文化社會學(xué)課件PPT 5 文化沖突控制論

第五章文化沖突控制論本講重點文化沖突的類別、性質(zhì)文化分化、整合與適應(yīng)文化控制及其機(jī)制構(gòu)成文化控制的有關(guān)子系統(tǒng)思考題結(jié)合文化沖突的焦點問題談你對文化沖突的看法。為什么說文化控制尤其存在的必要性。案例：燒鞋事件的背后

2004年9月16日的晚上，一把火燒了西班牙東南部小城埃爾切中國鞋城價值100多萬歐元的溫州鞋子?！耙郧皻W洲鞋廠都寧愿到溫州來下單生產(chǎn)。等我們到了西歐，他們所面臨的危機(jī)感更加大，我們感覺到這個大火遲早是要燒的?！睖刂菔行镄袠I(yè)協(xié)會秘書長朱峰認(rèn)為，價廉的鞋子銷售迫使很多歐洲的鞋廠開始倒閉。據(jù)《經(jīng)濟(jì)》了解，2002年西班牙有12家制鞋廠破產(chǎn)，2003年有14家破產(chǎn)，2004年上半年已經(jīng)有26家廠家破產(chǎn)，企業(yè)的員工開始大規(guī)模下崗。溫州商人的自我認(rèn)知：溫州人作為中國市場經(jīng)濟(jì)最早的先行者，在鐵板一塊的計劃經(jīng)濟(jì)體制羅網(wǎng)下能夠殺出一片新天地，靠的是靈活變通，不守規(guī)則，打擦邊球，冒險膽大的秉性，這些東西已經(jīng)深深植入溫州人的靈魂，成為溫州甚至是中國的一種社會文化。浙江霸力集團(tuán)總裁王躍進(jìn)說，“我們溫州人的拷貝能力是非常強(qiáng)的，可以學(xué)習(xí)你的管理模式，包括最新的流行款式。他們對這樣的方法是根本吃不消，我們一個工廠進(jìn)入他的市場，他要五個工廠倒閉?！睔W洲人對中國商人的認(rèn)知：記者在與一些歐洲人交談的過程中，驚訝地發(fā)現(xiàn)，歐洲人對中國人做生意最常見印象竟然是非法，好像是被黑手黨一樣的組織所操縱的。案例：燒鞋事件的背后

