寺廟園林-葛雙雙

寺廟園林葛雙雙31201044741、寺廟園林簡(jiǎn)介及組成部分2、寺廟園林中寺廟與園林的關(guān)系3、寺廟園林的特點(diǎn)4、寺廟植物5、例子——惠山寺寺廟園林簡(jiǎn)介寺廟園林，指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林。獅子林（禪宗寺廟園林）寺廟園林的組成部分（組群布局）1、生活部分生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。2、前導(dǎo)部分前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。樂山大佛3、游覽部分園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處城鎮(zhèn)的寺觀祠廟，多是圈圍在院墻內(nèi)部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環(huán)境的寺觀，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式的格局。寒山寺靈隱寺4、宗教部分宗教活動(dòng)部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據(jù)寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對(duì)稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。萬壽寺寺廟園林中的寺廟與園林關(guān)系從園林學(xué)上講，它并不是狹隘地僅指佛教寺院和道教宮觀所附設(shè)的園林，而是泛指依屬于為宗教信仰和意識(shí)崇拜服務(wù)的建筑群的園林?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中?！碧圃娙硕拍恋倪@一名句，不僅寫出了南朝佛寺的繁盛，而且也點(diǎn)出了寺院環(huán)境的優(yōu)美。今天已經(jīng)成為旅游勝地的全國各大小名山，幾乎山山有古剎，有人曾有“園包寺，寺裹園”來形容這些寺園美麗的風(fēng)景。“園包寺”即寺廟融化在山水風(fēng)景之中；“寺裹園”即寺內(nèi)又建有若干小園林，供香客游人欣賞。靈隱寺祖宗崇拜是我國古代的又一普遍文化現(xiàn)象，在各地名山大川風(fēng)景區(qū)，常常設(shè)有紀(jì)念古代名人賢士或者民族英雄的紀(jì)念性建筑，實(shí)際上是另一種類型的宗廟建筑。杜甫草堂寺廟園林還有一個(gè)特點(diǎn)，就是帶有某些綜合性公共園林的性質(zhì)。為了接待一些香客和游人的游覽，一些寺廟常設(shè)有生活起居和娛樂的設(shè)施。有的廟園中設(shè)有客房，以便讀書人攻讀或來往過客借宿。園林特點(diǎn)1、公共游覽性質(zhì)2、選址規(guī)模不限寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構(gòu)成縈繞寺院內(nèi)外的大片園林，甚至可以結(jié)合周圍山水風(fēng)景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。3、園林壽命綿長在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對(duì)來說，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評(píng)。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價(jià)值。寺廟植物1、寺廟植物景觀意境概述

植物景觀是寺廟園林中表現(xiàn)意境的憑借之一，所謂“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”，寺廟園林的植物景觀意境成為寺廟園林意境的重要組成部分。寺廟園林植物景觀意境一方面是通過植物景觀本身的體形、線條、色彩、空間組合等實(shí)體語言表現(xiàn)出來，另一方面主要是通過植物所蘊(yùn)涵的各種人格化的精神內(nèi)涵所表達(dá)出來，以形成“明心見性成佛”的寺廟園林意境。

2、植物景觀的意境的感官傳達(dá)

宗教中的“意”是指六種意識(shí)相對(duì)的思慮之意，而“境”是指人的五根及其所對(duì)之對(duì)象。寺廟園林中的植物景觀正是通過人的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺把植物景觀的意境傳遞給游園者。聽覺

自然界中的許多聲響都被禪師拿來作為純粹現(xiàn)象，以啟迪禪者覺悟，所謂“一切聲是佛聲”。寺廟作為參禪修煉的清凈場(chǎng)所，它要營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，創(chuàng)造幽靜的環(huán)境。視覺

“色”在禪宗的感性經(jīng)驗(yàn)中具有極為重要的意義。宗教把“色”視為心相，視為“境”。禪者的直觀及其覺悟賦予相對(duì)的景物以絕對(duì)的意義，所謂“一切色是佛色”。植物景觀婀娜多姿的體態(tài)、豐富絢麗的色彩可以表現(xiàn)出不同的園林意境。海棠之姿、荷池之雅、楓葉之色、松柏之幽分別構(gòu)成了不同的視覺上的寺廟園林意境。天童寺嗅覺

植物的枝葉特別是花朵所散發(fā)的香氣意蘊(yùn)悠長，令人回味無窮。桂花“彈壓西風(fēng)擅眾芳，十分秋色為伊忙”，梅花“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，梔子“竹籬新結(jié)度濃香，香處盈盈雪色裝”等，都是寺廟園林大量運(yùn)用的香花植物。觸覺

植物通過其枝干給人的觸覺能夠形成一種讓人的心靈有所啟示的園林意境。由于寺廟園林優(yōu)越的自然環(huán)境和僧侶們對(duì)植物的精心栽植，使得寺廟園林內(nèi)保存了大量古樹名木。這些樹木中的絕大多數(shù)依然生長良好，讓人感到歲月流逝的同時(shí)，也感受到生命的頑強(qiáng)，這與宗教想傳達(dá)給人的某些禪理相契合?；萆剿挛队X

植物景觀不僅通過它的外觀給人以啟發(fā)，還通過它的味道向人們傳遞真理。斯須炒成滿室香，便酌沏下金沙水”。

黃山松谷庵（黃山毛峰）植物景觀意境的空間表現(xiàn)

寺廟園林的空間就如同宗教所追求的思想境界一樣，似實(shí)而虛，若即若離，有很強(qiáng)的暗示性。其格局是模糊而流動(dòng)的，雖不能一目了然，但卻能使人在游觀靜賞之中有所悟、有所感，回味無窮。在寺廟園林中，植物可以起到模糊一望而盡的空間邊界或建筑臨界部位的作用，從而給人莫測(cè)高深的感覺。寺廟園林在運(yùn)用植物組織空間上，主要有障景、借景、框景、敞景等不同的手法?；萆剿滤聫R介紹惠山寺，始建于南北朝，距今已有一千五百余年與佛的因緣最早要追溯到晉朝，相傳西域僧人慧照來到無錫秀麗的西神山麓駐錫傳道，從此就有了惠山之名?；萆剿掠捎谄溆凭玫臍v史和深厚的文化而歷無錫十大叢林之首。保存完整的珍貴文物以及近年修復(fù)建造的大雄寶殿、惠山寺鐘等展示了佛教文化的獨(dú)特魅力。現(xiàn)在惠山寺保留的古跡和建筑物有古華山門、金剛殿、金蓮池、金蓮橋、御碑亭、聽松石床、古銀杏樹、云起樓等?！奥犓墒病币恢币陨衩氐镊攘ξ慰?。聽松石床惠山寺的寺廟建筑——隔紅塵“紅塵”一詞，指人間俗世之意。古代時(shí)的“紅塵”一詞原意是指繁華的都市。出自東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固《西都賦》的詩句中：“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連?！贝笠馐钦f，“熱鬧喧囂人流揚(yáng)起的塵土(紅塵)，從