高二政治課件：生活與哲學(xué) 9.1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

[唯物辯證法]1.唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)、總特征:

聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)2.唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)——矛盾的觀(guān)點(diǎn)聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾、改造世界就是解決矛盾；矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。問(wèn)題導(dǎo)入：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”；“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。請(qǐng)同學(xué)們思考：這些詞句有什么樣的的共同特征?這些詞句透過(guò)具體現(xiàn)象，都包含著事物一分為二的思想，揭示出了事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，包含了辯證法有關(guān)矛盾規(guī)律的深刻哲理。那么，我們今天來(lái)探究唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——矛盾。二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力第九課唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心

吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。吾矛之利，於物無(wú)不陷也。以子之矛，陷子之盾，何如？邏輯矛盾

邏輯矛盾——人們?cè)跀⑹鰡?wèn)題、回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；哲學(xué)矛盾——指客觀(guān)事物本身存在的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。

某人和某人有矛盾（深仇大恨、吵架、打架）。指的是矛盾雙方對(duì)立性的具體體現(xiàn)。1.什么是矛盾(1)含義：一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

正確理解和把握矛盾含義應(yīng)注意：

①哲學(xué)上所講的矛盾不同于生活中所講的邏輯矛盾。②“事物內(nèi)部”

----指事物本身所固有的,不是人們從外部強(qiáng)加的,說(shuō)明矛盾是客觀(guān)的。③指事物內(nèi)部存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，事物之間也存在這種關(guān)系。既有合作又有沖突的關(guān)系。合作：維護(hù)朝鮮半島的和平，保護(hù)國(guó)際環(huán)境，管理全球經(jīng)濟(jì)，防止大規(guī)模毀滅性武器擴(kuò)散等；沖突：人權(quán)、貿(mào)易不平衡、臺(tái)灣等問(wèn)題。中美關(guān)系哲學(xué)上，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系稱(chēng)為矛盾中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在北京人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)美國(guó)國(guó)務(wù)卿克里

一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立——斗爭(zhēng)性統(tǒng)一——同一性(2)矛盾的基本屬性同一性斗爭(zhēng)性1.什么是矛盾(1)含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。相反相成一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。兩方面含義

是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。①矛盾的同一性：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！献?《道德經(jīng)》“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”?！绽死卣f(shuō)明：①矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。塞翁失馬焉知非福物極必反樂(lè)極生悲否極泰來(lái)“失敗是成功之母”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”“天下事有難易乎？為之，則難者亦易唉；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”

世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。

——巴爾扎克說(shuō)明：

②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化.相互排斥相互對(duì)立相互區(qū)別三種表現(xiàn)是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。②矛盾的斗爭(zhēng)性：同化異化資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教

學(xué)生物體的新陳代謝資本主義社會(huì)學(xué)校教學(xué)絕對(duì)的、無(wú)條件的包括一切差異和對(duì)立生物體的新陳代謝－－生物體在新陳代謝過(guò)程中，同化作用貯存能量，異化作用釋放能量，它們是兩種相反的作用，是相互排斥的。資本主義社會(huì)的兩大對(duì)立階級(jí)－－在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者，剝削者，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者，被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。學(xué)校教學(xué)－－在教學(xué)過(guò)程中教師的教是啟發(fā)與傳授，學(xué)生的學(xué)是領(lǐng)悟與接受，兩個(gè)方面是相互區(qū)別的。請(qǐng)根據(jù)矛盾的“對(duì)立性”含義填空：喜——攻——強(qiáng)——深——吸引——遺傳——民主——戰(zhàn)爭(zhēng)——悲排斥變異法制和平淺弱守

“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，相互分離的趨勢(shì)。－－

“斗爭(zhēng)性”。貓和老鼠是一對(duì)“老冤家”，他們?cè)谕瑢?duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己，從而在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)：老鼠會(huì)“裝死”，貓會(huì)“假眠；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線(xiàn)的陰暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可看見(jiàn)東西；老鼠的聽(tīng)覺(jué)極為靈敏，貓的腳下則生有肉墊，走起路來(lái)無(wú)聲無(wú)息。

問(wèn)：貓和老鼠在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：①(同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性）同一以差別和對(duì)立為前提；區(qū)別聯(lián)系②（斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”

孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬(wàn)物，否則就不能存在和發(fā)展?！雍椭C相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。A.同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的聯(lián)系強(qiáng)調(diào)沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提。①(同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性）同一以差別和對(duì)立為前提；世界的精彩離不開(kāi)丑與美；新陳代謝需要同化和異化；……只有有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才會(huì)排斥或斗爭(zhēng)；彼此分離、毫不相干的東西，談不上矛盾，更不會(huì)排斥或斗爭(zhēng)。如“上”與“白”。A.同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的聯(lián)系②（斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。貓和老鼠會(huì)爭(zhēng)斗。而貓不會(huì)和大象斗，老鼠不會(huì)和螞蟻斗……貓和鼠之間的生存的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了雙方的共同發(fā)展。舉例A.同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的聯(lián)系③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾、發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾、矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。“假如沒(méi)有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒(méi)有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣細(xì)致嗎？”——馬克思。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系區(qū)別①含義不同②矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的聯(lián)系②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展小結(jié)：①同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提。1、只有不同的音符，才能奏出美妙的音樂(lè)；只有不同的顏色，才能描繪出美麗的圖畫(huà)；只有不同的味道，才能制作出美味佳肴。2、在生活中和自己聯(lián)系最密切的人，往往是和自己發(fā)生矛盾最多的人。請(qǐng)根據(jù)上述兩段話(huà)談?wù)勀銓?duì)矛盾“同一性”和“斗爭(zhēng)性”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。同一性以斗爭(zhēng)性為前提，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性斗爭(zhēng)性寓于同一性中，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性探究：小結(jié)這要求我們堅(jiān)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法，即全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面性。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。相互對(duì)立矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立，相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的同一性——矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢(shì)（即矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。矛盾的斗爭(zhēng)性——矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^(guān)點(diǎn),全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。矛盾存在于事物內(nèi)部和事物之間。不能把辯證矛盾和邏輯矛盾混為一談。注意“每個(gè)同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)?！薄懊總€(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”實(shí)時(shí)操練1、下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語(yǔ)是（）

A.不見(jiàn)高山，不顯平川B.積勞成疾

C.量體裁衣D.因材施教Ａ2、《孫子兵法》“投之亡地而后存，置之死地而后生”。這一觀(guān)點(diǎn)表明（）A.矛盾雙方是相互依賴(lài)、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中Ｃ3、“散步的時(shí)候＼我走直路＼兒子卻故意＼把路走彎＼我說(shuō)＼把路走直＼就是捷徑＼兒子說(shuō)＼把路走彎＼路就延長(zhǎng)”。這首《散步》詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）①事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②認(rèn)識(shí)事物的角度不同，價(jià)值評(píng)價(jià)也就不同③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備④矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

A.①②B.②③ C.②④D.①④Ｃ4、南北朝時(shí)的詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ〢.只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一B.只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立C.只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化D.只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存A5、(2011上海)崇尚“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)，這一觀(guān)念發(fā)端于我國(guó)古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)和諧是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。這體現(xiàn)了()A．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的C．事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展【解析】矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，A錯(cuò)誤。B、C不體現(xiàn)題干?！瓣庩?yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物?！斌w現(xiàn)了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)了事物的變化發(fā)展，選D。D

陶淵明的《桃花源記》描述了一個(gè)與世隔絕、風(fēng)景秀麗的和諧的沒(méi)有任何矛盾的理想世界。從哲學(xué)角度看，世外桃源是否沒(méi)有“矛盾”？

從中國(guó)古代老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想、陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，到英國(guó)莫爾的“烏托邦”，他們都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。然而這樣的世界是根本不存在的，他們的理想也只能是一種空想。首先,

讓矛盾與沖突引導(dǎo)我們進(jìn)入這自欺欺人所謂"與世無(wú)爭(zhēng)"的"世外桃源"。矛盾始于狹小的山口與開(kāi)朗平曠的土地

,曰"林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光,從口入

,初極狹,才通人,復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗,土地平曠"。矛盾之二:

整齊的村落房舍分布在平地上,交錯(cuò)的小路相通,而只能聽(tīng)到雞犬之聲。曰"土地平曠,屋舍儼然,

阡陌交通,雞犬相聞"。矛盾之三:

古今不分,內(nèi)外無(wú)別,既避戰(zhàn)亂,與世隔絕,不知有漢,何論魏晉,而男女衣著,悉如外人。矛盾之四:

來(lái)通往塞

,曰"既出,得其船,便扶向路,處處志之,太守遣人往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路"。

桃花源四處迸發(fā)出矛盾的火花,諸如男與女、老與少、山與水等,都充滿(mǎn)著矛盾。它進(jìn)一步說(shuō)明了矛盾的普遍性與客觀(guān)性。同時(shí),在這里充分揭示了主人公入世而難展其志,出世歸隱田園而又?jǐn)[脫不了封建制度的桎梏