德國移民問題研究專家阿皮茲教授認(rèn)為，這種看法部分是由媒體的報道所致，部分確實是人們的直觀感受。例如在對西班牙焚鞋事件的報道，大部分歐洲媒體都對溫州偽造高檔商品的不良名氣予以了強(qiáng)調(diào)。此外，它們也對中國商人不尊重商品的專利價值，唯利是圖予以了大量的描述。同時，在歐洲的華人企業(yè)家族式的管理和發(fā)展模式，也讓歐洲人在直觀上感到難以理解和接近。媒體調(diào)查：一般來說，中國商人在歐洲的發(fā)展史大都是沿著一條餐廳——雜貨店——倒買倒賣貿(mào)易的發(fā)展軌跡。出于成本、安全等因素的考慮，他們的雇員很多都是非法移民或難民，他們的工資水平往往只有雇用本土居民所付工資的一半，甚至更低。在這樣的環(huán)境中，大家都意識到必須依靠建立這個圈子內(nèi)默認(rèn)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范來維持彼此的共同生存。而這些來源于中國社會文化內(nèi)部的道德約束和潛規(guī)則往往超越了所處社會的法律準(zhǔn)則，以一種內(nèi)在文化的合法性，一種習(xí)慣法代替所處社會的法律合法性，比如義氣、道義等約束對方。這自然就很容易形成一種幫派意識和團(tuán)伙作風(fēng)。溫州人在國外的這個圈子往往由一兩個語言比較好的人專門做溝通，負(fù)責(zé)和外面聯(lián)系包括談?wù)搩r格，訂協(xié)議，發(fā)貨渠道等，談下來以后拿給溫州人來做，老板、工人到機(jī)器所有的都是溫州人圈子的，相當(dāng)于把溫州人搬運了一批放到了歐洲。生活在這個圈子，他們根本不用出去和別人打交道。關(guān)于沖突的三種認(rèn)識以馬克思為代表的沖突學(xué)派。此派認(rèn)為社會沖突的興起，基本上是因為生產(chǎn)資料（土地、勞動力、資本）所有權(quán)的歸屬、生產(chǎn)關(guān)系中人們所處的地位狀況而導(dǎo)致的。以達(dá)倫多夫為代表的沖突學(xué)派。這一派強(qiáng)調(diào)權(quán)威作為沖突的基礎(chǔ)，認(rèn)為權(quán)力是解釋社會沖突的關(guān)鍵因素，以權(quán)威的概念代替階級，用權(quán)威的關(guān)系來解釋社會階層結(jié)構(gòu)。由于權(quán)力和權(quán)威都是稀缺資源，社會組織中的權(quán)力和權(quán)威的分配都存在差別，因此最好的辦法是各利益集團(tuán)各司其職，如此即可限制沖突的發(fā)生。以芝加哥學(xué)派為代表的團(tuán)體與文化的沖突學(xué)派。這派認(rèn)為沖突的起源來自不同的團(tuán)體及其文化差異，這包括從個體層次的沖突到小團(tuán)體的沖突，再到總體的沖突，如國家與文化的沖突。文化沖突：概念與性質(zhì)概念：文化沖突是某一地域的某一時期、某一民族或某一群體占主導(dǎo)地位的文化模式或文化精神，由于不再有效地規(guī)范社會和個體的行為而陷入危機(jī)，同時新的文化特質(zhì)開始出現(xiàn)并遭遇到了舊文化模式或文化精神的排斥和抵制，于是新舊文化模式或文化精神之間展開的對抗文化沖突的性質(zhì)區(qū)域性的文化沖突時代性的文化沖突民族性的文化沖突階級性或階層性的文化沖突集團(tuán)性或派系間的文化沖突（如宗教內(nèi)部派系沖突）文化沖突的類型：橫向沖突和縱向沖突；內(nèi)源性沖突和外源性沖突。如何看待文化沖突？文化沖突是普遍存在，必須研究文化沖突存在的社會文化背景，才能認(rèn)識其性質(zhì)。文化沖突過程中確實會出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)，但是對于文化認(rèn)同危機(jī)處理得當(dāng)，就會產(chǎn)生新的凝聚力。文化沖突是文化發(fā)展的重要動力，因為文化沖突實際上是文化競爭和文化比較的過程，在這個過程中，文化的個性就會顯現(xiàn)出來，并且在競爭、沖突、比較中獲得發(fā)展。換言之，文化沖突為文化轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。需要把文化沖突放置到文化分化、文化整合當(dāng)中觀察。

討論1：認(rèn)同、認(rèn)可、趨同差異？討論2：祭奠儀式圖片里的認(rèn)同問題與文化沖突圖片：祭奠儀式之一·祭孔曲阜孔廟的祭孔；臺北春季祭孔（2008年3月）；香港體育場里的祭孔（2007）；福田康夫參觀孔廟。圖片：奧運會上的孔子三千弟子圖片：炎帝陵和黃帝陵祭奠的背后黃帝陵祭奠儀式現(xiàn)場；宋楚瑜參加黃帝陵祭奠儀式；2007年炎帝陵祭奠儀式；

毛澤東祭黃帝陵文

（1937年3月）維中華民國二十六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德敬派代表林祖涵，以鮮花時果之儀致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。而致詞曰：赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。世變滄桑，中更蹉跌。越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德。

琉臺不守，三韓為墟。遼海燕冀，漢奸何多！以地事敵，敵欲豈足？人執(zhí)笞繩，我為奴辱。懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。

豈其苗裔，不武如斯：泱泱大國，讓其淪胥？東等不才，劍屨俱奮。萬里崎嶇，為國效命。頻年苦斗，備歷險夷。匈奴未滅，何以家為？

各黨各界，團(tuán)結(jié)堅固。不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方。四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政。億兆一心，戰(zhàn)則必勝。

