倫理在生活中的意義

倫理在生活中的意義

----歷史和文化的觀照講解人：晁罡gzhao@.c南理工大學(xué)工商管理學(xué)院引言：為什么要學(xué)習(xí)企業(yè)倫理學(xué)作為一個現(xiàn)代人，您覺得生活幸福嗎？作為一個幸福人，要處理好哪些關(guān)系？您對這個世界感到滿意嗎？對這個社會感到滿意嗎？對自我感到滿意嗎？人與自然的關(guān)系人與社會的關(guān)系人與自我的關(guān)系引言：為什么要學(xué)習(xí)企業(yè)倫理學(xué)這是一個什么樣的世界？這是一個工業(yè)化、商業(yè)化的世界，是一個“現(xiàn)代化”的世界。“現(xiàn)代化”給人類帶來了什么？在上述三種關(guān)系中，“現(xiàn)代化”的作用如何？讓我們從世界的“現(xiàn)代化”說起。1、善惡并舉、苦樂共進的現(xiàn)代化現(xiàn)代商業(yè)社會的特征：效率和時間觀念利益和結(jié)果導(dǎo)向利己主義人類中心主義理性主義等進步是必然的嗎？18世紀歐洲的啟蒙思想家和19世紀的進化論者對人類實踐的積極成果滿懷信心，認為未來社會將在“理性”指引下，得到健全的、有秩序的發(fā)展，人類社會同有機體一樣，遵循“普遍進化規(guī)律”，進步是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。然而，兩三個世紀的實踐證明，“現(xiàn)代化”運動給人類帶來的并不是單一式的進步，而是善惡并舉、苦樂共進、創(chuàng)生與毀滅雙至的矛盾過程。察吉兇之同域中外哲人設(shè)想的“烏托邦”、“太陽城”、“君子國”和“大同世界”并未降臨，展現(xiàn)在人類面前的是一個錯綜復(fù)雜的、利弊共存的世界。楊雄：省憂喜之共門兮，察吉兇之同域。尼采：凡人類所能享有的盡善盡美之物，必通過一種褻瀆而后才能到手，并且從此一再要自食其惡果，受冒犯的上天必降下苦難和憂患的洪水，侵襲高貴地努力向上的人類世界。現(xiàn)代病現(xiàn)代?。汗I(yè)文明以來日益滋長起人類自大癥和急功近利、及時行樂的短視癥，加之現(xiàn)代人掌握了空前強大的工具理性，由自然、社會、人文三重因素組合的生態(tài)環(huán)境造成漸趨加重的毀損，使人類文明發(fā)展的可持續(xù)性面臨挑戰(zhàn)。在歷史的“前發(fā)展”和“低發(fā)展”階段，人類也曾留下破壞生態(tài)環(huán)境的記錄，但大體言之，那時的生活方式和生產(chǎn)方式基本維持著原始的可持續(xù)性。“現(xiàn)代病”的根本癥結(jié)工業(yè)文明打破了原始平衡，人類由屈從自然變?yōu)檎鞣匀?，以空前?guī)模開采不可再生資源，恣意干擾可再生資源。在人群內(nèi)部，如國家、民族和利益集團間，盛行以鄰為壑，漠視他人及后人的利益，置整體和未來利益于不顧。今日昭彰于世的“現(xiàn)代病”，根源上是一種文化的危機，根本癥結(jié)是偏頗的宇宙觀和人生觀，它們來自主要由西方智慧導(dǎo)引出的人類中心主義。在執(zhí)于自我、以主釋客的西方智慧系統(tǒng)內(nèi)，做到將人類定位于自然之子，而不是凌駕于自然及宇宙之上的神明，是十分困難的。人類中心主義德國哲學(xué)家迦達默爾指出，認識主體無法跳出自身視域進行解釋，理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。美國哲學(xué)家諾頓將人類中心主義分為：強的人類中心主義和弱的人類中心主義。在西方智慧系統(tǒng)中，人自從受造于上帝之后，便成為萬物的主宰?？赡苁莾幢┑闹髟?強的人類中心主義)，也可能是仁慈的主宰(弱的人類中心主義)，但歸根結(jié)蒂是萬物的主宰。天人合一在東亞智慧系統(tǒng)中，尤其是在道家學(xué)說和中國化的佛教中，人卻作為自然之子而存在。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又曰：故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。