：“君為獨夫民賊，而猶以忠事之，是輔桀也，是助紂也，其心中乎不中乎？嗚呼，三代以下之忠臣，其不輔桀助紂者幾?！保。ā度蕦W(xué)?自敘》），譚嗣同認(rèn)為，中國舊式家庭關(guān)系的最大弊病是“強遏天然之樂，盡失自主之權(quán)利”，要改造舊式家庭，就必須批判父為子綱、夫為妻綱，恢復(fù)人人“自主之權(quán)利”。21第四節(jié)譚嗣同的倫理思想

三、以“朋友之道”改造其他四倫的主張

對于中國的舊道德，譚嗣同的基本態(tài)度是：三綱必須徹底廢除，而五倫中唯朋友一倫有益，其余四倫當(dāng)按“朋友之道”的精神予改造、充實。他說：五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎！顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等，二曰自由，三曰節(jié)宣惟意?？偫ㄆ淞x，曰不失自主之權(quán)而已矣。（《仁學(xué)》三十八）譚嗣同要求以新道德取代舊道德，其理論依據(jù)是他的“道隨器變”的道德可變論。依據(jù)王夫之的唯物主義道器觀，譚嗣同認(rèn)為，在道器這對范疇中，器為“體”，道為“用”，道寓于器，是隨器的變化而變化的。22第五節(jié)梁啟超的倫理思想

梁啟超（1873——1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。中國近代杰出的啟蒙思想家，維新派重要領(lǐng)袖。青年時師從康有為，并在1895年共同發(fā)動“公車上書”。戊戌變法失敗后先后主編《清議報》、《新民叢報》，大力宣傳西方資產(chǎn)階級的社會、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說與倫理思想。晚年在清華等校講學(xué)，對當(dāng)時的知識界有重大影響。他一生致力于學(xué)術(shù)研究，著述頗豐，后收錄于《飲冰室合集》。23第五節(jié)梁啟超的倫理思想二、改造國民性的“新民說”

梁啟超的倫理思想以“利群”為基礎(chǔ)與核心，認(rèn)為道德起源于“利群”的需要?！袄骸笔橇簡⒊珜?dǎo)的新倫理觀念的總綱。與傳統(tǒng)倫理相比，這種以“利群”為核心的新倫理更加關(guān)注“公德”。梁啟超說：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。”（《新民說?論公德》）

梁啟超他使用了“猛進(jìn)”、“競爭”、“希望”、“進(jìn)步”、“志”、“敢”、“毅力”、“不懈”、“進(jìn)取冒險”、“責(zé)任”、“英雄”、“豪杰”等概念來表達(dá)其對生死、憂樂、進(jìn)退、成敗等人生重大問題的看法。如在論及進(jìn)取冒險精神時說：人生與憂患俱來，茍畏難斯落險矣。（《新民說?論進(jìn)取冒險》）三、積極有為的人生態(tài)度一、“利群”的倫理觀

強調(diào)“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民?！?/p>

24第六節(jié)章太炎的倫理思想

章太炎（1869——1936），初名學(xué)乘，字枚叔，后更名絳，號太炎，最后改名炳麟，浙江余杭人。近代資產(chǎn)階級革命家、思想家和著名學(xué)者。1895年加入康有為主持的強學(xué)會，開始從事政治活動。1900年摒棄改良主義而走上革命道路。章氏的許多著述，對于推動反清革命多有貢獻(xiàn)。辛亥革命后主要埋頭學(xué)術(shù)，有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》，今輯為《章太炎全集》。25第六節(jié)章太炎的倫理思想

一、“革命之道德”論

章太炎認(rèn)為，革命是極為艱巨的事業(yè)，要想取得成功，革命黨人就必須不畏艱險，不怕犧牲，千萬不可“夾雜一點富貴利祿之心”；就必須保持革命隊伍內(nèi)部的精誠團(tuán)結(jié)，切不可“彼此互為猜防”。這就需要提倡、發(fā)揚、堅守革命的道德。他總結(jié)說：“戊戌之變，戊戌黨人之不道德致之也”；“庚子之變，庚子黨人之不道德致之也”。他的結(jié)論是：“無道德者不能革命”，“道德墮廢者，革命不成之原”，要想取得革命的成功，就必須大力提倡、培養(yǎng)革命黨人的道德。（以上引文均見《革命道德說》）26第六節(jié)章太炎的倫理思想