還我河山，衛(wèi)我國權(quán)。此物此志，永矢勿諼。經(jīng)武整軍，昭告列祖。實鑒臨之，皇天后土。

尚饗！關(guān)于文化認(rèn)同（一）概念區(qū)分：認(rèn)同、認(rèn)可、趨同/同化認(rèn)可強(qiáng)調(diào)承認(rèn)或贊同，未必表示贊同；趨同/同化強(qiáng)調(diào)走向相同的過程；認(rèn)同表明的是一種存在互動的關(guān)系，是關(guān)系中的成員對其共同的或相同的事物進(jìn)行確認(rèn)、贊同、接受，因而表明了信任與承諾。認(rèn)同是以自我為中心的。認(rèn)同雙方都有自己的標(biāo)準(zhǔn)來確認(rèn)同與異；認(rèn)同往往首先需要對自我身份進(jìn)行確認(rèn)；認(rèn)同者往往試圖使自己的身份能夠趨于中心。認(rèn)同包括政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、種族認(rèn)同、國家認(rèn)同等。而文化認(rèn)同具有表征功能和紐帶作用。關(guān)于文化認(rèn)同（二）文化認(rèn)同的概念：文化認(rèn)同就是對共同文化的確認(rèn)、接受、贊同。其共同依據(jù)是使用相同的文化符號，遵循相同的文化理念，秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。文化認(rèn)同與文化沖突的相輔相成關(guān)系：文化沖突的核心是不同價值取向和價值觀的沖突。文化沖突產(chǎn)生的原因在于人們對不同文化的認(rèn)同,即人們對自我身份、角色的不同認(rèn)知,也就是人們在身份上的沖突;而文化認(rèn)同往往是文化沖突后的結(jié)果。同樣,文化沖突固然會引起文化認(rèn)同的危機(jī),而文化沖突的最終結(jié)果又總是強(qiáng)化了人們的文化認(rèn)同:“我們”與“他們”的界限更明確了“我”與“我們”的范圍更重合了（比如祭孔儀式、炎黃陵墓祭奠儀式）。就世界范圍來講，作為文化沖突語境下的反抗方式，文化認(rèn)同會被政治力量用以增強(qiáng)族群的凝聚力?？梢?文化認(rèn)同與文化沖突是互為因果的。文化分化與文化整合文化分化與文化周期文化分化：指從舊文化體系中外化出新的文化體系的過程。文化分化不僅是歷史現(xiàn)象，而且是存在于系統(tǒng)內(nèi)部到子系統(tǒng)內(nèi)部的普遍現(xiàn)象。文化發(fā)展周期——生長期，這是文化的啟蒙以及普及時期，它展現(xiàn)出蓬勃向上的精神；——成熟期，這是扎根于一定的社會生活，自身結(jié)構(gòu)體系穩(wěn)定而完整的時期；——分化期。它是子系統(tǒng)對母體文化的自我否定期，也是母體外化并產(chǎn)生新文化的時期?！ネ銎?。文化內(nèi)在矛盾加劇，走向裂變。母文化衰亡，子文化找尋新的社會土壤。文化整合與文化適應(yīng)概念：文化整合是指不同的文化相互吸收、融化、調(diào)和而區(qū)域一體化的過程。文化適應(yīng)（以《子夜》吳老太爺為例）是不同文化經(jīng)過長期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變原來的性質(zhì)、模式的過程如何看待文化整合文化整合的前提是文化的差異性與多樣性存在；文化整合不是機(jī)械地組合，而是相互吸收、融化后產(chǎn)生一種新文化；整合出的新文化不僅存在于整合的過程當(dāng)中，而且存在與各個子系統(tǒng)的交互作用、彼此影響當(dāng)中；一個國家、一個民族愈是整合了不同的文化特質(zhì)，就愈豐富，愈有生命力；而一個文化體系愈豐富，愈有生命力，它的整合力就愈強(qiáng)。案例：《子夜》中的吳老太爺吳老太爺本在鄉(xiāng)下過著足不出戶的恬靜生活，他一直住在故鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)，

