單元一自我、社會與文化

單元一：自我、社會與文化主講人:梁蕙蓉分析命題趨勢04.張小傑自考上大學(xué)之後，積極投入學(xué)校的偏遠(yuǎn)地區(qū)醫(yī)療服務(wù)社與校外非營利組織所舉辦的公益活動，並且利用週末參與社區(qū)發(fā)展協(xié)會的社區(qū)營造論壇。請問，下列哪一個敘述最為正確？98

(A)社區(qū)營造論壇有助於凝聚「社區(qū)意識」(B)非營利組織又可以被稱為「第二部門」(C)醫(yī)療服務(wù)社可被歸類為「非志願團(tuán)體」(D)社區(qū)發(fā)展協(xié)會可歸類為「非正式團(tuán)體」。(A)

電影「十月的天空」是描述1957年美國維吉尼亞州煤山小鎮(zhèn)，煤礦場管理者之子「侯麥」與一群好友研發(fā)與試射火箭的故事。侯麥效法他的偶像科學(xué)家馮布朗博士試射自製的小火箭，過程中雖遭受校長的阻撓，但在母親與學(xué)校賴?yán)蠋煹墓膭钕?，獲得科展冠軍及大學(xué)獎學(xué)金，最後更完成夢想成為太空總署科學(xué)家。98

18.侯麥在研發(fā)火箭的過程，雖不認(rèn)識馮布朗博士，但他效法科學(xué)家的精神與標(biāo)準(zhǔn)，來轉(zhuǎn)化為自己的價值、態(tài)度與行為，最符合下列何種概念？(A)次級團(tuán)體(B)正式團(tuán)體(C)參考團(tuán)體(D)志願團(tuán)體。(C)

現(xiàn)代社會中「社區(qū)」是一個很重要的概念，下列有關(guān)社區(qū)的描述，哪一個最不正確？91(A)社區(qū)是形容一群人居住空間的接近性(B)社區(qū)可以用來形容一群人感情上的相互認(rèn)同(C)社區(qū)是一個自給自足的地方(D)一個社區(qū)通常享有共同的文化。(C)上課時老師為了引導(dǎo)課堂的討論，向?qū)W生描述他過去所居住的地方充滿青草的氣息、早晨攤販的飯糰香、廟宇慶典的煙硝味等。並說道，這些氣味的記憶與他對那塊土地的濃厚情感緊密地交織在一起。該堂課討論的主題最可能是：93

(A)社區(qū)認(rèn)同的形成(B)社會結(jié)構(gòu)的變遷(C)休閒生活的安排(D)社會階層的轉(zhuǎn)變(A)

深入探究重點1.社區(qū)運(yùn)作的基本要素

2.社區(qū)總體營造的內(nèi)涵3.志願服務(wù)與公共精神社區(qū)運(yùn)作的基本要素

1.社區(qū)意識(1)定義：居民對社區(qū)具有認(rèn)同感與歸屬感。(2)可藉由建構(gòu)有形、無形的環(huán)境空間，讓居民凝聚社區(qū)意識。2.自治和志願性(1)自治：由下而上，社區(qū)發(fā)展才能符合成員需求。外界協(xié)助仍須依照成員需求。(2)志願性：長期的志願投入，才有辦法延續(xù)，否則社區(qū)營造易陷於硬體設(shè)施的改變而已，改變完了，社區(qū)營造也停頓下來。3.利他精神(1)投入的心力和金錢，並非付諸流水。(2)改善群體的生活，自己的生活品質(zhì)也跟著提升。(3)做大家的事、練自己的功。社區(qū)的類型傳統(tǒng)村落社區(qū)都市街坊社區(qū)成員關(guān)係通常具有親屬關(guān)係大多沒血緣關(guān)係互動往來頻繁互動十分稀少居民流動少流動（親屬關(guān)係）流動頻繁活動場所寺廟（宗教信仰）缺乏彼此情感強(qiáng)烈歸屬感感到十分疏離社區(qū)事務(wù)積極主動的態(tài)度冷漠態(tài)度個人生活中的「私」與「公」私家庭是「私」的生活領(lǐng)域。街道、公園、體育館是「公」的場所。相互依賴、重視親密關(guān)係培養(yǎng)。重視群己、尊重彼此的公共生活。家中環(huán)境整潔屬於「私」事務(wù)。街道、公園的整潔屬於「誰的」事務(wù)？街道、公園整潔與否會影響每位使用者的身心。公個人生活中—經(jīng)濟(jì)、

教育、休閒活動的進(jìn)行過去現(xiàn)代社會多在家族內(nèi)的私人生活領(lǐng)域中進(jìn)行多發(fā)生於公共生活領(lǐng)域中因為生活形態(tài)的改變，使得個人所接觸到的公共生活領(lǐng)域也越來越廣。文化資產(chǎn)有形資產(chǎn)：實際存在的物質(zhì)型態(tài)。