德國哲學(xué)家海德格爾研讀《老子》、《莊子》后，深有感悟，他在《關(guān)于人類中心論的信札》中指出：“人不是存在的主宰，人是存在的看護者。”英國歷史學(xué)家湯因比十分贊賞莊子關(guān)于“無以人滅天”的觀點，他認為“這是道教帶來的最寶貴的直感”。2、現(xiàn)代文明的歷史觀照西方文明是當今世界的強勢文明，對其它文明具有廣泛而又強大的影響力。我們的生活方式、行為觀念都受到它的深刻影響；當今時代出現(xiàn)的諸多問題也與此相關(guān)。它是如何成長并成為當今世界的強勢文明的呢？讓我們簡單考察一下世界文明的發(fā)展史。人類沒有理由太高傲地球已有46億年左右的歷史，人類誕生至今才有300萬年的歷史。如果將地球史壓縮為1年，將地球的形成定為1月1日，那么人類直到12月31日下午6時才出現(xiàn)，而“現(xiàn)在”則是12月31日午夜。文字的發(fā)明是人類文明史的起始標志，目前所知最早的文字產(chǎn)生于公元前3000多年的蘇美爾人，至今不過5000年歷史，這一時段相當于人類全部歷史的1/600，地球年齡的1/920000。人類的歷史非常短暫，所以，從這個角度看，人類沒有理由太高傲?！拜S心時代”文化史研究表明，公元前6世紀至公元前2世紀是人類經(jīng)典文獻的形成時期，有學(xué)者將這一時期名之為“軸心時代”。首先提出“歷史的軸心”這一概念的是德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯，他將人類歷史分為四段：“軸心時代”第一段：為“普羅米修斯的時代”，即語言應(yīng)用、工具發(fā)現(xiàn)、引火及用火的時代；第二段：公元前5000年至前3000年，古代文明出現(xiàn)在埃及、美索不達米亞和印度，稍后出現(xiàn)在中國黃河流域；第三段：以公元前500年為中心(從公元前800年至前200年)，人類精神基礎(chǔ)同時地、獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定；第四段：公元前200年至今，這是科學(xué)和技術(shù)的時代，它在中世紀末期萌芽于歐洲，17世紀建立了理念基礎(chǔ)，18世紀進入一個廣泛發(fā)展時期?！拜S心時代”在這四個階段中，第三個階段即“軸心時代”最為重要，它誕生了“文明思維”，結(jié)出了豐碩的精神之果：印度的吠陀經(jīng)、佛經(jīng)；希臘的荷馬史詩及米利都學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德的著作；希伯萊的《律法·先知·文集》；中國的五經(jīng)及先秦諸子書。這些文化元典成為人類各民族常汲常新的智慧源泉。在軸心時代，形成了幾種對后世有著深遠影響的文化?！拜S心時代”希臘-羅馬文化。希臘城邦的經(jīng)濟、古典民主政治、文藝、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、科技，使這里成為人類文明史上少見的一段光彩畫廊。羅馬帝國在理性、法制、世界主義觀念及宗教信仰又有發(fā)展，影響近現(xiàn)代的歐洲和北美。希伯萊文化。其猶太教對基督教產(chǎn)生了重要影響。印度文化。佛教從這里傳至亞洲多國。華夏文明。東周時期百家爭鳴，前221年秦始皇統(tǒng)一中國，規(guī)劃出其后2000年中國社會的大致格局，文化輻射至朝鮮、日本及越南諸國。從分散走向整體至15、16世紀，資本主義在西南歐萌芽。資本主義以商品生產(chǎn)、市場交換、利潤增殖作為自己的命要所系，它的車輪一經(jīng)發(fā)動，即難以阻擋，它最大限度地開拓市場，推銷商品，尋求投資場所，開發(fā)廉價的勞動力。在它面前，各民族軍事、政治和文化堡壘均脆弱不堪。新航線新航線引起了商業(yè)革命和價格革命，加速了歐洲工業(yè)化的進程。商業(yè)革命形成了世界市場，商品流通種類大為增加，并使商業(yè)中心由地中海轉(zhuǎn)移至大西洋。價格革命是由于西班牙等國從殖民地直接掠奪，獲得大量成本低廉的金銀，導(dǎo)致貨幣貶值，其結(jié)果一方面打擊了封建地主和工人，另一方面使資產(chǎn)階級的地位得到加強。