,現(xiàn)實(shí)與理想之間、逃避與面對(duì)之間也存在巨大的矛盾沖突。既然是夢(mèng)想構(gòu)建成的封閉的世外挑源,也只能是"遂迷,不復(fù)得路"而終。A、事事有矛盾（空間）B、時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間）（1）含義1.矛盾的普遍性二、矛盾的普遍性和特殊性注意：矛盾的普遍性有兩種含義。一、指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾；二、指同類(lèi)事物的共性（共同點(diǎn)）自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維同化、異化化合、分解正極、負(fù)極知、不知真理、謬誤高雅藝術(shù)，低俗藝術(shù)民主、集中自由、紀(jì)律權(quán)利、義務(wù)充滿(mǎn)矛盾充滿(mǎn)矛盾充滿(mǎn)矛盾矛盾客觀(guān)世界主觀(guān)世界矛盾……事事有矛盾…………注意：分別從三大領(lǐng)域舉例說(shuō)明自然界各種運(yùn)動(dòng)都包含了矛盾機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾社會(huì)主義社會(huì)人民內(nèi)部之間的矛盾生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾階級(jí)之間的矛盾人口與資源和環(huán)境之間的矛盾

社會(huì)運(yùn)動(dòng)也充滿(mǎn)了矛盾人類(lèi)思維領(lǐng)域也有矛盾正確思想與錯(cuò)誤思想不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)知與不知音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)作品等都存在著格調(diào)高雅和低級(jí)庸俗的矛盾貂蟬拜月圖

西施浣紗圖

狐臭耳朵小貴妃醉酒圖

昭君出塞圖

形體過(guò)于豐滿(mǎn)大腳70后的無(wú)奈

當(dāng)我們出生的時(shí)候，奶粉買(mǎi)不到；當(dāng)我們長(zhǎng)身體的時(shí)候，吃肉要靠票；

當(dāng)我們要買(mǎi)房子的時(shí)候，福利房沒(méi)了；

當(dāng)我們教育子女的時(shí)候，碰上了會(huì)說(shuō)“外星文”的90后；

當(dāng)我們需要人照顧的時(shí)候，碰上了只會(huì)讓人照顧的90后。

當(dāng)我們讀小學(xué)的時(shí)候，讀大學(xué)不要錢(qián)；

當(dāng)我們要讀大學(xué)的時(shí)候，讀小學(xué)不要錢(qián)；

當(dāng)我們沒(méi)找對(duì)象的時(shí)候，姑娘們是講心的；

當(dāng)我們找對(duì)象的時(shí)候，姑娘們是講金的；

當(dāng)我們沒(méi)找工作的時(shí)候，小學(xué)生也能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的；

當(dāng)我們找工作的時(shí)候，大學(xué)生也是可以洗廁所的。

80后的無(wú)奈當(dāng)我們出生的時(shí)候，奶粉里都有毒了，

當(dāng)我們長(zhǎng)身體的時(shí)候，只能吃垃圾食品了，

當(dāng)我們要上幼兒園的時(shí)候，開(kāi)始亂收費(fèi)了，

當(dāng)我想努力賺錢(qián)的時(shí)候股市倒了。

90后的無(wú)奈時(shí)時(shí)有矛盾有史以來(lái)人類(lèi)一直面對(duì)著各種各樣的矛盾：

我們的房子越建越高，我們的火氣越來(lái)越大；

道路越來(lái)越寬，但視野越來(lái)越窄；

花費(fèi)越來(lái)越多，但擁有越來(lái)越少；

買(mǎi)的東西越來(lái)越多，喜歡的東西越來(lái)越少；

房子越來(lái)越大，家庭越來(lái)越?。?/p>

學(xué)位越來(lái)越高，理性越來(lái)越少；

知識(shí)越來(lái)越多，判斷力越來(lái)越??；

專(zhuān)家越來(lái)越多，解決問(wèn)題的方法越來(lái)越少；

藥品越來(lái)越多，身體越來(lái)越差；

財(cái)物越來(lái)越多，個(gè)人價(jià)值越來(lái)越?。?/p>

說(shuō)話(huà)越來(lái)越多，愛(ài)越來(lái)越少；

我們知道怎樣謀生，卻不知道怎樣生活；

我們上了月亮又返回來(lái)，卻未能走過(guò)街邊去看一看我們的新鄰居；

我們征服了外太空，卻無(wú)法征服自己的內(nèi)心世界

我們知道清潔空氣，卻在污染自己的靈魂；

我們?cè)跀?shù)量上有了優(yōu)質(zhì)，卻在質(zhì)量上走向劣質(zhì)；

空閑時(shí)間多了，但樂(lè)趣少了；

食物多了，但營(yíng)養(yǎng)少了；…………(A)(B)(C)(D)自然界社會(huì)運(yùn)動(dòng)思維領(lǐng)域(A)矛盾萌芽

(B)矛盾發(fā)展壯大

(C)矛盾將要消亡

(D)新的矛盾方法論:正確對(duì)待矛盾，要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）矛盾的方法論意義世界上有沒(méi)有不存在矛盾的事物?討論