Ex：雕塑、建築、街道、自然景觀…無形資產(chǎn)：經(jīng)由傳承與累積而存在的精神文化。

Ex：信仰、節(jié)慶、習(xí)俗、習(xí)慣…實現(xiàn)公共性的基礎(chǔ)以社會信任促進(jìn)相互合作是指人與人之間的信任程度。信任是人與人間的凝固劑，也是社會合作的重要基礎(chǔ)。如果人們彼此猜忌，在行動上有所保留，斤斤計較，就難以相互合作?！感湃巍故鞘颤N？信任是一種公共的社會資本，但也是個人無形的資產(chǎn)。一個社會的信任度↑，組織成本和交易成本可以相對↓，而社交生活愈順暢，經(jīng)濟(jì)活動也愈繁榮所以「信任」成為衡量社會整合程度和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾笜?biāo)。「信任」是社會的公共財「信任表現(xiàn)」為社會整體的公共財。企業(yè)管理經(jīng)常鼓勵經(jīng)營者創(chuàng)造利潤的最大化，所以，個體或組織往往在追逐私利時，侵蝕了集體的信任。經(jīng)濟(jì)學(xué)家席勒呼籲，不要太過強(qiáng)化人性中的貪念，因為人類不可能只靠自私的一面而能和平共存，必須重視企業(yè)倫理和社會責(zé)任。實現(xiàn)公共性的基礎(chǔ)以公民社會展現(xiàn)參與公共事務(wù)的力量為實現(xiàn)群體利益人民合法組成各種團(tuán)體這些團(tuán)體所形成的網(wǎng)絡(luò)，就稱公民社會?！感湃巍棺鳛橐环N社會機(jī)制如何才能放心付出信任，而不致?lián)Q來失望，甚至受騙上當(dāng)？但似乎沒有一定的判準(zhǔn)。信任的機(jī)制隨著社會的變遷，起過重大的變化。傳統(tǒng)社會：普遍以「熟悉」作為信任的保證?，F(xiàn)代社會：分工精細(xì)，對「專家」和「系統(tǒng)」的信任，超過了對於個人的信任。公民社會的三大特點：以追求群體利益為目的 *公司行號等私人營利團(tuán)體不屬於公民社會。以公民權(quán)為行動基礎(chǔ) *包括集會結(jié)社、言論自由 →自由表達(dá)意見、形成組織→為公共事務(wù)努力以人民自主為運(yùn)作原則 *不受政府主導(dǎo)與控制。 *須遵守現(xiàn)行公共生活規(guī)範(fàn)。 *更有賴公民意識的凝聚＝對公共事務(wù)的關(guān)注公民社會過去現(xiàn)在威權(quán)統(tǒng)治民主政治（公民社會逐步形成）政府：不鼓勵人民參與公共事務(wù)人民：管理公共事務(wù)乃政府職責(zé)人民：參與公領(lǐng)域事務(wù)So，疏於關(guān)注公共事務(wù)So，成立組織，追求公共性的實現(xiàn)社區(qū)總體營造的內(nèi)涵

1.社區(qū)(1)重視社區(qū)在人與社會之間扮演的重要角色。(2)個人對社區(qū)具歸屬感，培養(yǎng)社區(qū)意識，投入社區(qū)公共事務(wù)。(3)社區(qū)具備自主能力，懂得如何自治。2.總體(1)全部的人。(2)全部的環(huán)境。3.營造(1)經(jīng)營和創(chuàng)造。(2)除物質(zhì)建設(shè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營。(3)找出社區(qū)發(fā)展問題和解決方式。(4)文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化。志願服務(wù)與公共精神：

互惠精神的發(fā)揮志願服務(wù)精神是以利他、互惠為基礎(chǔ)，重視互助和關(guān)心他人的精神，有利於公民德性的建立。參與公共事務(wù)志願服務(wù)著重公共責(zé)任與社會共善的建立，主動、積極、由下而上的，由民間來分擔(dān)社會責(zé)任，參與公共事務(wù)。志願服務(wù)的公共意義，就是表現(xiàn)在參與過程中，人們所建立的服務(wù)共識。公民社會的指標(biāo)志願服務(wù)精神的普及性，是公民社會的指標(biāo)。志願服務(wù)法制化2001年通過《志願服務(wù)法》，以彌補(bǔ)政府提共服務(wù)的不足，並整合社會人力資源，使願意投入志願服務(wù)的力量能有效運(yùn)作。龍應(yīng)臺在《野火集》中寫到：「我看見攤販占據(jù)著你在的騎樓，在那燒火洗鍋，使走廊垢上一層層厚厚的油污?！?中國人你為什麼不生氣？你為什麼不跟他說『滾蛋』？」這段文字反應(yīng)出一般民眾缺乏何種精神？(A)公民意識(B)民主素養(yǎng)(C)法治觀念(D)倫理道德。(A)