二、善惡苦樂的“俱分進(jìn)化”說章太炎在《俱分進(jìn)化論》中認(rèn)為，只有智識是一直進(jìn)化的。雖然隨著智識的提高，人類的善會越來越強，但為惡的能力也會越來越大；追求幸福的能力增大了，造成的痛苦卻也更深了。從生物的進(jìn)化講，人比其他任何生命都高級，人和動物相比，其善大于動物，同時其惡亦大于動物。人與動物相比，無爪牙而能御患，無鱗毛而能御寒，無羽毛而能日馳千里，智識遠(yuǎn)高于動物。在章太炎看來，苦樂同善惡一樣，也是“俱分進(jìn)化”的。人類進(jìn)化程度最高，智識最發(fā)達(dá)，因而產(chǎn)生了無限的欲望，也導(dǎo)致了無窮的痛苦。27“天下為公”

第七節(jié)孫中山的倫理思想孫中山（1866—1925）名文，字德明，號日新，后改號逸仙，在日本從事革命活動時曾化名中山樵，后遂以中山為號，廣東香山（今中山）人。他是中國近代資產(chǎn)階級民主革命的先行者，他所提出的“三民主義”政治綱領(lǐng)為當(dāng)時中國的資產(chǎn)階級民主革命指明了方向。在他引領(lǐng)下，1911年爆發(fā)了辛亥革命，推翻了清朝統(tǒng)治，他的著作今編為《孫中山全集》。28第七節(jié)孫中山的倫理思想

一、對“心性文明”建設(shè)、道德建設(shè)的高度重視

孫中山明確主張當(dāng)從兩大方面著手。他說：“所謂建設(shè)者，有精神之建設(shè)，有物質(zhì)之建設(shè)”（《在濟(jì)南各團(tuán)體歡迎會的演說》）。孫中山認(rèn)為，精神文明建設(shè)的核心是道德建設(shè)。強調(diào)了革命黨人道德建設(shè)的重要性。孫中山認(rèn)為，革命和建設(shè)事業(yè)要靠革命黨去發(fā)動、組織、領(lǐng)導(dǎo)，孫中山曾一再強調(diào)“黨德”的重要，指出“無黨德之政黨，聲譽必墮地以盡”。一再告誡國民黨員要“立志做大事”，切不可“立心做大官”，不要沾染舊官場的種種惡習(xí)，要消除暮氣、煥發(fā)朝氣。29第七節(jié)孫中山的倫理思想

二、對中國“固有道德”的繼承和改造

孫中山強調(diào)：“雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛”。主張：我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。（《三民主義?民族主義》第六講）孫中山主張恢復(fù)中國“固有道德”，并不是要全盤肯定以三綱為核心的舊道德，否定五四新文化運動。對于他所肯定的中國“固有道德”，他作了這樣的具體說明：講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。（同上）30第七節(jié)孫中山的倫理思想

三、提倡“替眾人服務(wù)”的精神

孫中山說“人人當(dāng)去其自私自利之心，同心協(xié)力，共同締造”。孫中山對利己主義的否定，并未停留于對互助精神和公共心的提倡，進(jìn)而他又更鮮明地提出了“替眾人服務(wù)”的思想。孫中山不贊同天賦人權(quán)論?！叭藶榈牟黄降取保ā度裰髁x?民權(quán)主義》第三講）。人為的不平等是可以打破也必須打破的。孫中山將努力實現(xiàn)人類全面、真正的平等視為“道德之最高目的”，這就賦予道德以新的崇高的使命。那么，如何實現(xiàn)這一最高目的？孫中山明確認(rèn)為這個途徑便是人人都發(fā)揚“替眾人服務(wù)”的道德心。第八節(jié)五四新文化運動所倡導(dǎo)的“道德革命”一、對以“三綱”為核心的舊道德的猛烈批判在五四時期，新文化運動的倡導(dǎo)者、參與者們對以三綱為核心的封建舊禮教、舊道德作了更為全面、深入的剖析、批判。五四新文化運動的倡導(dǎo)者、參與者們繼續(xù)嚴(yán)厲譴責(zé)那種視女性為“奴婢牛馬”的舊道德，呼吁把“男尊女卑”、“扶陽抑陰”、“三從四德”等謬說“一掃而空”。他們還深入探討了女子教育、女子經(jīng)濟(jì)獨立、男女社交公開、廢娼廢婢等具體問題。這些都推動了婦女解放運動的深入。31第八節(jié)五四新文化運動所倡導(dǎo)的“道德革命”一、對以“三綱”為核心的舊道德的猛烈批判