矛盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】要求：（1）對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）堅(jiān)持用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提A、不同事物具有不同的矛盾B、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)C、同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性②矛盾特殊性的表現(xiàn)：即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)(個(gè)性)2.矛盾的特殊性①含義：

一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。

身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。

小游戲：請(qǐng)你描述一下本班同學(xué)，讓大家猜出你說(shuō)的是誰(shuí)？猜猜他（她）是誰(shuí)？A、不同事物具有不同的矛盾

世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。林黛玉關(guān)羽A、不同事物具有不同的矛盾

世界上事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。

B、同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲?！?/p>

----孔子有人說(shuō)，童年是一場(chǎng)夢(mèng)，少年是一幅畫(huà)，青年是一首詩(shī)，壯年是一部小說(shuō)，中年是一篇散文，老年是一部哲學(xué)。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

【南宋】楊萬(wàn)里

思考：以下三首詩(shī)分別描述了什么時(shí)期的荷花特點(diǎn)？秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲。

【晚唐】李商隱接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

【南宋】楊萬(wàn)里

經(jīng)濟(jì)政治我國(guó)的發(fā)展文化協(xié)調(diào)發(fā)展C、同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性賣(mài)方花言巧語(yǔ)、王婆賣(mài)瓜、軟磨硬纏、迫不及待，目的是以較高的價(jià)格盡快地把商品賣(mài)出去。買(mǎi)方半信半疑、貨比三家、挑三揀四、不慌不忙，目的是以較低的價(jià)格買(mǎi)回稱(chēng)心如意的商品。同一事物中的不同矛盾各有特殊性同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有特殊性：如美丑、上下、高矮矛盾具有特殊性原理：矛盾具有特殊性。方法論：

堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。因地制宜；因材施教；量體裁衣；量入為出，量力而行；對(duì)癥下藥；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；逢山開(kāi)路，遇水搭橋。哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)：“天地間沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉?！倍加斜砥ず腿~肉和葉脈，都能進(jìn)行光合作用和蒸騰作用葉子寓于矛盾的普遍性（共性）矛盾的特殊性（個(gè)性）（1）(普遍性離不開(kāi)特殊性)矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。水果矛盾的普遍性（共性）矛盾的特殊性（個(gè)性）

醫(yī)生讓一病人多吃水果，可病人拒吃蘋(píng)果、香蕉、桔子，并喊道：“我要吃水果！”此病人錯(cuò)誤在于（

）

A.否認(rèn)了矛盾普遍性與特殊性的區(qū)別

B.夸大了共性與個(gè)性的區(qū)別

C.忽視了共性與個(gè)性的轉(zhuǎn)化

D.不懂得矛盾的共性不能離開(kāi)個(gè)性而存在

寓于含有果酸、多汁、味甜等特點(diǎn)植物果實(shí)D哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)：“天地間沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉”。（2）矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處。趙人公孫龍善辯。據(jù)說(shuō)，他有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)。”公孫龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬”。說(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。

白馬非馬公孫龍的論斷有無(wú)合理性？從哲學(xué)角度看它錯(cuò)在什么地方？（2）矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾普遍性與特殊性在不同場(chǎng)合是可以變化的中國(guó)人黃種人人個(gè)性——共性個(gè)性——共性(3)二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化3.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系A(chǔ)、矛盾普遍性與特殊性是共性與個(gè)性，一般與特殊的關(guān)系(區(qū)別)