練習(xí)相關(guān)題目文化資產(chǎn)是指有歷史、藝術(shù)、文化價值的資產(chǎn)，為了喚起居民的共同意識，唯有透過特殊的建築或文物等文化資產(chǎn)才能凝聚人們的共同情感，產(chǎn)生自己是屬群體的感覺，並促進(jìn)公共性的實現(xiàn)。X「公民社會」是為了實現(xiàn)群體的利益，由人民合法組成各種團(tuán)體，像是政黨團(tuán)體、職業(yè)團(tuán)體、社會團(tuán)體、公司行號等，並由這些團(tuán)體所形成的網(wǎng)絡(luò)稱之。X「社區(qū)自治」就是社區(qū)公共事務(wù)的管理，由居民共同負(fù)責(zé)，由下而上建立共識，且推行自治應(yīng)以成員意見為依歸，大家自願性的投入，並排拒企業(yè)界或政府等外力協(xié)助。X試比較「公共性」與「公共財」的觀念，兩者有何差異？(A)「公共性」強(qiáng)調(diào)對公共事務(wù)的理性溝通；「公共財」則強(qiáng)調(diào)用大家的錢來解決問題(B)「公共性」強(qiáng)調(diào)以團(tuán)體利益為優(yōu)先；「公共財」則重視個人利益(C)「公共性」強(qiáng)調(diào)為社會付出；「公共財」則是享用公共資源(D)「公共性」強(qiáng)調(diào)「受」的概念；「公共財」強(qiáng)調(diào)「施」的概念。(C)小清老師住在有1000多戶的社區(qū)裡，每當(dāng)社區(qū)發(fā)展協(xié)會為社區(qū)環(huán)保與美化工作招募義工的時候，往往發(fā)現(xiàn)願意參與的人很少，但每到閒暇時間卻有許多居民在中庭運(yùn)動、休閒，享受舒適、整潔的生活空間。這說明了志願結(jié)社常遭遇到什麼樣的困難？(A)居民對社區(qū)的認(rèn)同感不夠(B)社區(qū)缺乏足夠的物質(zhì)資源(C)居民通常存有搭便車的心態(tài)(D)政府對社區(qū)活動的補(bǔ)助不足。(C)

宜蘭縣冬山鄉(xiāng)珍珠社區(qū)原本以米為營生主業(yè)，稻草是當(dāng)?shù)刈钪匾母碑a(chǎn)品，但是稻草造紙、草繩等產(chǎn)業(yè)後來逐漸消失。2001年社區(qū)發(fā)展協(xié)會開始集合社區(qū)力量，創(chuàng)作稻草畫、稻草編織等手工藝品，目前每年替社區(qū)創(chuàng)造出一百七十萬元的營業(yè)額。請問這個例子說明了什麼概念？(A)全球化的壓力讓許多有特色的社區(qū)漸漸消失(B)社區(qū)自治需要企業(yè)贊助才能繼續(xù)發(fā)展(C)由政府來規(guī)劃社區(qū)營造，才能真正幫助社區(qū)走出困境(D)由下而上的社區(qū)營造，能夠充分發(fā)揮社區(qū)每一分力量與特色(D)

由於現(xiàn)代都市街坊社區(qū)人際關(guān)係較為疏離，必須刻意營造相處的機(jī)會，讓居民對該社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬感。但臺灣在六○年代各地興建社區(qū)活動中心卻多半被譏評為「選舉時當(dāng)投票所」、「蚊子館」，主要是因為：(A)社區(qū)活動中心不夠漂亮(B)社區(qū)活動中心被少數(shù)政治人物把持(C)政府只建硬體設(shè)施沒有提供相關(guān)活動(D)社區(qū)居民沒有主動參與的意願與習(xí)慣(D)最近法國一名青少年躲避警方時誤觸電網(wǎng)而死，因而引發(fā)巴黎市郊貧民區(qū)的嚴(yán)重暴動。一位學(xué)者認(rèn)為這是長期社會不平等所導(dǎo)致的社會衝突。我們?nèi)绾卫斫膺@位學(xué)者的觀點？95(A)青少年血氣方剛因而容易產(chǎn)生暴力行為(B)相對剝奪感往往使人們產(chǎn)生反社會行為(C)警察對待青少年的方式易引發(fā)人民反抗(D)經(jīng)濟(jì)不景氣導(dǎo)致人民因貧窮而走上街頭(B)分析命題趨勢報載國營事業(yè)員工，以罷工行動抗議員工利益在民營化過程中一再被忽略。下列對罷工行動的說法，何者最適當(dāng)？93(A)遣散員工是經(jīng)濟(jì)不景氣時難免的措施，罷工徒勞無益(B)民營化能提升效益，國營事業(yè)員工的罷工不具正當(dāng)性(C)罷工影響社會大眾權(quán)益，政府應(yīng)該儘速修法予以禁止(D)罷工是一種社會運(yùn)動，有助於刺激民眾思考社會問題(D)集會遊行是人民的基本權(quán)利之一，下列何者為是？92(A)警方如認(rèn)為遊行者的訴求不妥，可不予核準(zhǔn)(B)依法申請的團(tuán)體，警察必須保障其不受干擾(C)訴求合理正當(dāng)?shù)募瘯?，才是人民不可剝奪的權(quán)利(D)理性而和平的集會，時間地點及形式就無須事先申請(B)初級團(tuán)體與次級團(tuán)體比較，前者成員較少，成員間的互動較為頻繁、親密，但通常缺乏條列式的規(guī)定，請問：下列敘述何者正確？91