新航線的另一重大影響是，隨著移民的遷徙，經(jīng)濟的交流和政治的影響，文化的撞擊及交融在全球發(fā)生，開始了世界范圍的文化現(xiàn)代化的進程。歐美率先實現(xiàn)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型原因歐美率先實現(xiàn)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是多種因素共同促成的：首先，中世紀歐洲多元的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，有利于新興力量突破傳統(tǒng)制度。當時邦國林立，教權(quán)與世俗政權(quán)亦有矛盾。君主只是最大的領(lǐng)主，土地需要依次分封，這樣很容易轉(zhuǎn)化為私有。西歐還存在著新興的自治城市，城市商人逐漸成為一種新興力量，并從國王那時得到很多特權(quán)。西歐城市自治的結(jié)果，孕育了市民社會和早期資本主義。歐美率先實現(xiàn)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型原因其次，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，為西歐轉(zhuǎn)型準備了物質(zhì)技術(shù)的條件。風(fēng)力、水力和馬力新能源，造船和航海術(shù)，地圓說等。再次，重商主義政策，為新文明的到來開辟了道路。西歐邦國林立，君主為消除割據(jù)，往往與商人聯(lián)盟，提供便利，鼓勵出口和海上探險。當資產(chǎn)階級力量強大后，最終又推翻了君主統(tǒng)治。第四，新的思想武器為資本主義文明開道。文藝復(fù)興和宗教改革運動。宗教改革和新教倫理在資本主義發(fā)展過程中，基督教發(fā)揮了特殊的精神動力的作用。相信所有人最終都將得救的普濟主義神學(xué)教義，改變異教徒信仰的高度熱情，以及與此相關(guān)的冒險精神和發(fā)戰(zhàn)精神，促使歐洲人向他們完全陌生的地方邁出勇敢的第一步。在這些冒險動機中，“為上帝服務(wù)”與追求黃金占有同等重要的地位。達·伽馬對驚訝的印度人說，他來這里是為了尋找基督徒和香料。路德和加爾文的宗教改革為資本主義找到理論依據(jù)。宗教改革和新教倫理路德“唯信稱義”：人們不再需要由神職人員主持圣禮，也不需要做念經(jīng)、朝圣等“善功”，更不必跪在教士腳下乞求。這既滿足了人們在精神上尋求安慰的宗教需求，又否定了天主教會對信徒的精神禁錮。加爾文教派鼓勵追求財富，鄙視輕閑和浪費，應(yīng)珍惜時間，節(jié)約錢財，全力獻身于自己的事業(yè)。他還主張簡化圣事，力主教徒關(guān)心政治，主張主權(quán)在民。加爾文教派的主張更適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，因而在西歐和北美得到廣泛傳播。西方文明的深刻教訓(xùn)首先，在處理人與自然的關(guān)系上，片面張揚工具理性，以絕對主宰的姿態(tài)，無限制地運用科學(xué)技術(shù)，對自然進行掠奪性、毀滅性開發(fā)，造成一系列嚴重后果。其次，在處理人與社會的關(guān)系上，片面強調(diào)個體的自由、權(quán)利、幸福，鼓吹生存競爭，優(yōu)勝劣汰，而忽略了群體之間和諧關(guān)系的建設(shè)、調(diào)整。最后在處理人與自我的關(guān)系上，片面倚重功利尺度作為對人的本質(zhì)實現(xiàn)程度的衡量標準，享樂主義、經(jīng)濟原教旨主義大行其道，道德、理想和正義等價值嚴重缺乏，導(dǎo)致人的本質(zhì)異化。浪漫主義對理性主義的質(zhì)疑啟蒙運動的核心思想是“理性”，“知識就是力量”是其口號。理性主義者將自然科學(xué)方法引入人文領(lǐng)域，認為不合乎理性的都是錯誤的。浪漫主義具有反理性主義、強調(diào)情感作用的思想傾向，強調(diào)人的本性和情感，人的才能和作用，歌頌自然的美麗、崇高、安寧和魅力。史學(xué)家的警悟科技進步，世界大戰(zhàn)，法西斯主義，民族獨立運動，引起了史學(xué)家對近代文明的反思。