五四新文化運動的倡導(dǎo)者們從一開始便正確指出，三綱乃是封建等級制度的必然產(chǎn)物，因此它所維護(hù)的自然是封建等級秩序。陳獨秀說：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說之所由起也。”（《憲法與孔教》）。他們對孝道在中國舊道德中的特殊地位和影響作了較為深入的理論說明。吳虞、李大釗等先后指出，中國古代社會乃是一種“以宗族為本位”的宗法社會。吳虞指出，由宗法社會的結(jié)構(gòu)所決定，在中國古代，“君與父無異”，“家與國無分”；君主“治天下也，所取法者原無異于一家”，君主便是全國的大家長。32第八節(jié)五四新文化運動所倡導(dǎo)的“道德革命”一、對以“三綱”為核心的舊道德的猛烈批判

近代的“道德革命”從一開始便把矛頭直指三綱。但在五四之前，批判者們都將三綱看作是統(tǒng)治者們所制造的統(tǒng)治工具。這種人為制造說否定了三綱的神圣，在當(dāng)時無疑具有巨大的啟蒙意義，但在理論上則顯膚淺。而五四新文化運動的倡導(dǎo)者們從一開始便正確指出，三綱乃是封建等級制度的必然產(chǎn)物，因此它所維護(hù)的自然是封建等級秩序。陳獨秀說：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說之所由起也?！保ā稇椃ㄅc孔教》）“三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度者也。”（《吾人最后之覺悟》）這就決定了它的本質(zhì)特征是“不平等之道德”，所規(guī)定的義務(wù)乃是“片面的義務(wù)”。它勢必使臣、子、妻、卑、幼成為君、父、夫、尊、長的附屬品，喪失獨立自主的人格?！奥侍煜轮信瑸槌?、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也?！保ā兑痪乓涣辍罚┱沁@種“奴隸道德”釀成了中國古代社會的種種慘劇。33第八節(jié)五四新文化運動所倡導(dǎo)的“道德革命”二、提倡“自利利他”和“個人本位”主義在五四新文化運動中，陳獨秀等人所以發(fā)動“道德革命”，是要推翻以三綱為核心的“以己屬人之奴隸道德”，建立一種“推己及人之主人道德”，恢復(fù)獨立自主的人格。他們所向往的那種新的“主人道德”，核心乃是個人本位主義。在五四新文化運動時期具有代表性的便是胡適所宣傳的“健全的個人主義”。胡適所提倡的“健全的個人主義”的特色是，在強調(diào)、提升個人地位、價值的同時，又多方強調(diào)個人對社會的責(zé)任。胡適引杜威的話說，“真的個人主義”就是“個性主義”。五四“道德革命”的倡導(dǎo)者們對社會責(zé)任的關(guān)注。所以如此，首先是出于他們對人的社會性的深刻體悟。其次，則是對中國古代士大夫中優(yōu)秀分子“以天下為己任”的傳統(tǒng)的繼承，以及對某些西方思想家反思利己主義、個人主義所獲理論成果的吸取。此外，也反映了救亡、變革、振興始終是幾代中國先進(jìn)分子魂縈夢繞、念茲在茲的頭等大事。34第八節(jié)五四新文化運動所倡導(dǎo)的“道德革命”二、提倡“自利利他”和“個人本位”主義在五四時期，陳獨秀等人所以在肯定利己的同時批判純粹、極端的利己主義，而提倡“自利利他”的“合理利己”主義，是基于他們對人的社會性的深刻體悟。他們曾一再指出，人是社會的動物，隨著人類文明日進(jìn)，社會分工日細(xì)，個人對社會的依賴則愈大。人們只有在從事“公共事業(yè)”，謀求社會利益的過程中，“遂其一己生活”。同時，各人皆以正當(dāng)、合理的方式手段謀求自身利益，才能“致社會之發(fā)達(dá)”。有人比喻說，“人在人類中，正如森林中的一棵樹木。森林盛了，各樹也都茂盛；但要森林茂盛，卻仍靠各樹各自茂盛不可”。（周作人：《人的文學(xué)》，新青年5卷6號）既然個人與社會、個人利益與社會利益的關(guān)系如此緊密，具有一致性，因此，一個富有理性精神的人，應(yīng)深明“群己相維”之理，在謀求個人利益的同時必須兼顧社