(A)正式組織通常是初級團(tuán)體

(B)初級團(tuán)體內(nèi)部通常施行科層制

(C)家庭是次級團(tuán)體

(D)與次級團(tuán)體比較，初級團(tuán)體成員的歸屬感較強(qiáng)(D)非營利組織是非營利性的民間組織，下列有關(guān)非營利組織的敘述何者正確？91補(bǔ)(A)公家機(jī)關(guān)也是一般所謂的非營利組織(B)非營利組織的目的既非營利，因此無需注重效益(C)非營利組織的興旺，可以提高民間社會對政治的影響力(D)非營利組織舉辦活動不得收費(fèi)(C)深入探究重點1.社會團(tuán)體的分類2.社會運(yùn)動3.自願結(jié)社依成員在團(tuán)體中互動關(guān)係的親密程度來區(qū)分初級團(tuán)體（primarygroups）成員間經(jīng)常直接面對面地互動，彼此關(guān)係極為親密，是一種以情感分享和關(guān)懷互助為基礎(chǔ)的團(tuán)體，如家庭、玩伴死黨和小團(tuán)體等。次級團(tuán)體（secondarygroups）成員間彼此的互動是間接而有限，因此關(guān)係也較為疏遠(yuǎn)而形式化，如公司、學(xué)校和政黨等。依成員參加團(tuán)體的意願來區(qū)分志願團(tuán)體（voluntarygroups）成員係基於個人的目的、興趣及意願而自主地加入，如宗教團(tuán)體和公益慈善團(tuán)體等。非志願團(tuán)體（involuntarygroups）成員並非出於自主自願而加入，可能是基於特殊的身分而成為當(dāng)然的成員，如家庭等。依成員在團(tuán)體中彼此間的關(guān)係結(jié)構(gòu)來區(qū)分正式團(tuán)體（formalgroups）有正式的編制與職掌，成員間有明確的權(quán)利義務(wù)規(guī)範(fàn)，彼此的互動有一定的程序，且通常會以書面文件加以規(guī)範(fàn)，如各種教師會、工會、農(nóng)會、公會等職業(yè)團(tuán)體。非正式團(tuán)體（informalgroups）沒有明顯的編制與職掌，管理規(guī)則與運(yùn)作程序也不明確，但成員間關(guān)係較密切、地位較平等，如「姊妹淘」、「哥兒們」之類的小團(tuán)體。依成員組成團(tuán)體的目的來區(qū)分營利團(tuán)體（profitgroups）是以提供各種商品或服務(wù)，以賺取利潤為主要目的之團(tuán)體，如一般的公司行號。非營利團(tuán)體（non-profitgroups）不以營利為目標(biāo)，而以公益慈善為使命，來吸引成員的加入，如慈濟(jì)基金會和臺灣世界展望會（WorldVisionTaiwan）等。它同時也是：志願團(tuán)體、服務(wù)性(公益、慈善)團(tuán)體、非政府組織(non-governmentalorganization，NGO)、第三部門。依《人民團(tuán)體法》的分類職業(yè)團(tuán)體係以協(xié)調(diào)同業(yè)關(guān)係，增進(jìn)共同利益，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目的所組成之團(tuán)體。如：工會、農(nóng)會、漁會及各種職業(yè)公會等。社會團(tuán)體係以推展文化、學(xué)術(shù)、醫(yī)療、衛(wèi)生、宗教、慈善、體育、聯(lián)誼、社會服務(wù)或其他以公益為目的所組成之團(tuán)體。如：社會服務(wù)慈善團(tuán)體、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體、宗教團(tuán)體、宗親會等。政治團(tuán)體係以共同民主政治理念，協(xié)助形成國民政治意志，促進(jìn)國民政治參與為目的所組成之團(tuán)體。如：政黨等。重要他人、同儕團(tuán)體與參考團(tuán)體的比較重要他人在個體社會化及心理人格形成的過程中，具有重要影響的具體人物，重要他人可能是父母長輩、兄弟姊妹，也可能是老師同儕。同儕團(tuán)體指身分相等的個人所組成的團(tuán)體。多指兒童或青少年所組成的團(tuán)體。同儕團(tuán)體在兒童或青少年社會化的過程中扮演非常重要的角色，能夠影響社會行為人的角色認(rèn)同與角色形成。參考團(tuán)體社會行為者能夠產(chǎn)生認(rèn)同，並在引導(dǎo)自己的行為和社會態(tài)度時加以仿效的實際群體，例如孩子仿效父母的行為，青少年的偶像崇拜等等。不以營利為目的之組織可接受政府補(bǔ)助志願性團(tuán)體中文名稱非營利組織非政府組織第三部門英文名稱Non-ProfitOrganization(NPO)Non-GovernmentalOrganization(NGO)thirdsector常見於美國開發(fā)中國家歐洲國家意義可從事回報於公益的營利事業(yè)可享租稅減免1.不屬於政府、不由國家建立的組織，僅限於非商業(yè)化、與社會文化和環(huán)境相關(guān)的社會組織2.世界上普遍公認(rèn)NGO具有以下五個特徵：(1)非政府性、(2)非營利性、(3)自治性、(4)志願性、(5)組織性排除國家（政府，即第一部門）和市場（企業(yè)，即第二部門）領(lǐng)域的第三領(lǐng)域主要由NGO和NPO組成的公民社會重點與企業(yè)區(qū)別與政府機(jī)關(guān)區(qū)別與企業(yè)、政府機(jī)關(guān)區(qū)別共同處在臺灣常以「民間組織」或「民間團(tuán)體」代稱社會運(yùn)動