30年前，他也曾經(jīng)是新黨。不幸的是25年前騎馬跌傷了腿，后來又半身不遂：他就再沒有邁出書齋半步。25年來，除了《太上感應(yīng)篇》，就不曾看過任何報紙，不曾經(jīng)歷過書齋以外的人生?！案概c子的沖突”在他與兒子吳蓀甫之間發(fā)生了!十幾年來，他一直拒絕與兒子和解。此次來上海，他是迫不得已。土匪囂張，紅軍也有燎原之勢，兒子覺得讓吳老太爺臥病家中，實在不妥當(dāng)：而吳老太爺半步也不能動，只能聽任別人的擺布。二十年來潛心誦讀《太上感應(yīng)篇》，因避“兵匪之亂”，被家人接到上海。案例：《子夜》中的吳老太爺（續(xù)）在他踏上上海大都市的土地這一刻，光怪陸離的現(xiàn)代文明讓他心驚肉跳，第一次到上海的老太爺?shù)难酃?，都市景觀就顯得分外光怪陸離、攝人心魄：亮著燈光的窗洞竟成了“怪眼睛”；汽車成了“小箱子”“長蛇陣似的”怪物：在紅綠燈的指揮下，突然，“怪物們”“靜靜地一動也不動”，男男女女則仿佛被鬼追著似的飛跑。通過第一次到上海的老太爺?shù)难酃?，都市男女就顯得格外敗壞風(fēng)俗，有傷風(fēng)化；二小姐身著夏裝，僅僅“露出半只臂膊”，老太爺就有“一種說不出的厭惡”，塞滿了心胸；時裝少婦，裸露肌膚，“翹起了赤裸裸的一只白腿”，老太爺就聯(lián)想到了“萬惡淫為首”并令他全身發(fā)抖；兒子阿萱僅僅癡迷地欣賞時裝少婦，老太爺就內(nèi)心狂跳，，突然患腦溢血死去。《太上感應(yīng)篇》摘錄男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；無行于妻子，失禮于舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。

——《道教網(wǎng)》首頁文化控制概念：文化控制乃是對文化的生產(chǎn)、傳播、沖突、變遷等社會過程進(jìn)行系統(tǒng)管理和操縱的一種科學(xué)。如何理解文化控制是一種全過程的控制；文化控制不僅僅是外力的壓制，而是合乎規(guī)律的系統(tǒng)管理和操作；文化控制不是關(guān)卡，而是選擇、反饋的自我實現(xiàn)；文化控制與自然控制的區(qū)別自然控制的變量比較簡單，文化控制的變量比較復(fù)雜；自然控制只是刺激反應(yīng)的生物或武力過程，文化控制這是一種有行為規(guī)范的社會心理過程（比如，誰來能控制“山寨”一詞的語義）；由于文化控制是有預(yù)期的目的的行為，輸入/輸出是變化的，不確定性強(qiáng)?！吧秸币辉~的歷時性變化網(wǎng)絡(luò)時代之前的“山寨”詞義：在山林中設(shè)有防守的柵欄的地方；有寨子的山區(qū)村莊。——《現(xiàn)代漢語詞典》，第997頁。網(wǎng)絡(luò)語“山寨”的詞義：——對主流的反叛，對權(quán)威的挑戰(zhàn)，對精英的模仿，對草根抑郁的釋放——對水貨和偽劣性事物與人物的一種諷刺。——惡搞和假冒?！吧秸币辉~背后的主體性詮釋文化控制機(jī)制控制機(jī)制的構(gòu)成（見后圖）作為原始變量（自變量）的文化信息元，它既是文化狀態(tài)，又是決策對象，可以用a表示；作為控制變量的決策者，可以是集體，也可以是個人，可以用b1，……bn表示。作為輸入/輸出變量的社會組織系統(tǒng)和通訊系統(tǒng)（信道），這是任何社會都有的，既是簡單社會也有，可以用C表示。環(huán)境，包括內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境，可以用D表示。文化控制的社會機(jī)制圖文化狀態(tài)（a）決策者b1，……bn信道（C）環(huán)境（D）文化控制與開放社會開放社會封閉社會決策系統(tǒng)規(guī)范決策權(quán)力實行個人決策，但更多是集體決策，對多元價值更為包容，表現(xiàn)得更為積極而活躍；決策目標(biāo)不是被強(qiáng)行硬塞，對信息控制也