斯賓格勒的《西方的沒落》出版于1918年7月，他在一種普遍的樂觀主義時代氛圍中，預(yù)言西方文化沒落的大勢。湯因比在《歷史研究》中進一步發(fā)展了斯賓格勒的觀點。史學(xué)家的警悟首先，他們對理性主義進行了尖銳的批評。斯賓格勒認為宇宙事物的終極秘密是人的理性所無法接近的，理性只適用于自然現(xiàn)象，而無法窺見歷史和文化的宿命。對理性的迷信造成對生活、對人本身的極大忽視。湯因比在批評理性主義和唯科學(xué)主義的時候，仍然強調(diào)人的理智、良心即道德的重要性。其次，他們認為文化是一個具有生、長、盛、衰等發(fā)展階段的有機體，西方文化也不例外。最后，他們都反對理性主義的“永恒進步”的觀點。斯賓格勒認為每一種文化在完結(jié)其生命周期之后走向歸宿，無進步可言。湯因比認為歷史的進步是在循環(huán)中實現(xiàn)的，這是一種有限的進步史觀。人文主義與科學(xué)主義的論爭文化的“拱門”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)擁有強大力量，既可以干預(yù)自身的生物進化過程，也可以毀滅地球。但科學(xué)存在盲點，需要人文文化去觀照補充；科學(xué)的健康發(fā)展，有賴于人文精神指引?？萍伎梢蕴峁┤找鎻姶笥行У墓ぞ呃硇裕珶o法提供人類區(qū)別于野獸的“價值理性”?，F(xiàn)代人類在強大的工具理性面前似乎覺得對個人、對自己的生活都無能為力了，不少人在精神上感到壓抑和空虛，以至于正義感、使命感、公德心、自尊心低落?？萍剂α吭購姶螅矡o法克服人類的“意義危機”。3、人與自然：依附、對立和協(xié)調(diào)人類創(chuàng)造了燦爛的文明，包括萬里長城、金字塔和曼哈頓的高樓大廈。但萬里長城、金字塔阻擋不了歷史的歲月，世貿(mào)大廈經(jīng)不住瞬間的撞擊。農(nóng)業(yè)文明階段的天人關(guān)系古代農(nóng)業(yè)對自然的依賴：土地是基本的生產(chǎn)資料，主要勞動對象是有生命的動植物，生產(chǎn)周期長，具有鮮明的季節(jié)性和區(qū)域性。這便是農(nóng)業(yè)文明何以在溫帶有大河灌溉的地區(qū)首先繁榮起來的緣故。（在寒帶和熱帶均難以發(fā)展）這是一個人類有限征服自然卻又依附自然的階段。這一階段的通例是將“天”與“人”的關(guān)系置于一個彼此相聯(lián)的大系統(tǒng)中，思考二者之間的關(guān)系，其中尤以中國的“天人合一”觀念最為典型。殷人將“天帝”視為宇宙的主宰。周人認為以德配天，方能長治久安。《周易》將人類社會的發(fā)生、發(fā)展納入宇宙大系統(tǒng)的生成圖式中。周人同時主張“與天地參”，順應(yīng)、把握自然規(guī)律。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。希臘文明希臘文明雖然也有天人和諧說，但其哲人更擅長將自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發(fā)達的自然科學(xué)，因此是農(nóng)業(yè)文明時期的特例。如柏拉圖的“理念說”，把理念世界與感性世界對立起來。這兩個世界都是人以外的外部世界，理念世界是外部世界的普遍性、統(tǒng)一性方面，感性世界是外部世界的特殊性、多樣性方面。這種主客兩分，將自然對象化的觀念，成為近代西方思維的起點。正是希臘文明這一特例，為以后東西方自然觀的兩大走向，埋下了伏筆。工業(yè)文明對自然的征服從托勒密的“地心說”到哥白尼的“日心說”；阿奎那將“地心說”賦予宗教意義，上帝居住在宇宙的最高層。中世紀的人們被自然力量壓得直不起腰來，精神領(lǐng)域充滿了恐怖與迷信。哥白尼、布魯諾、伽利略推翻了這一體系。近代哲學(xué)及方法的勃興。培根的歸納法和“知識就是力量”；“近代哲學(xué)之父”笛卡爾的二元論和“我思故我在”。“笛卡爾主義”認為物質(zhì)世界與精神世界各行其是，引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對立。