定義特徵進(jìn)行方式為了維持社會體系或是改造社會，進(jìn)而有計畫地規(guī)劃如何達(dá)成目標(biāo)的集體行為。※群眾運(yùn)動：群眾運(yùn)動指向情緒性的集體行為，不同於社會運(yùn)動能長時間地推行，對社會產(chǎn)生具體影響1.涉及大眾關(guān)心的特定社會議題或新的價值觀念。2.以某種意識型態(tài)（如族群平等理念）做為指導(dǎo)。3.有群眾做較持久之參與。4.發(fā)生一定的社會效果。5.由民間所自動發(fā)起。1.走上街頭，示威遊行。2.陳情請願，遊說立法。3.辦理活動，宣導(dǎo)理念。社會運(yùn)動類型目的實例革命式的社會運(yùn)動全部制度的改變孫中山先生的國民革命革新式的社會運(yùn)動局部性的改變消費(fèi)者運(yùn)動保守式的社會運(yùn)動抵制改變?yōu)槊馄茐娘L(fēng)水而抵制鐵路的建造反動式的社會運(yùn)動回復(fù)傳統(tǒng)道德重整運(yùn)動相關(guān)概念延伸：第三部門第一部門第二部門第三部門組織實體具政治力的公權(quán)力組織具經(jīng)濟(jì)力的企業(yè)組織具社會力的非營利性組織組織動力由上而下成員自發(fā)組成成員自發(fā)組成，由下而上表達(dá)意見目的執(zhí)行國家意志從事經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動、賺取利潤關(guān)心社會公益、監(jiān)督政府練習(xí)相關(guān)題目近年來，「王建民旋風(fēng)」在臺延燒不止，這股熱潮讓國人對棒球又熱衷起來，也讓許多棒球選手嚮往將來也能進(jìn)入大聯(lián)盟打球。請問：大聯(lián)盟的球隊對國內(nèi)的棒球選手而言，屬於何種性質(zhì)的團(tuán)體？(A)利益團(tuán)體(B)參考團(tuán)體(C)同儕團(tuán)體(D)公益團(tuán)體。(B)

「哈利波特─鳳凰會的密令」裡描述到，鄧不利多為了對抗佛地魔與食死人，因而號召了志同道合的同志組成了「鳳凰會」，以同心協(xié)力打倒佛地魔。請問：依團(tuán)體的分類而言，「鳳凰會」是屬於下列何種性質(zhì)的團(tuán)體？(A)政府組織(B)志願團(tuán)體(C)公益團(tuán)體(D)營利團(tuán)體。(B)

有關(guān)「社會運(yùn)動」的敘述，下列何者正確？(A)社會運(yùn)動必須經(jīng)由街頭抗?fàn)幉拍艹晒?B)社會運(yùn)動可引起大眾對某一問題的重視(C)社會運(yùn)動目標(biāo)明確，因此常常成功(D)社會運(yùn)動往往破壞社會秩序，故不可取。(B)