一方面：普遍性離不開(kāi)特殊性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。B、矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)C、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化注意：矛盾普遍性和特殊性關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系聯(lián)系矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】①矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普通性和特殊性在一定場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化【方法論】堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。該原理的常用關(guān)鍵詞：搞試點(diǎn)、從群眾中來(lái)到群眾中去、從一般到個(gè)別、解剖麻雀、抓好典型等該原理的方法論理論意義：①是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓②是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)③是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理后，你認(rèn)為我國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)？思考：我國(guó)農(nóng)村的稅費(fèi)改革農(nóng)村的稅費(fèi)改革首先在安徽試點(diǎn)，取得階段性成果。2002年在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善政策、加強(qiáng)指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，將改革試點(diǎn)范圍擴(kuò)大到三分之一左右的省份，以后再在全國(guó)推行。問(wèn)：(1)這一做法體現(xiàn)什么哲理?(2)其方法論意義是什么?矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理。這一原理不僅要求我們遵循從特殊到普遍、從普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序，而且要求我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。掌握矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理的方法論實(shí)踐意義(1)遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序(2)掌握科學(xué)的工作方法特殊—普遍—特殊（1）一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合（2）解剖麻雀、（3）抓好典型（4）從群眾中來(lái)到群眾中去矛盾普遍性特殊性辨證關(guān)系區(qū)別聯(lián)系含義方法論相互聯(lián)結(jié)相互轉(zhuǎn)化方法論意義課堂小結(jié)1：結(jié)論2小結(jié)一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）什么是矛盾１、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（２）矛盾的同一性（３）矛盾的斗爭(zhēng)性（４）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系A(chǔ)、時(shí)時(shí)有矛盾（縱向）B、事事有矛盾（橫向）①含義（1）矛盾的普遍性２、矛盾的普遍性和特殊性②理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：③承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提②矛盾特殊性的表現(xiàn)：（2）矛盾的特殊性①含義：（3）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個(gè)性、一般與個(gè)別）(4)矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的方法論意義矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性同一性（統(tǒng)一性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）區(qū)別含義矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的屬性和趨勢(shì)表現(xiàn)一定條件下相互依存；相互貫通（滲透、包含），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互區(qū)別；相互排斥。哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”與生活中講的“斗爭(zhēng)”是共性和個(gè)性的關(guān)系條件相對(duì)的，有條件的絕對(duì)的，無(wú)條件的聯(lián)系同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律方法論

第一，我們應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件,

使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。

第二，我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn),全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。范疇標(biāo)題世界觀(guān)方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意唯物辯證法第九課矛盾普遍性矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。③反對(duì)回避、掩蓋矛盾。①分析人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、城鄉(xiāng)之間存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。②建設(shè)和諧社會(huì)并不意味著要消滅矛盾，而是要善于解決矛盾。③建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先①對(duì)一個(gè)事物應(yīng)重視分析其中存在的兩方面是什么及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)兩個(gè)事物應(yīng)分析它們之間的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系是什么；②注意矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件。特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原則，它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、解決矛盾的關(guān)鍵。①對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)采用不同的方法來(lái)解決。②各個(gè)地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各地的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。①如何做到具體問(wèn)題具體分析？應(yīng)結(jié)合三個(gè)表現(xiàn)來(lái)回答②一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一、具體問(wèn)題具體分析，本質(zhì)上是一致的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系：二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性；二者在一定條件轉(zhuǎn)化。①遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序和科學(xué)的工作方法。②是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。①建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)②先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣與運(yùn)用、改革試點(diǎn)與大面積推廣矛盾的普遍性除了指矛盾事事存在、時(shí)時(shí)存在的含義外，在這里還指同類(lèi)事物共有的矛盾與規(guī)律，即事物的共性。1、下列體現(xiàn)了矛盾觀(guān)點(diǎn)的有（）①金無(wú)足赤，人無(wú)完人②失敗是成功之母③塞翁失馬，焉知非福④刻舟求劍⑤夜郎自大，目中無(wú)人⑥相反相成，相輔相成A.①②③⑥

B.①②④⑥

C.②③④⑥

D.③④⑤⑥A2、豐富多彩的嶺南文化包括融通善變的廣府文化、精美細(xì)膩的潮汕文化和樂(lè)天豪放的廣東客家文化。運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理判斷，下列說(shuō)法正確的是A．廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化通過(guò)嶺南文化表現(xiàn)出來(lái)B．廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化存在于嶺南文化之中C．嶺南文化存在于廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化之中D．嶺南文化可以分為廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化C3、（2010年江蘇高考31）針對(duì)中小學(xué)辦學(xué)中存在的偏離國(guó)家課程計(jì)劃、片面追求升學(xué)指標(biāo)、學(xué)生在校集中學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)等問(wèn)題，2009年6月江蘇省教育廳頒布了深入人心的實(shí)施素質(zhì)教育的“五嚴(yán)”規(guī)定。這表明：

A制度創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)

B理論創(chuàng)新決定實(shí)踐創(chuàng)新

C事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的

D具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵D4、

(2011安徽)中國(guó)既是茶的故鄉(xiāng)，又是茶文化的發(fā)源地。茶葉因生長(zhǎng)環(huán)境的差異而帶有不同的味道，一些品茶專(zhuān)家根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)品一品便知茶葉的產(chǎn)區(qū)在哪里。這表明