美國前副總統(tǒng)戈爾評論說：“按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取?！笨茖W(xué)技術(shù)革命如果說，培根和笛卡爾提出了人類征服自然的理念，那么，1685年牛頓的經(jīng)典力學(xué)則為人類征服自然提供了具體途徑。之后，人類高揚工具理性，三次科學(xué)技術(shù)革命相繼發(fā)生。1844年，達爾文初步形成進化論思想，1871年出版《物種起源》。20世紀，愛因斯坦以超凡的想像力建立“相對論”。1946年，美國科學(xué)家發(fā)明第一臺電子計算機。20世紀，人類先后突破三種宇宙速度，自由翱翔太空。自然對人類的回敬人口爆炸城市膨脹和畸形發(fā)展。世界最大城市墨西哥城地下水位下降11英尺，逼近危險臨界線。森林破壞，物種消亡。1863年全球森林面積為55億公頃，1995年不足20億。全球每天約有45至270個物種滅絕，在今后幾十年間，現(xiàn)有的3000萬個物種將有1/4消失。耕地縮小。1950年人均耕地0.23公頃，1996年僅為0.08公頃。日本高爾夫球場面積相當于整個東京大小。不可再生資源巨量消耗。環(huán)境嚴重污染。自然對人類的回敬煙塵。1952年12月5至8日，英國全境濃霧彌漫，4天內(nèi)比平常死亡人數(shù)增加4000人。白色污染臭氣層破壞，各種癌癥增加。放射性污染。1986年4月26日，蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站爆炸，數(shù)十人喪生，損失慘重。河流污染?；春?91條支流中，80%的支流水體是黑綠色，一半以上完全喪失使用價值。對環(huán)境和經(jīng)濟的反思1962年，卡遜女士發(fā)表環(huán)境思想史上的名著《寂靜的春天》；1968年，10多個國家的30余位政治家、科學(xué)家、思想家在意大利成立“羅馬俱樂部”，之后發(fā)表了《增長的極限》，提出“零增長論”，；《人類處于轉(zhuǎn)折點》，提出人類發(fā)展必須是整體的，挖生命有機體的增長，“富國”應(yīng)降低消費增長速度；《人類的需求：供給水平與外界約束》，《學(xué)無止境》等。1972年，英國經(jīng)濟學(xué)家沃德和美國微生物學(xué)家杜博斯受聯(lián)合國委托，完成《只有一個地球－－對一個小小行星的關(guān)懷和維護》報告，6月16日通過《人類環(huán)境宣言》。對環(huán)境和經(jīng)濟的反思1972、1973年，湯因比和池田大作再次聚首倫敦，發(fā)表《展望二十一世紀》，認為自工業(yè)革命以來，生產(chǎn)者放在第一位的是通過宣傳來左右大眾，使其欲望得到最大限度的滿足?，F(xiàn)在應(yīng)該顛倒過來，抑制貪欲，厲行節(jié)儉。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)認為，應(yīng)以“綠色文明”取代“灰色文明”，用“節(jié)儉社會”代替“富裕社會”，用滿足必要需求的“適度消費”取代窮奢極侈的“過度消費”。對環(huán)境和經(jīng)濟的反思1933年，美國學(xué)者發(fā)表《大地倫理學(xué)》，提出應(yīng)將良心和義務(wù)擴展至自然界，承認人以外的存在、實體和過程所固有的倫理原則和權(quán)利。1992年，中野孝次發(fā)表《清貧的思想》，呼吁人們把物質(zhì)占有欲限制到最低限度，這樣，精神的大門就會開啟，人類將沐浴在宇宙的光芒之中，與天地合一。這些觀念與中國北宋張載的“民胞物與”觀念是一致的。4、人際和諧：