新聞報導(dǎo)：「在立法院審議《菸害防制法修正草案》期間，不時上演菸商與反菸團(tuán)體的攻防大戰(zhàn)，菸商還放話要求跟董氏基金會辯論，不過董氏表示，根據(jù)世界衛(wèi)生組織(WHO)建議反菸團(tuán)體對菸商『不談判、不接觸、不妥協(xié)』，基金會仍會堅守國際規(guī)範(fàn)的三不原則?！垢鶕?jù)上述內(nèi)容判斷，若就團(tuán)體的目標(biāo)而言，「董氏基金會」應(yīng)是下列何種組織？(A)營利組織(B)政府組織(C)非營利組織(D)非志願組織。(C)針對戴爾公司兩次的網(wǎng)站烏龍，該公司均以折價券補(bǔ)償解決，消基會認(rèn)為按照過去其他業(yè)者案例，戴爾應(yīng)按原標(biāo)價出貨給真正需要的消費(fèi)者，未來不排除協(xié)助消費(fèi)者團(tuán)體訴訟或發(fā)起抵制行動。請問「戴爾公司--消基會」的組織分別被稱為什麼？(A)第一、二部門(B)第二、三部門(C)第一、三部門(D)同為第二部門(B)

分析命題趨勢11.關(guān)懷原住民的弱勢處境是政府近年來施政的重點，原住民政策也從「讓原住民適應(yīng)現(xiàn)代社會」轉(zhuǎn)變?yōu)椤阜e極創(chuàng)新並維護(hù)原住民傳統(tǒng)文化」，下列哪一項敘述最能解釋上述政策的轉(zhuǎn)變？94(A)原住民的人口正急速減少中(B)政策隨政黨輪替而改弦易轍(C)現(xiàn)代社會變遷使原住民難以適應(yīng)(D)族群政策重視多元差異而非同化(D)10.執(zhí)政黨為消弭族群爭端，近來通過了「族群多元國家一體」之決議，下列主張何者有助於緩和族群爭端？94(A)基於平等，規(guī)定各族群擔(dān)任民意代表人數(shù)應(yīng)相同(B)國家認(rèn)同應(yīng)超越省籍，建立在公民意識基礎(chǔ)之上(C)為避免弱勢族群遭同化，應(yīng)減少族群間文化交流(D)為建立臺灣文化主體性，應(yīng)排除外來文化移入(B)46.阿強(qiáng)年輕時曾模仿外國嬉皮蓄長髮，被視為行為偏差而遭警察取締，如今男子蓄長髮卻成為一種社會時尚。這種變化最能夠凸顯「偏差行為」的哪一項特質(zhì)？93(A)偏差行為的認(rèn)定不因中外社會差異而有不同(B)偏差行為常導(dǎo)因於個人與生俱來的人格偏差(C)偏差行為是指不嚴(yán)重但仍須制裁的犯罪行為(D)偏差行為定義改變常受主流文化轉(zhuǎn)變的影響(D)02.多數(shù)國家的民族分布，存在「大分散，小聚居」的現(xiàn)象，如果政府欲增進(jìn)不同民族間的關(guān)係和諧，下列何種作法最為適當(dāng)？92(A)經(jīng)由政黨協(xié)商，自行劃定各民族的自治區(qū)(B)鼓勵各民族的交流，理性對待彼此的文化差異(C)開放不同民族間的競爭，創(chuàng)造最優(yōu)秀的強(qiáng)勢民族(D)將相同語言、文化的民族遷徙集中到同一生活棲息地(B)51. 下列有關(guān)現(xiàn)代社會中多元價值的說法，何者較為恰當(dāng)？92(A)提倡宗教信仰是導(dǎo)致現(xiàn)代社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)(B)講求效率和科技運(yùn)用是世界不同文化和文明的共通精神(C)處理文化衝突時，應(yīng)先建立能兼顧文化差異的公平程序(D)面臨不同文化的價值衝突時，應(yīng)該以主流文化為判斷依據(jù)(C)◎近代以來，許多國家因為國界糾紛，導(dǎo)致衝突不斷。所以有人主張「自然邊界」，強(qiáng)調(diào)根據(jù)地理條件來劃定國家間的邊界，但往往有例外情況。

9272. 這類國家中，最常見到那一種問題？(A)族群容易發(fā)生互相傾軋，衝突 (B)生產(chǎn)活動單調(diào)，經(jīng)濟(jì)較為落後(C)文化缺乏外界刺激，不易進(jìn)步 (D)社會貧富差距過大，不易和諧(A)深入探究重點1.文化的內(nèi)涵2.精緻文化、大眾文化、流行文化3.主流文化、次文化、邊緣文化

4.青少年次文化所具有的特色5.不同文化間的接觸與涵化6.我族中心與多元尊重

文化的內(nèi)涵項目定義說明語言區(qū)別族群的指標(biāo)、個人身份認(rèn)同的表徵。樹立分類標(biāo)準(zhǔn)，有助個人分辨事務(wù)的異同，瞭解文化世界價值社會上大多數(shù)成員所共同追求的目標(biāo)或理念。往往是文化的核心概念，價值並非一成不變；例如「人權(quán)與性別平等」觀念。規(guī)範(fàn)社會大眾共同認(rèn)同，並願意遵守而具有約束力的行為準(zhǔn)則。1.種類：風(fēng)俗習(xí)慣、宗教戒律、倫理道德、法律；並非一成不變。2.作用：節(jié)制個人自由、保障個人權(quán)益、維持社會秩序、促進(jìn)社會進(jìn)步文化的內(nèi)涵項目定義說明儀式一群人集合起來，在一段特定時間內(nèi)參與的一種慶?；蚣漓牖顒印?.向社會宣告、表示時間分野、自我內(nèi)心確認(rèn)。2.給人們緩衝、準(zhǔn)備的機(jī)會，學(xué)習(xí)扮演好應(yīng)有的角色。3.時間點：生命的重要關(guān)卡，如出生、成年、結(jié)婚、生子、死亡。符號表達(dá)某種意義的象徵標(biāo)幟，以及該標(biāo)誌所象徵的意義。符號的意義是人們所賦予、認(rèn)定的，對賦予符號意義的人而言，符號及其代表意義是神聖不可侵犯的。傳統(tǒng)一個民族長久發(fā)展所累積下來的生活經(jīng)驗和思想觀念。例如：節(jié)日的典故和意義，以往在大年初一到元宵期間喝春酒的原因是，農(nóng)民在那時才得以休息同樂，久了變成一種慣例，現(xiàn)在喝春酒的原因可能演變成延續(xù)這個民族慣例。精緻文化大眾文化流行文化意涵與特徵欣賞民眾範(fàn)圍小具有相當(dāng)文化素養(yǎng)才能欣賞特定資格才能享用多被視為藝術(shù)性質(zhì)具有創(chuàng)意的個性的、少量的高審美價值的追求跨時代的欣賞民眾範(fàn)圍大不必具有高文化素養(yǎng)就能欣賞普羅大眾皆能享用多被視為娛樂性質(zhì)普遍的標(biāo)準(zhǔn)化、大量生產(chǎn)講求實用性質(zhì)追求當(dāng)下的大眾文化的一部份消費(fèi)的、娛樂的暴起暴落的別稱菁英文化、高雅文化、上流文化通俗文化、市井文化、市民文化、群眾文化時髦文化、時尚文化三者關(guān)係可相互流通1.精緻文化根植於大眾文化—以往爵士音樂是大眾文化，現(xiàn)在一部份被視為藝術(shù)欣賞2.精緻文化可能因為商品大量生產(chǎn)，拉近大眾與精緻文化的距離—可藉由購買比較票價低許多的CD欣賞世界男高音3.流行文化可能包含精緻文化和大眾文化—目前臺灣社會掀起的一股時尚名牌風(fēng)主流文化次文化邊緣文化持有人社會大多數(shù)成員較小團(tuán)體或次級團(tuán)體弱勢族群特徵建構(gòu)社會流傳的文化內(nèi)涵※主流文化可能是特定階層的人所塑造保有母文化體系的若干基本特徵擁有不同於母文化的特徵仰賴成員彼此的共同依附關(guān)係長期以來不受重視可能受到重視而走向主流可能漸漸式微終至消失舉例全球—西方白人文化臺灣—漢人文化青少年次文化、老年人次文化、男性次文化同性戀文化、少數(shù)民族文化項目說明充滿創(chuàng)造力獨特的穿著打扮、特殊的語言詞彙，其中均充滿了想像力和創(chuàng)造力，也突顯了自己的獨特性。尋求獨特的價值與行為為了彰顯自己已經(jīng)長大，開始有自我的想法及行為自主權(quán)，不願再被父母完全掌控，青少年並會藉由獨特的行為或價值觀，抗衡來自父母、師長的主流文化。追逐流行的物質(zhì)與生活幾乎每隔一段時間，就會有新的當(dāng)紅偶像歌手或明星竄起；各類電玩遊戲常在流行風(fēng)潮過後，乏人問津。青少年在一波又一波的流行追逐中，展現(xiàn)自己與成人世界的不同，突顯自己的特殊。充滿理想主義色彩青少年對於社會中許多不公不義的現(xiàn)象，經(jīng)常會提出質(zhì)疑和批判，因此許多社會運(yùn)動常有青少年加入，表達(dá)他們對社會的不滿。不同文化間的接觸與涵化