人的異化與現(xiàn)代人際關(guān)系的疏離現(xiàn)代社會對個體主義的強調(diào)以及社會關(guān)系全方位的契約化，既沖潰了封建等級制和宗法制的束縛，同時也導(dǎo)致了人際關(guān)系的絕對理性化。它一方面造就了“自由人”，從而適應(yīng)市場經(jīng)濟和公民社會的需要，另一方面如霍布斯說，當每個人把自己的個體利益作為最高生活準則，那么人對他人必然都像“狼”一樣。社會契約可以在一定程度上制約這種“狼”性，但畢竟只是外在的制約。人際關(guān)系高度契約化的今天，出現(xiàn)人的情感疏離，人產(chǎn)生與日俱增的孤獨感和空虛感，其倫理層面的原因即在此。社會愈發(fā)展，個體化和理性化趨勢愈強。人際問題1、財富與幸福不一定成正比，甚至成反比。市場經(jīng)濟在“看不見的手”即利益的推動下運作，其思想動力不是善良、公正和奉獻精神，而是利己心和對財富的貪欲，是“惡”這一杠桿左右著社會的演變。這既誘發(fā)了現(xiàn)代社會的活力，也使人產(chǎn)生強烈的疏離感、無力感，泯滅寶貴的靈性。美國政治心理學(xué)家雷恩用社會統(tǒng)計方法提示，1972年至1994年，美國人的幸福感、滿足感、婚姻幸福感、工作滿意度均在下降。戈爾說：“我們似乎日益沉溺于文化、社會、技術(shù)、媒體和生產(chǎn)消費儀典的形式中，但付出的代價是喪失了自己的精神生活?！比穗H問題2、獸性張揚，退回“叢林規(guī)則”。工業(yè)文明喚醒了“欲望”這一“巨無霸”，它調(diào)動了人的多方面能力，又煽起了人的動物本能，導(dǎo)致享樂主義、消費主義的盲目發(fā)展和空前膨脹。影視節(jié)目中充斥著暴力與性，以生動直觀的形象向青少年展覽著人的獸性一面的猙獰。3、戰(zhàn)爭頻繁，破壞力空前加劇。一戰(zhàn)參戰(zhàn)國33個，死傷3000余萬人，損失2700億美元；二戰(zhàn)參戰(zhàn)國60多個，20億人口卷入。人際問題4、不公正現(xiàn)象滋長。全球的南北問題。中國的特權(quán)階層和富人階層。5、信息爆炸與生活虛擬化。“信息的生產(chǎn)開始大大超過我們運用信息的能力。信息不是知識的替代物，更不是智慧的替代物。智慧有賴人對生活、自然、社會的直接體悟?！疤熨x自由”和“商場如戰(zhàn)場”人們?yōu)榱烁嗟孬@取財富，遂以自己擁有的“天賦自由”，采取自己的方法（只要不違反正義的法律的方法）放任地追求自己的利益，“以其及資本和任何其他人或其他階級相競爭”（斯密）。在市場競爭中，“商場如戰(zhàn)場”，優(yōu)勝劣汰的事實極其殘酷，在這里，沒有任何親情和善心，擊敗對手，實現(xiàn)自己的最大價值就是出發(fā)點和歸宿點。“時間就是金錢”工業(yè)社會時間節(jié)奏的人為化、理性化，使人們經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)之中。工業(yè)大生產(chǎn)的特點，要求人們必須服從它的整體性和規(guī)律性，人們上班、下班、交通、服務(wù)，乃至日常生活，均被納入一條流水作業(yè)線，隨著工業(yè)社會這部大機器同步運轉(zhuǎn)?！皶r間就是金錢”，上班要創(chuàng)效益，下班要學(xué)習(xí)成長，人們始終處于快節(jié)奏的緊張氣氛中。物欲淹沒親情人是自然界生存能力最強的動物，也是個體能力最弱的動物。小馬生下即可行走，而人要到15或20歲以后才能獨立生存。在家庭長期的共同生活中，父母對子女的奉獻，子女對父母的依賴，夫妻的患難與共，都產(chǎn)生了深切的親親之情。這種親親之情，可以滿足人們的社會和情感需要，是“人”在任何時候都需要的一種天性。呼喚人倫親和20世紀70年代以來，西方社會又傾向于傳統(tǒng)道德注重親情的一面。擅長在契約規(guī)范社會關(guān)系的西方人，也努力將道德哲學(xué)作為契約的精神基礎(chǔ)。羅爾斯認為，契約得以生效，先決條件是預(yù)定一個道德忠信原則，而道德原則又必須通過契約論來證明，這似乎構(gòu)成一種自我循環(huán)。于是，人們又轉(zhuǎn)向宗教，以尋求救贖性的外在超越；或者借鑒人倫親和見長的東方智慧，以獲得活躍于人生實踐的內(nèi)在超越?！吧系鬯懒恕眴幔?9世紀末，尼采說“上帝死了”，獨斷性受到批判，代之而起的是注重多樣化的相對主義的價值觀。但是人類在拋棄了外在的上帝之后，卻又塑造了新的上帝－－“自我”。既然每一個“自我”都是合理的，那么是非的標準就不再統(tǒng)一了，人生意義和社會進步的便是都變得模糊不清了，從而使人產(chǎn)生選擇的困惑。于是，近年來人們又開始發(fā)掘傳統(tǒng)的價值觀，出現(xiàn)了對宗教和傳統(tǒng)的回歸，