1.文化接觸(1)文化相互滲透、影響的現(xiàn)象；保有自己的文化特色，又可擴(kuò)大文化內(nèi)涵。(2)例如：語言之間的相互採借（達(dá)人、宅男）。2.文化競爭(1)兩文化之間相互競爭的現(xiàn)象。(2)例如：美而美v.s.永和豆?jié){。3.文化衝突(1)兩文化之間的矛盾與對抗現(xiàn)象。(2)例如：漢人政府要求原住民族放棄原住民文化，學(xué)習(xí)漢語。4.文化順應(yīng)(1)一個文化與其它文化接觸之後，從舊有的文化成分發(fā)展新的文化。(2)例如：麥當(dāng)勞參考摩斯?jié)h堡秉持東方社會米食文化的特色，也推出米漢堡的系列商品。我族中心與多元尊重

一、文明進(jìn)化論

二、我族中心主義三、文化相對論四、尊重與包容

文明進(jìn)化論、我族中心主義1.文明進(jìn)化論的觀點就是將社會按照發(fā)展進(jìn)化的尺度加以分類。(1)當(dāng)西方強(qiáng)國前往世界各地進(jìn)行探險和殖民時，西方的人類學(xué)者也開始對這些異文化展開系統(tǒng)的研究。(2)十九世紀(jì)時，有一些人類學(xué)者提出文明進(jìn)化論，他們認(rèn)為整個人類的歷史發(fā)展，是由卑下逐步演化至高尚的。2.我族中心主義就是每個種族都會認(rèn)為自己的種族最優(yōu)秀，例如毛利人與達(dá)悟族人的部落名稱，都是意指「人」，暗示這兩個種族以外的人不是人。(1)正面效果：強(qiáng)化族群認(rèn)同、凝聚共識、激勵士氣等。(2)負(fù)面效果：種族偏見、種族歧視、種族滅絕等。例如二次世界大戰(zhàn)納粹德國大規(guī)模屠殺猶太人、吉普賽人；南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)中，塞爾維亞族的男性有計畫地強(qiáng)暴伊斯蘭教婦女，使之懷有塞爾維亞血統(tǒng)的孩子。文化相對論、尊重與包容

1.我們對於任何文化所表現(xiàn)的行為和價值的認(rèn)識與評斷，應(yīng)該要取決於該文化的擁有者對事物的看法，而不是取決於自己主觀的看法。2.在面對其他文化時應(yīng)該要以同理心，設(shè)身處地站在他人的立場來看待。3.文化有其普遍性和差異性，如何「一視同仁、相互尊重」，正是當(dāng)前人類要努力以赴的目標(biāo)。相關(guān)概念延伸當(dāng)代多元文化的成因：

1.殖民與文化滲透：殖民是指強(qiáng)國用武裝力量、誘騙手段、經(jīng)濟(jì)手段，使弱小國家屈服，接受強(qiáng)國的壓制剝削。2.移民與文化擴(kuò)散：移民是指由「推力」或「拉力」形成的人口流動現(xiàn)象。3.媒體與文化傳播：文化現(xiàn)象藉由人類交往、聯(lián)繫、互動而不斷傳遞的過程。各國之間雖然有地理上的區(qū)隔，但是由於大眾傳播工具的日新月異，使得文化的傳播交流更加快速。當(dāng)兩個文化長期交往後，一個文化將另一個文化引用過來並加以融化使用的過程，稱之為：(A)涵化

(B)同化(C)社會化(D)全球化。(A)

練習(xí)相關(guān)題目1.試問圖7斜線中的區(qū)域最接近哪種文化？

(A)次文化(B)邊緣文化(C)大眾文化(D)精緻文化

(C)19.根據(jù)上文，「失竊的一代」的形成主因為下列何者？(A)同化政策的種族偏見(B)融合政策的種族衝突(C)移民政策的我族中心主義(D)殖民政策的種族保護(hù)策略(A)現(xiàn)今仍沿襲英國憲政體制的澳洲，在1910年至1970年代間，曾有數(shù)萬名原住民兒童被強(qiáng)制帶離父母身邊，交由收容機(jī)構(gòu)或白人家庭寄養(yǎng)，這些被帶走的孩子後來被稱為「失竊的一代」。1.臺北市公館附近的寶藏巖是著名的廟寺，近三十年來在其周邊構(gòu)築了大量的小型違章建築，市政府希望改造為文化聚落,開放前衛(wèi)藝術(shù)家創(chuàng)作。請問下列敘述最符合這個案例？(A)大眾文化是由主流文化所演變(B)主流文化通常也是邊緣次文化(C)邊緣文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍形幕?D)邊緣文化和主流文化互動不易(C)

政府曾為蘭嶼的達(dá)悟族人興建